დანიელის წიგნი — ნომერი ორმოცდაშვიდი

ყველა წინასწარმეტყველი საუბრობს სამყაროს დასასრულზე, და ყველა წინასწარმეტყველება ერთიანდება და სრულდება გამოცხადების წიგნში. გამოცხადების წიგნში გაგრძელებულია იგივე ხაზი, რაც დანიელის წიგნში, რადგან ისინი ერთი და იგივე წიგნია. ყველა ეს წინასწარმეტყველური პრინციპი მტკიცედ არის დაფიქსირებული წინა სტატიებში. გამოცხადების წიგნში ჩვენ გვეუწყება, რომ მადლის დროის დახურვამდე სწორედ წინ არის წინასწარმეტყველება, რომელიც დაბეჭდილი იყო და იხსნება. ეს სტატიები წარმოადგენდა იმ წინასწარმეტყველურ ელემენტებს, რომლებიც დაკავშირებულია გამოცხადების წიგნში არსებულ უწყებასთან, რომელიც ახლა იხსნება. ეს უწყება არ არის ერთეული წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტება, და უწყების ყოველი ელემენტი, რომელიც იხსნება, მიეკუთვნება იესო ქრისტეს გამოცხადების კატეგორიას.

უწყება იხსნება საგამოცდო დროის დახურვის წინ, როცა „დრო ახლოს არის“. დანიელისა და გამოცხადების წიგნები, წინასწარმეტყველების სულის წერილობებიდან მოცემულ განმარტებებთან ერთად, მეტად ზუსტად აღწერს იმ პროცესს, რომელიც წინასწარმეტყველური უწყების გახსნას უკავშირდება. გახსნას ახორციელებს იუდას ტომის ლომი, და როცა ამას აკეთებს, იგი უწყების წარმოსადგენად მოწყობილ მეთოდს იყენებს. იგი უწყებას იღებს მამისაგან, რომელიც წარმოდგენილია, როგორც შვიდი ბეჭდით დაბეჭდილ ბიბლიას მპყრობელი. იუდას ტომის ლომი, რომელიც ამავე დროს არის დავითის ფესვი და დაკლული კრავი, მამისაგან იღებს წიგნს და ხსნის ბეჭდებს.

შემდეგ იესო ამ ცნობას გაბრიელს აძლევს, რომელიც, სხვა ანგელოზებთან ერთად, ამ ცნობას წინასწარმეტყველს გადასცემს; იგი წერს ამ ცნობას და გზავნის ეკლესიებს. როდესაც წინასწარმეტყველური ცნობის ახდის ჟამი ახლოვდება, ამ წინასწარმეტყველური ცნობის გახსნა წარმოშობს გამოცდის სამსაფეხურიან პროცესს, რომელიც გამოსცდის ეკლესიების შიგნით მყოფთ, რომლებიც წინასწარმეტყველის წერილის სამიზნე აუდიტორიას წარმოადგენენ; და ამ ეკლესიის წევრთა პირადი პასუხის საფუძველზე განისაზღვრება, ეკუთვნიან თუ არა ისინი ორიდან ერთ-ერთ კლასს. ისინი, ვინც იღებენ ცოდნის მატებას, რომელიც ახდილი ცნობის მიერ იბადება, იდენტიფიცირებულნი არიან როგორც „გონიერნი“, ხოლო ისინი, ვინც ამას არ იღებენ, დანიელის მიერ იდენტიფიცირებულნი არიან როგორც „უკეთურნი“, ხოლო მათეს მიერ — როგორც „უგუნურნი“.

საბოლოო წინასწარმეტყველური საიდუმლოს გახსნასთან დაკავშირებული ყველა ეს ფაქტორი განხილულია და ხაზგასმულია გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავის მეცხრე მუხლში, რადგან იგი მიუთითებს იესო ქრისტეს გამოცხადების ერთ ელემენტზე, რომელიც თაყვანისმცემელთა ორ კლასს გამოსცდის. ამას იგი აკეთებს იმით, რომ ადგენს: მუხლის გამაფრთხილებელი ნიშნის შემდეგ მომდევნო უწყებას სწორედ „ბრძენნი“ გაიგებენ.

„სიბრძნიანი გონება“ არის „ბრძენთა“ გონება. „ბრძენნი“ იგებენ ცოდნის გამრავლებას, და ცოდნის იმ გამრავლებას, რომელიც წარმოდგენილია წინასწარმეტყველური ნიშნულის უშუალოდ შემდეგ და რომელიც მიუთითებს ჭეშმარიტებაზე, რომელსაც ბრძენნი გაიგებენ, ხოლო ბოროტნი უარყოფენ, წარმოადგენს ჭეშმარიტებას, რომელიც დაკავშირებულია ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოებთან და რომელიც გადმოცემულია შემდეგ მუხლებში. ეს მუხლები წარმოადგენს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა უკანასკნელ ილუსტრაციას, და ის, რაც უკანასკნელ დღეებში იხსნება, არის ის, რომ ეს რვა სამეფო აგრეთვე წარმოდგენილი იყო ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა პირველ ილუსტრაციაში, დანიელის წიგნის მეორე თავში.

ჭეშმარიტების გამოცხადება ამყარებს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა შეზღუდულ ხედვას, რომელიც მილერის ერთ-ერთ ძვირფას სამკაულს შეადგენდა, მაგრამ იგი ათგზის უფრო მკაფიოდ ბრწყინავდა, რადგან მასში გაცილებით მეტი ჭეშმარიტებაა, ვიდრე მილერიტებს ესმოდათ თავიანთი ისტორიული პერიოდის შეზღუდული თვალსაწიერიდან, და იგი წარმოადგენს გამოცდას, როგორც ეს წარმოდგენილია რიცხვით „ათი“, ასევე შესავლური გაფრთხილების მაუწყებელი ნიშნით — „აქ არის სიბრძნიანი გონება“ — რაც წინასწარმეტყველურად ისე განიმარტება, რომ შემდეგი ჭეშმარიტება გამოსცდის იმ ეკლესიებს, რომელთაც ეგზავნებათ გზავნილი, რომელიც მადლის დროის დახურვის წინ უშუალოდ იხსნება.

გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავში იოანე წაღებულ იქნა პაპისეული სიბნელის ათას ორას სამოცწლიან უდაბნოში. იგი დაყენებულ იქნა სწორედ იმ პერიოდის დასასრულს, 1798 წელს, რაც ზუსტად იმავე ისტორიულ მომენტს შეესაბამება, სადაც იგი გამოცხადების მეცამეტე თავშიც იყო დაყენებული.

„ზღვის ქვიშა“ აღნიშნავს 1798 წელს, რადგან იგი წარმოადგენს იმ ისტორიულ თვალსაზრისს, საიდანაც იოანეს ეჩვენა პაპობა (ზღვის მხეცი) წარსულ დროში, ხოლო შეერთებული შტატები (მიწის მხეცი) — აღმოცენებად, და საბოლოოდ, როგორც დრაკონი, მოლაპარაკედ ახლო მომავალში მოსალოდნელი კვირა დღის კანონის დროს. შემდეგ მიწის მხეცი აიძულებს მსოფლიოს, მიიღოს „მხეცის ხატი“, რომელიც ალაპარაკდება და მთელი მსოფლიოს მასშტაბით აღასრულებს კვირა დღის კანონმდებლობას.

იოანე გადაყვანილია ისტორიის იმავე სასედიადგილზე, რათა მეჩვიდმეტე თავში მიიღოს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა საბოლოო წარდგინება. ამ სასედიადგილზე მდგომარეს წარედგინება სამეფოები. პირველად ეუწყება, რომ მხეცი აკონტროლებს როგორც ეკლესიას, ისე სახელმწიფოს, რადგან იგი დამჯდარია არა მხოლოდ შვიდ თავზე, არამედ შვიდ მთაზეც. დიდი მეძავის დამჯდარობა მიუთითებს, რომ სწორედ იგი ზის მხეცზე, ხოლო ის, ვინც მხეცზე ზის, არის ის, ვინც მხეცს აკონტროლებს.

სიტყვა „მეფობს“ ნიშნავს ფლობასაც და ბატონობასაც. მხედარი პირუტყვზე ბატონობს სადავის დაჭერით. პაპობა ბატონობს შვიდ თავსზეც და ასევე შვიდ მთაზეც. დანიელის წიგნის მეორე თავში დანიელი ნაბუქოდონოსორს აუწყებს, რომ ის არის ოქროს „თავი“. ესაიას წიგნის მეშვიდე თავში „თავი“ ასევე არის მეფე, დედაქალაქი ან სამეფო.

პაპობა, რომელიც მხეცზე მჯდომარე ქალია, მეფობს დედამიწის ყველა მეფეზე. ეს მეფეები წარმოდგენილნი არიან როგორც „ათი მეფე“, რომლებიც უკანასკნელი დღეების გველეშაპის ძალაუფლებას წარმოადგენენ. ისინი არიან ის მეფეები, რომლებთანაც ტვიროსის მეძავი სიძვას სჩადის. ის „ათი მეფე“ იძულებულნი გახდნენ, მიეღოთ პაპობის ხელისუფლება, მაგრამ იმ ათ მეფეს შორის უმთავრესი მეფე შეერთებული შტატებია. ამგვარად, შეერთებული შტატები ასევე წარმოდგენილია ახაბით, ისრაელის ათი ჩრდილოეთის სამეფოს მეფით. რიცხვი „შვიდი“ აღნიშნავს „სრულყოფილს“, და როდესაც პაპობა გამოსახულია, როგორც დედამიწის მეფეებზე მეფობადი, იგი ასევე მეფობს ათ მეფეზე და ზის შვიდ თავზე.

აჰა, გონება, რომელსაც სიბრძნე აქვს, რადგან უკანასკნელი დღეების ბრძენნი იყენებენ „ხაზი ხაზზე“-ს მეთოდოლოგიას და ცნობენ, რომ მეძავის მმართველობის ქვეშ მყოფი სახელმწიფოობის ყოველი სიმბოლო იმავე ჭეშმარიტებას აღნიშნავს. იგი ასევე მმართველობს შვიდ მთაზე, ხოლო მილერიტებმა ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში „მთა“ სამეფოს სიმბოლოდ ამოიცნეს; ამასთანავე, მათ ისიც დაადგინეს, რომ სიმბოლოებს ერთზე მეტი მნიშვნელობა აქვთ.

მთები ასევე ეკლესიის სიმბოლოა. წმინდა წერილებში „დიდებული წმინდა მთა“ ღვთის ეკლესიას წარმოადგენს.

„უფლის სახლი“ არის მისი ეკლესია, და ის არის „მთა“. დიდი მეძავი ზის შვიდ მთაზე, რითაც ცხადდება, რომ იგი ბატონობს ყველა ეკლესიაზე, ისევე როგორც ბატონობს ყველა მეფეზე. მას აქვს ძალაუფლება ყველა ეკლესიასა და ყველა სახელმწიფოზე მთელ მსოფლიოში.

ხილვა, რომელსაც ესაია განსაზღვრავს, როგორც მასთან მოსულს „იუდასა და იერუსალიმის შესახებ“, რომელიც ახლა მოვიყვანეთ, გრძელდება, და იგი კვლავ იმავე მონაკვეთშია, მეოთხე თავში; და ესაიას მიხედვით, ეს არის ის „იგივე დღე“, როცა ადამიანები ამბობენ: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე, იაკობის ღმერთის სახლში.“ დროის იმავე პერიოდში მოხსენიებულია „შვიდი ქალი“.

„დღე“, რომელიც ესაიას ხილვის საგანია, არის გამოცხადების მეთერთმეტე თავის დიდი მიწისძვრის „საათი“. ბრძენნი, რომლებმაც მიიღეს დარიგება, რომ 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუებიდან „დაბრუნდნენ“, და შეასრულეს ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის მოთხოვნები, და რომლებიც ეზეკიელის პირველი წინასწარმეტყველებით შეიკრიბნენ, იბეჭდებიან მაშინ, როდესაც ისინი მიიღებენ ეზეკიელის მეორე უწყებას ისლამის ოთხი ქარის შესახებ. შემდეგ ისინი დროშასავით აღიმართებიან ზეცაში, და ღმერთის სხვა შვილები ბაბილონში იწყებენ გამოხმაურებას ბაბილონიდან გამოსვლის მოწოდებაზე, რომელიც მიწისძვრისას იწყება, რაც არის მალე მოსასვლელი კვირადღის კანონი. ღმერთის სხვა ფარა ისმენს ბაბილონიდან გამოსვლის უწყებას და აცხადებს: „მოდით, და ავიდეთ უფლის მთაზე, იაკობის ღმერთის სახლში.“

იმ „საათში“ დიდი მეძავი იწყებს თავის სიმღერათა გალობას და მიწის მეფეებთან მრუშობას. ისინი, რომელნიც კრავის სიცოცხლის წიგნში ჩაწერილნი არ არიან, მეძავს მიჰყვებიან, და მათი ეკლესიები მის ხელმწიფებას ექვემდებარებიან. ეს ეკლესიები ესაიას მიერ წარმოდგენილია როგორც „შვიდი დედაკაცი“. ეს „შვიდი დედაკაცი“ არის ის „შვიდი მთა“, რომელთაც პაპობა დაეუფლება, როდესაც შეერთებული შტატები მთელ მსოფლიოს აიძულებს მხეცის ხატის აღმართვას, რომელიც ილაპარაკებს კიდეც და ასევე ყველას აიძულებს, მიიღონ პაპობრივი ხელმწიფების ნიშანი.

იმ „შვიდ ქალს ერთ კაცზე მოჰკიდებს ხელი“, და ის „კაცი“ არის ის „კაცი“, რომელსაც პავლე განსაზღვრავს როგორც „ცოდვის კაცს“. იმ გამოცდის პერიოდში ისინი, ვინც „იერუსალიმში დარჩებიან, წმიდებად იწოდებიან, ყოველი, ვინც იერუსალიმში ცოცხალთა შორის არის ჩაწერილი“. ღვთის ხალხი არიან ისინი, რომელთა სახელებიც იმ დროის განმავლობაში ჩაწერილია სიცოცხლის წიგნში, იმ კრავის წიგნში, რომელიც ქვეყნიერების დასაბამიდან იყო დაკლული. მეორე კლასი კი, რომელიც „ცოდვის კაცს“ ეჭიდება, არიან ისინი, რომელნიც გამოცხადების მეცამეტე თავში ცოდვის კაცს სცემენ თაყვანს.

დიდი მიწისძვრის „საათი“, რომელიც კვირადღის კანონის კრიზისია, არის საგამომძიებლო სამსჯავროს დასასრული, ხოლო ეს სამსჯავრო დაფუძნებულია იმაზე, არის თუ არა შენი სახელი სიცოცხლის წიგნში ჩაწერილი ან არ არის ჩაწერილი; ამრიგად, იმ ჟამს სიცოცხლის წიგნთან დამოკიდებულებით წარმოდგენილი ორი კლასი თავად სამსჯავროს დასკვნით სცენებს გამოავლენს. ისინი, ვინც „ცოდვის კაცს“ მიემხრობიან, აცხადებენ, რომ „შევჭამთ“ „ჩვენს საკუთარ პურს და ჩავიცვამთ“ „ჩვენს საკუთარ სამოსს“, მაგრამ მათი უპირველესი სურვილია, „შენი სახელით ვიწოდებოდეთ“.

ისინი შეინარჩუნებენ თავიანთ სარწმუნოებრივ დოქტრინალურ აღმსარებლობას (თავიანთ პურს შეჭამენ) და შეინარჩუნებენ თავიანთ დენომინაციურ აღსარებას (თავიანთ სამოსელს), მაგრამ მიიღებენ „ცოდვის კაცის“ სახელს. „ცოდვის კაცის“ სახელი არის „კათოლიკური“, რაც ნიშნავს „უნივერსალურს“. ისინი, ვინც „ცოდვის კაცს“ ეჭიდებიან, სურთ გახდნენ „უნივერსალური ეკლესიის“ ნაწილი, რაც კათოლიკური ეკლესიაა. მათ ეს ურთიერთობა სურთ, რათა „მოიშორონ“ თავიანთი „სირცხვილი“.

„საყვედური“ ეხება მხეცის ორ მნიშვნელოვან ელემენტს, რომელიც უკანასკნელ დღეებში მეფობს ყველა ეკლესიასა და ყველა ერზე. გამოცხადების მეთერთმეტე თავში, „დიდი მიწისძვრის ჟამს“, „მესამე ვაი სწრაფად მოდის“. „მესამე ვაი“ არის ისლამი. გამოცხადების მეთერთმეტე თავში, „დიდი მიწისძვრის ჟამს“, მეშვიდე საყვირი გაისმის. მეშვიდე საყვირი არის ისლამი. ისლამი ურტყამს „დიდი მიწისძვრის ჟამს“, რადგან საყვირები ყველა ის წინასწარმეტყველური იარაღია, რომლებიც ღმერთმა გამოიყენა იძულებითი საკვირაო თაყვანისცემის წინააღმდეგ განკითხვისათვის მთელი მსოფლიო ისტორიის განმავლობაში.

როდესაც შეერთებული შტატების „ეროვნული დაღუპვა“ მოევლინება მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის დროს, „ერებიც განრისხდებიან“. ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში სწორედ ისლამია ის, რაც ერებს განარისხებს, როგორც ეს წარმოდგენილია დაბადების წიგნში ისლამისადმი პირველი მინიშნებით.

უკანასკნელი დღეების „საყვედური“ ისლამის რელიგიაა. ეკლესიები და ქვეყნიერების ერები მოექცევიან გაერთიანებული ერების ახალი მსოფლიო წესრიგის ხელისუფლების ქვეშ, რომელსაც კათოლიკური ეკლესია განაგებს. პაპი დაჯდება ერთმსოფლიო სისტემაზე, როგორც კონსტანტინემ პაპობას მისი საყდარი მისცა 330 წელს. ერები დაასკვნიან, რომ მათი უნარი, გამკლავებოდნენ იმ ომს, რომელსაც ისლამი კაცობრიობას უტანს, მხოლოდ გაერთიანებული ძალისხმევით შეიძლება განხორციელდეს, რაც მოითხოვს დაქვემდებარებას რაიმე ზნეობრივ ავტორიტეტს, და შეერთებული შტატები დააჟინებს, რომ ეს რომის ეკლესიაა. როგორც იუსტინიანემ 533 წელს კათოლიკურ ეკლესიას მისი დიდი ძალაუფლება მიანიჭა, ისტორია მეორდება. შეერთებული შტატები თავისი სამხედრო ძლიერებით მსოფლიოს აიძულებს მორჩილებას, როგორც კლოვისმა მოიმოქმედა კათოლიკური ეკლესიისთვის 496 წელს. გამოცხადების მეცამეტე თავის მეორე მუხლის ისტორია განმეორდება.

როგორც კი ხატი დაიდგმება, მაშინ ქვეყნის მეფენი, რომლებიც ისლამის თავდასხმებით განრისხებულნი იყვნენ, შეიცნობენ, რომ ის უნივერსალური „საყვედური“ ისლამის წინააღმდეგ, რომელიც გამოყენებულ იქნა მხეცის მსოფლიო ხატის არსებობაში მოსაყვანად, არ ყოფილა ის „საყვედური“, რომელიც სინამდვილეში აღელვებდა „ცოდვის კაცს“ (იზებელს). მეტისმეტად გვიან, ქვეყნიერება გაიგებს, რომ იზებელს ისლამი სრულიად არ ადარდებს, არამედ მისი გულის სურვილია ელიას მოკვლა, როგორც ჰეროდიამ მოკლა იოანე ნათლისმცემელი.

„გონება, რომელსაც აქვს სიბრძნე,“ არის „გონება ბრძენთა,“ ხოლო „ბრძენნი“ არიან ისინი, რომელთაც ესმით „ცოდნის ზრდა,“ რომელიც წარმოიშობა მაშინ, როცა იუდას ტომის ლომი ხსნის იესო ქრისტეს გამოცხადების ბეჭდებს, მადლის ჟამის დახურვის წინასწარ.

„შვიდი თავი შვიდი მთაა, რომელთა ზედაც დედაკაცი ზის,“ — ეს გამოხატავს ჭეშმარიტებას, რომ პაპობა იბატონებს როგორც ეკლესიაზე, ისე სახელმწიფოზე. სიმბოლოებს ერთზე მეტი მნიშვნელობა აქვთ, და სიმბოლოები უნდა განისაზღვროს და გაგებულ იქნეს იმ მონაკვეთის კონტექსტის მიხედვით, სადაც ისინი არის წარმოდგენილი. ჩნდება მსჯელობა, რომ ეს მუხლი თავებს მთებად ასახელებს; მაშ, რა იქნებოდა გამართლება იმისა, რომ განვასხვავოთ თავები (სახელმწიფოებრივი მმართველობა) და მთები (საეკლესიო მმართველობა)? ეს განსხვავება დადგენილია დანიელის წიგნის მეშვიდე და მერვე თავებში. მეშვიდე თავში როგორც წარმართული რომი, ისე პაპობრივი რომი მოხსენიებულია როგორც „განსხვავებული“ იმ მხეცებისაგან, რომლებიც მათ წინ უძღოდნენ.

როდესაც მეშვიდე თავი მერვე თავს ედება (სტრიქონზე სტრიქონი), მერვე თავში ვპოვებთ რომის მცირე რქას, რომელიც მერყეობს კაცსა და ქალს, კაცსა და ქალს შორის. ერთი სიმბოლო (მცირე რქა), რომელიც ორ ძალას წარმოადგენს. იმ თავებში რქა არის სამეფო, და სამეფო ასევე არის თავი. მერვე თავში მცირე რქა წარმოადგენს ორ სამეფოს, ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეოთხე და მეხუთე სამეფოს. მცირე რქა სიმბოლურად წარმოადგენს ორ სამეფოს, და ის ორი სამეფო, რომელსაც იგი წარმოადგენს, არის სამეფოები, რომლებიც განსაზღვრავენ სახელმწიფო მმართველობისა და საეკლესიო მმართველობის კავშირს. შვიდი თავი, რომლებიც აგრეთვე შვიდი მთაა, წარმოადგენს ორ სამეფოს, და ერთი სამეფო არის საეკლესიო მმართველობა, ხოლო მეორე — სახელმწიფო მმართველობა.

დანიელის მეორე თავში ამ წინასწარმეტყველური სიმბოლიზმის კიდევ ერთი მოწმობაა, რადგან იქ უკანასკნელი სამეფო, რომელიც მილერიტებს რომის მეოთხე სამეფოდ ესმოდათ, წარმოდგენილია რკინითა და თიხით. რკინა და თიხა შეერთებულია, თუმცა სინამდვილეში რკინა თიხას არ ერწყმის. მაგრამ როდესაც და უაიტი „რკინასა და თიხას“ განმარტავს, იგი მას ეკლესიური ძალაუფლებისა და სახელმწიფო ძალაუფლების სიმბოლოდ განსაზღვრავს, როგორც ეს წარმოდგენილია მერვე თავის პატარა რქითა და გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავის თავებით, რომლებიც ასევე მთები არიან.

ჩვენ გავაგრძელებთ ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში.