დანიელის წიგნი — ორმოცდამეორე

წინა სტატიაში აღვნიშნეთ, რომ გაბრიელმა „უკანასკნელი რისხვის“ დასასრული წარმოადგინა, რათა ორი მოწმის საფუძველზე დაედასტურებინა 1844 წლის თარიღი. მილერს ესმოდა ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში აღნიშნული „შვიდი ჟამი“, რომელიც იუდას სამეფოს წინააღმდეგ აღსრულდა, მაგრამ იგი ვერასოდეს მივიდა იმ წერტილამდე, რომ დაენახა „შვიდი ჟამის“ სამსჯავროს მიზანი და ურთიერთმიმართება ისრაელის როგორც ჩრდილოეთის, ისე სამხრეთის სამეფოებზე. აღიარა თუ არა მან ოდესმე მეცხრამეტე მუხლში „უკანასკნელი რისხვის“ განსხვავებულობა, საეჭვოა, თუმცა ეჭვგარეშეა, რომ ზოგადი გაგებით მას ესმოდა, რომ „რისხვა“ იყო „შვიდი ჟამი“. პირველი და უკანასკნელი რისხვის შესახებ სინათლე 1856 წელს პალმონმა ახსნა, მაგრამ 1863 წელს იგი უარყოფილ იქნა. მიუხედავად ამისა, მილერის უწყება „შვიდი ჟამის“ შესახებ სწორი იყო, თუმცა შეზღუდული.

მილერი ვერ ამოიცნობდა, რომ წარმართული რომის მცირე რქამ აღამაღლა და განადიდა წარმართობა დანიელის მერვე თავის მეთერთმეტე მუხლში, რადგან მილერისთვის „წართმევა“ დანიელში მისი სამივე მოხსენიებისას უბრალოდ მოცილებას ნიშნავდა. თუმცა მისი უწყება მაინც სწორი იყო, თუმცა შეზღუდული.

მილერიტებმა მართლაც აღიარეს, რომ მეთერთმეტე მუხლში მოხსენიებული „საწმიდარი“ რომის ქალაქში მდებარე წარმართული ტაძარი იყო (პანთეონი), მაგრამ ებრაული ენა არ იყო ის საფუძველი, რომელზეც მათი უწყება იყო დამყარებული. მილერის უწყება წინასწარმეტყველურ ჟამზე იყო კონცენტრირებული. იმ ისტორიულმა ვითარებამ, რომელშიც მათი უწყება გაიხსნა, ხელი შეუშალა მათ, დაენახათ შეერთებული შტატები, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო; მაგრამ ამაზე მეტად, ხელი შეუშალა მათ, დაენახათ პაპობა, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეხუთე სამეფო.

იმ ისტორიის ძალით, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, მათ წინასწარმეტყველებები შეუფარდეს ქრისტეს მოსალოდნელ, მალე მოსვლას და იმედგაცრუებულნი დარჩნენ, თუმცა მათი უწყება სწორი იყო. როდესაც გაბრიელი მეთხუთმეტედან ოცდამეშვიდე მუხლების ჩათვლით ორ ხილვას განმარტავს, მილერის გაგებამ ხელი შეუშალა მას, შეეცნო სამეფოთა უფრო ფართო გამოცხადება, რომელიც მეცხრიდან მეთორმეტე მუხლების ჩათვლით მცირე რქის გენდერულ ცვალებადობაში იყო წარმოდგენილი. მილერიტები გაბრიელის განმარტებაში რომს მხოლოდ მეოთხე და უკანასკნელ მიწიერ სამეფოდ ხედავენ.

მიუხედავად იმისა, რომ დანიელმა მიიღო ულაის მდინარის ხილვა (რომელიც ახლა აღსრულების პროცესშია), ბაბილონის ისტორიის ფარგლებში პირველი სამეფო ხილვიდან გამოტოვებულია. იგი შეტანილი იყო როგორც ოქროს თავი, და როგორც ლომი მეორე და მეშვიდე თავებში, მაგრამ ბაბილონის წინასწარმეტყველური ნიშანი — მისი მოცილება და აღდგენა — ხაზგასმული იყო მერვე თავში. ნაბუქოდონოსორმა განასახიერა პაპობის სასიკვდილო ჭრილობა, როდესაც იგი ადამიანთაგან განიდევნა „შვიდი დროით“; ამით მან ასევე განასახიერა სიმბოლური სამოცდაათი წელი, რომლის განმავლობაშიც ტვიროსის მეძავი დავიწყებულია. დანიელის მერვე თავში ბაბილონი დავიწყებულია ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა რიგიდან, და ხილვა იწყება მიდიელებითა და სპარსელებით (ვერძი), რომელთაც მოჰყვა საბერძნეთი (ვაცი).

ალექსანდრე დიდის სამეფო დაიშალა ოთხ სამეფოდ, რომლებიც ალექსანდრეზე ნაკლები ძალისანი იყვნენ, როგორც ეს მეშვიდე თავშიც იყო წარმოდგენილი იმ ავაზის სახით, რომელსაც ოთხი ფრთა და ოთხი თავი ჰქონდა. ოთხი აღნიშნავს მთელ მსოფლიოს, როგორც ეს წარმოდგენილია ჩრდილოეთით, აღმოსავლეთით, სამხრეთითა და დასავლეთით. მერვე თავის მერვე მუხლში ოთხი გამორჩეული ამოვიდა ცის ოთხი ქარის მიმართულებით. მეშვიდე თავში საბერძნეთის ოთხი ფრთა შეესაბამება მერვე თავის ოთხ ქარს, ხოლო საბერძნეთის ოთხი თავი — ოთხ გამორჩეულს. ოთხი თავი და ოთხი გამორჩეული აღნიშნავს იმ ოთხ სამეფოს, რომლებადაც ალექსანდრეს თავდაპირველი სამეფო დაიშალა, ხოლო ოთხი ფრთა და ოთხი ქარი აღნიშნავს გაყოფის ოთხ არეს. ამ განმასხვავებელი მომენტის დანახვა მნიშვნელოვანია, რადგან იგი წარმოადგენს იმ არგუმენტს, რომელიც მილერიტებს ჰქონდათ რომის მეოთხე სამეფოს შესახებ პროტესტანტების ტრადიციული გაგების წინააღმდეგ.

ჰაბაკუკის დაფებზე, რომლებიც წარმოდგენილია 1843 და 1850 წლების პიონერული დიაგრამებით, არის მხოლოდ ერთი გამოსახულება, რომელიც წინასწარმეტყველური გამოყენების ილუსტრაციას არ წარმოადგენს, და იგი შეეხება განსხვავებას ოთხ თავსა და გამორჩეულთა შორის, აგრეთვე ოთხ ფრთასა და ქარებს შორის. რათა დაებნელებინა ჭეშმარიტება იმის შესახებ, რომ რომი ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეოთხე სამეფოა, სატანამ შემოიტანა არგუმენტი ოთხი თავისა და გამორჩეულთა, და ოთხი ფრთისა და ქარების ჭეშმარიტი ან მცდარი მნიშვნელობის შესახებ. სატანამ ეს იმიტომ ჰყო, რომ დანიელის წიგნი მკაფიოდ აცხადებს: დანიელის წიგნში არის ერთი გამორჩეული სიმბოლო, რომელმაც ხილვა დაამყარა. იმ მტკიცებულების ნაწილი, რომელიც ამ სიმბოლოს ამყარებს, მოცემულია ოთხ თავსა და გამორჩეულებში, აგრეთვე ოთხ ფრთასა და ქარებში. პროტესტანტები მხარს უჭერდნენ ამ არგუმენტის სატანურ შეხედულებას, და ეს არგუმენტი მილერიტთა ისტორიისათვის იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ მათ იგი დიაგრამაზეც მოიხსენიეს. ძალა, რომელიც დანიელის წიგნში „chazon“ ხილვას ამყარებს, განსაზღვრულია როგორც „შენი ხალხის მძარცველნი“, და პროტესტანტებმა ეს ძალა მიაკუთვნეს სირიის მეფეთა ხანგრძლივი რიგიდან ერთ-ერთს, სახელად ანტიოქე ეპიფანეს, ხოლო მილერმა იგი რომად განსაზღვრა.

ანტიოქე იყო ერთ-ერთი მეფე იმ მეფეთა რიგში, რომლებიც წარმოშობილნი იყვნენ იმ ოთხ სამეფოთაგან ერთ-ერთიდან, რომლებადაც ალექსანდრეს სამეფო დაიშალა. დანიელის მერვე თავის მეცხრე მუხლის პატარა რქა მოჰყვა ალექსანდრეს სამეფოს, და მეცხრე მუხლი ამბობს, რომ ერთ-ერთ მათგანთაგან გამოვიდა პატარა რქა.

კამათი იმის შესახებ, ამყარებს თუ არა ხილვას რომი, თუ მას ამყარებს სუსტი და საკმაოდ უმნიშვნელო სირიის მეფე, მოიცავს ასევე კამათს იმის თაობაზე, გამოვიდა თუ არა პატარა რქის ძალა ოთხი რქიდან ერთ-ერთიდან, თუ ოთხი ქარიდან ერთ-ერთიდან. ეს დიდად საგულისხმო კამათი არ არის, რადგან ისტორიაც და წინასწარმეტყველებაც ნათლად აჩვენებს, რომ რომი ბერძნული იმპერიის შთამომავალი არ ყოფილა, არამედ რომი ახალი ძალა იყო. თუ რომი მეოთხე სამეფო იყო, მაშინ მეცხრე მუხლში მოხსენიებული „ერთი მათგანი“ უნდა ნიშნავდეს ოთხი ქარიდან ერთ-ერთს, ანუ ფრთებიდან ერთ-ერთს. თუ ეს ანტიოქე ეპიფანე იყო, იგი სირიის რქიდან გამოვიდა.

მილერიტებმა გააცნობიერეს, რომ ძალა, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „შენი ხალხის მძარცველნი“, აღდგებოდა ქრისტეს წინააღმდეგ.

„მთავართა მთავარი“ არის ქრისტე, ხოლო ანტიოქე ეპიფანე ქრისტეს შობამდე დიდი ხნით ადრე ცხოვრობდა; ამიტომ მილერიტებმა ეს ფაქტი 1843 წლის სქემაზე აღნიშნეს. სქემაზე მათ შეიტანეს თარიღი 164, რომელსაც სინამდვილეში არავითარი ბიბლიური მითითება არ გააჩნია და რომელიც უბრალოდ შენიშვნა იყო, რათა გამოეკვეთა მილერსა და პროტესტანტ თეოლოგებს შორის მეოთხე სამეფოს შესახებ დავის მნიშვნელობა. სქემაზე წლის „164“-ის გვერდით მათ დაწერეს: „ანტიოქე ეპიფანეს სიკვდილი, რომელიც, რასაკვირველია, არ აღმდგარა მთავართა მთავრის წინააღმდეგ, ვინაიდან იგი მკვდარი იყო 164 წლით ადრე, ვიდრე მთავართა მთავარი იშვებოდა.“

დღეს ადვენტიზმი ასწავლის, რომ „შენი ხალხის მძარცველნი“ ანტიოქე ეპიფანეა, როგორც განდგომილი პროტესტანტიზმიც ასწავლის, მიუხედავად იმისა, რომ შთაგონებამ დააფიქსირა, რომ „1843 წლის სქემა უფლის ხელით იყო წარმართული და იგი არ უნდა შეიცვალოს.“ მილერიტებმა იცოდნენ, რომ სასტიკი სახის მეფე რომი იყო, ამიტომ მათ არ შეარყია იმ სატანურმა სწავლებამ, რომელიც ძირს უთხრის „chazon“-ის ხილვის დადგენის უნარს. ბიბლია ნათლად აცხადებს, რომ თუ ხილვა არ არის, ერი იღუპება.

ხილვა, რომელსაც სოლომონი ამ მუხლში აღნიშნავს, არის „ხაზონის“ ხილვა, რომელიც დანიელის მერვე თავის მეცამეტე მუხლში არის ის ხილვა, რომელიც წარმართობასა და პაპიზმს ასახავს, როგორც სიწმინდისა და მხედრობის დამთრგუნველ ძალებს. მილერიტებისთვის ეს ორი გამაპარტახებელი ძალა ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეოთხე სამეფოს წარმოადგენდა, და რომის, როგორც მეოთხე სამეფოს (შენი ხალხის მძარცველთა), ამოცნობის გარეშე, ისინი ვერ შეძლებდნენ ამ ხილვის დადგენას. დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთოთხმეტე მუხლში მოხსენიებული „შენი ხალხის მძარცველნი“ უნდა აღმდგარიყვნენ სამხრეთის მეფის წინააღმდეგ, აღემაღლებინათ თავი, დაედგინათ ხილვა და დაცემულიყვნენ. რომმა თითოეული ეს ნიშან-თვისება აღასრულა.

მეშვიდე თავში მეოთხე სამეფო განსაკუთრებულად არის განსაზღვრული, როგორც მასზე წინ არსებული სამეფოებისაგან „განსხვავებული“.

დანიელის მეშვიდე თავში მეოთხე სამეფო ორჯერ არის აღნიშნული, როგორც მის წინამავალ სამეფოთაგან „განსხვავებული“. თუ მეცხრე მუხლის „რქა მცირე“ მხოლოდ სირიული რქის (ანტიოქოს ეპიფანეს) გაგრძელება ყოფილიყო, იგი განსხვავებული არ იქნებოდა. მეშვიდე თავში რომამდე არსებულ მხეცებს წარმოადგენდნენ ლომი, დათვი და ჯიქი — ყველა ისინი ბუნებაში რეალურად არსებული ცხოველები; მაგრამ როდესაც საქმე მივიდა მეოთხე მხეცამდე, რომელსაც რკინის კბილები და სპილენძის ბრჭყალები ჰქონდა, დანიელმა არ იცოდა ბუნებაში არსებული ისეთი მხეცი, რომელიც იმ შთანმთქმელ საშინელ მხეცს წარმოადგენდა. იგი განსხვავებული იყო. მეცხრე მუხლის „რქა მცირე“ გამოვიდა ოთხი ქარისა და ფრთებით წარმოდგენილი ერთ-ერთი მხარიდან და არა რომელიმე რქიდან ან გამორჩეულთაგან.

დანიელის მერვე თავში ნათქვამია, რომ „მათი სამეფოს უკანასკნელ ჟამს, როცა ურჯულოებანი აღივსება, აღდგება მეფე სასტიკი სახისა და იგავურ სიტყვათა გამგები.“ „მათი სამეფოს უკანასკნელ ჟამს“ (საბერძნეთისა, რომელიც ოთხ სამეფოდ იყო დაქუცმაცებული), იმ დროს, „როცა ურჯულოებანი აღივსება,“ აღდგებოდა ახალი მეფე.

საბერძნეთის სამეფოს დასასრულს („უკანასკნელ ჟამს“), როდესაც მათი გამოცდის ჟამის სასმისი აღვსილი იქნებოდა („როცა ურჯულონი აღვსილ იქნებიან“), აღდგებოდა „მკაცრი სახის მეფე“. ამ მეფეს ესმოდა „ბნელი სიტყვები“, რადგან იგი ილაპარაკებდა სრულიად განსხვავებულ ენაზე, ვიდრე იუდეველთა ებრაული ან წინა სამეფოს ბერძნული, ვინაიდან იგი ლათინურად ილაპარაკებდა. ეს სამეფო მოსემ უკვე აღნიშნა, როგორც ის ერი, რომელიც მოიტანდა ალყას ახ. წ. 66-დან 70 წლამდე, სადაც, სხვა მრავალს შორის, შიმშილი იმდენად საშინელი იყო, რომ იუდეველები საკუთარი შვილების ჭამით ინარჩუნებდნენ სიცოცხლეს.

დანიელის მეორე თავში მეოთხე სამეფო წარმოდგენილი იყო „რკინით“, ხოლო მოსემ მიუთითა „ერზე“, რომელიც იუდეველებს „რკინის უღელს“ დაადგამდა. ეს „ერი“ იუდეველებს „გაანადგურებდა“ და არწივივით სწრაფი იქნებოდა, ხოლო არწივი რომის სიმბოლოა. ეს იქნებოდა „ერი“, „რომლის ენასაც ვერ გაიგებ“, რადგან მისი ენა იუდეველთათვის „ბნელი ნათქვამები“ იქნებოდა. ეს იქნებოდა „მძვინვარე სახის ერი“, როგორც დანიელის მერვე თავშია აღწერილი „მძვინვარე სახის მეფედ“. ხოლო იერუსალიმის „ალყის“ დროს იუდეველებმა თავიანთი „ძენი და ასულნი“ შეჭამეს.

მილერმა წარმართული რომი აღიარა იმ ძალად, რომელიც მოსემ იწინასწარმეტყველა, ასევე დანიელის მეორე თავში მოხსენიებულ მეოთხე „რკინის“ სამეფოდ და იმ „ერად“, რომელიც ლათინურად ლაპარაკობდა, და არა ებრაულად ან ბერძნულად. მილერი არ არჩევდა ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეოთხე და მეხუთე სამეფოებს, რადგან მისთვის ორივე უბრალოდ რომი იყო. ამიტომ, მას შემდეგ, რაც ოცდამესამე მუხლში წარმართული რომი აღდგა, იგი ვერ ხედავდა იმ განსხვავებას, რომელიც ოცდამეოთხე მუხლშია წარმოდგენილი. ხილვაში მცირე რქა მეცხრე-მეთორმეტე მუხლებში მერყეობდა მამრობითიდან მდედრობითზე და კვლავ მამრობითიდან მდედრობითზე; ხოლო ოცდამესამე მუხლი წარმართული რომის წინასწარმეტყველურ მახასიათებლებს განსაზღვრავს, გაბრიელის განმარტება ოცდამეოთხე მუხლში კი მდედრობით რომზე გადადის. ოცდამეოთხე მუხლში აღნიშნულ ძალას უნდა ჰქონოდა „ძლიერი ძალა“, „მაგრამ არა თავისი ძალით; და იგი საოცრად დაანგრევს, და წარმატებას მიაღწევს, და იმოქმედებს, და გაანადგურებს ძლიერთა და წმიდა ხალხს.“

პაპის რომს უნდა მისცემოდა წარმართული რომის სამხედრო ძალა, და იგი გაანადგურებდა ღვთის ხალხს ერთ ათას ორას სამოც წელიწადს, 538 წლიდან 1798 წლამდე. იგი „საოცრად“ გაანადგურებდა, რადგან ის არის მხეცი, რომლის მიმართაც მთელი ქვეყნიერება „განცვიფრებით მისდევს“, და იგი იყო ის ძალა, რომელიც „იმოქმედებდა და წარმატდებოდა“ იმ პირველ რისხვამდე, რომელიც „განისაზღვრა“ 1798 წელს დასასრულებლად, აღსრულდებოდა.

შემდეგ, ოცდამეხუთე მუხლში, გაბრიელი მიჰყვება იმ მონაცვლეობას, რომელიც დანიელისთვის განმარტებულ მუხლებში იყო დადგენილი, და კვლავ მიმართავს წარმართულ რომს, რომელმაც სხვა სახის „პოლიტიკის“ მეშვეობით შეკრიბა თავისი იმპერია, როგორც ამას ყველა ისტორიკოსი ადასტურებს. წარმართული რომის „მზაკვრობა“ ის იყო, რომ ერებს უბიძგებდა, შეერთებოდნენ მის მზარდ იმპერიას, და იმპერიის ასაგებად იყენებდა მშვიდობისა და კეთილდღეობის აღთქმას, წინამორბედი იმპერიებისგან განსხვავებით, რომლებიც უბრალოდ სამხედრო ძლიერებით იყო შექმნილი. წარმართული რომი ასევე უნდა „აღმდგარიყო მთავართა მთავრის წინააღმდეგ“, როგორც ეს მოიქცა მაშინ, როდესაც ქრისტე გოლგოთის ჯვარზე გააკრა.

შემდეგ გაბრიელი მიმართავს იმ ორ ხილვას, რომელთაც იგი დანიელს უხსნიდა, და ადასტურებს, რომ გარეგნობის შესახებ „მარეჰ“ ხილვა (ორი ათას სამასი დღე) ჭეშმარიტი იყო, ხოლო საკურთხევლისა და მხედრობის გათელვის შესახებ „ხაზონ“ ხილვა წარმართული რომისა და პაპური რომის მიერ უნდა ყოფილიყო „დახშული (დაბეჭდილი)“ „მრავალი დღისათვის“ (აღსასრულის ჟამამდე, 1798 წლამდე).

შემდეგ დანიელი გარკვეული ხნით ავად იყო, ხოლო შემდეგ კვლავ დაუბრუნდა თავის საქმეს, მაგრამ მას მაინც არ ესმოდა „მარეჰ“ ხილვა — ის ხილვა, რომლის გაგებაც გაბრიელს ნაბრძანები ჰქონდა, რომ მისთვის განემარტა. ამის გამო გაბრიელი მეცხრე თავში კვლავ დაბრუნდებოდა, რათა დაესრულებინა თავისი საქმე და დანიელისთვის „მარეჰ“ ხილვა გაეგებინებინა.

დანიელის მეცხრე თავში დანიელი იკვლევდა წინასწარმეტყველურ სიტყვას და მოსესა და იერემიას წერილთა მეშვეობით შეიმეცნა. იერემიამ მიუთითა, რომ ტყვეობა, რომელშიც იგი იმყოფებოდა, სამოცდაათი წელი გასტანდა.

მოსეს მიხედვით, მტრის ქვეყანაში ტყვეობა შეესაბამებოდა იმ დროს, როცა ქვეყანა თავის შაბათებს მოიხდიდა.

დანიელმა ღვთის წინასწარმეტყველური სიტყვისგან, ორი მოწმით, გაიგო, რომ მისი ერი მტრის ქვეყანაში იყო გაფანტული, რომლის განმავლობაში მიწა თავის შაბათებს დაიცავდა. მას ესმოდა, რაც ნეშტთა მატიანის ავტორს ესმოდა იერემიას სამოცდაათი წლის შესახებ.

დანიელმა გაიგო, რომ იერემიას მიერ ნათქვამი მტრის ქვეყანაში გაფანტვის სამოცდაათი წელი, იმ დროს, როცა ქვეყანა თავისი შაბათებით ხარობდა, ეფუძნებოდა ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში ნათქვამ „შვიდგზის“ წყევლას; და ამ გაგებისადმი მორჩილებით, მან აღასრულა იქვე მოცემული ბრძანებული წამალი მათთვის, ვინც ბოლოს და ბოლოს იღვიძებს თავისი გაფანტული მდგომარეობის შეგნებაზე.

დანიის მეცხრე თავში აღვლენილი ლოცვა მიმართულია იმ დარიგების ყოველ ელემენტს, რომელიც ეხება მათ, ვინც მტრის ქვეყანაში გაფანტულად აღმოჩნდება. ეს ლოცვა უნდა შეპირისპირდეს მის ლოცვას მეორე თავში, რადგან ერთად ისინი წარმოადგენენ იმათ ლოცვას, რომელნიც გამოცხადების მეთერთმეტე თავში იმ დიდი ქალაქის, სოდომისა და ეგვიპტის, ქუჩებში მკვდარნი იყვნენ და აღმოაჩენენ, რომ ისინიც გაფანტულნი ყოფილან. როდესაც დანიელი თავის ლოცვას ასრულებს, გაბრიელი კვლავ ბრუნდება, რათა დაასრულოს „მარეჰ“-ის ხილვის განმარტების საქმე, ისევე როგორც სულიწმიდა განიზრახავს აღასრულოს გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმისთვის.

ჩვენ გავაგრძელებთ ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში.