დანიელის წიგნი — სამოცდამესამე

ჩვენ შევიტყვეთ, რომ „ღმერთმა უილიამ მილერის გონება წინასწარმეტყველებებისკენ მიმართა და გამოცხადების წიგნზე დიდი ნათელი მისცა მას.“ გარემო ისტორიულმა ვითარებამ, რომელშიც იგი აღდგა, შეუშალა ხელი მილერს, რომ გაეგო გამოცხადების წიგნის მეთორმეტე, მეცამეტე, მეთექვსმეტე, მეჩვიდმეტე და მეთვრამეტე თავებში მდებარე „დიდი ნათელი“, რადგან ეს თავები განსაზღვრავდა წინასწარმეტყველურ სამეფოთა მოქმედებას, რომლის დანახვაც მას თავისი ისტორიული თვალსაწიერიდან არ შეეძლო.

მილერს გამოცხადების წიგნზე მიცემული ნათელი შეეხებოდა ეკლესიებს, ბეჭდებსა და საყვირებს; ხოლო სწორედ უკანასკნელი სამი საყვირი, რომლებიც „სამ ვაიდ“ არის იდენტიფიცირებული, არის წარმოდგენილი აბაკუმის ორ დაფაზე. გამოცხადების წიგნში მილერისთვის მიცემული „დიდი ნათელი“ შეეხება ისლამის როლს ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში. თუმცა თვით ეს „დიდი ნათელიც“ შეზღუდული იყო მისი ისტორიული გარემოებებით.

მიაქციეთ ყურადღება, რომ მილერი შვიდ უკანასკნელ წყლულს პაპურ რომზე წარმოთქმულ შვიდ სამსჯავროდ აღიქვამდა. მას არ შეეძლო გაეგო, რომ პაპურ რომს მიეცა სასიკვდილო ჭრილობა, რომელიც უნდა განკურნებულიყო. იგი შვიდ საყვირს ცნობდა როგორც „შვიდი განსაკუთრებული და მძიმე სამსჯავროს ისტორიას, რომლებიც დედამიწას, ანუ რომის სამეფოს, მოევლინა“, მაგრამ ვერ შეძლო ეცნო განსხვავება წარმართული და პაპური რომის სამეფოებს შორის. ამიტომ მისი უნარი, დაენახა განსხვავება პირველ ოთხ საყვირსა და უკანასკნელ სამ საყვირს შორის, შეზღუდული იყო.

მილერს არ შეეძლო ეცნო, რომ რომის წინააღმდეგ მოვლენილი სასჯელები ღმერთის პასუხი იყო კვირადღის იძულებით დამკვიდრებაზე, რადგან მილერიტები თავიანთ ისტორიულ პერიოდში ჯერ კიდევ კვირადღეს ეთაყვანებოდნენ. მილერი მართალი იყო იმაში, რომ საყვირები რომზე მოვლენილი სასჯელები იყვნენ, მაგრამ კონკრეტული მიზეზი, რის გამოც ეს სასჯელები მოიწია, და განსხვავება პირველ ოთხსა და უკანასკნელ სამ საყვირს შორის, შეზღუდულად იყო გაგებული, ან საერთოდ არ არსებობდა. ამ შეზღუდული ხედვის მიუხედავად, ისლამის სამი ვაითაგან შემდგარი „ძვირფასი თვალი“ კვლავ შედიოდა იმ დიაგრამებზე, რომლებიც ღვთის ხელით იყო წარმართული, და არ უნდა შეიცვალოს.

განბრძნობილი სულიერი გარჩევა წინასწარმეტყველების „ბრძენ“ მოსწავლეს საშუალებას აძლევს შეიცნოს, რომ ღმერთმა არა მხოლოდ შთააგონა ის წმიდა კაცები, რომლებმაც ბიბლია დაწერეს, არამედ წარმართავდა იმ კაცთა შრომასაც, რომლებმაც თარგმნეს King James Bible, და იგი პირდაპირ ამბობს, რომ ორი წმიდა დიაგრამის შექმნისას იმავე სახის ღვთაებრივი ზედამხედველობა გამოიყენა.

მილერის მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე საყვირთა („ისლამის“) „ძვირფასი ქვა“ უკანასკნელ დღეებში ათგზის უფრო კაშკაშად ბრწყინავს, რადგან იგი საბოლოო შუაღამის შეძახილის საგანს ამოიცნობს. მილერიტულ ისტორიაში შუაღამის შეძახილის საგანი იყო წინასწარმეტყველური პერიოდების დასასრულის თარიღი, და ამ აზრით უკანასკნელი დღეების „შუაღამის შეძახილის“ უწყება (რომელიც მესამე ვაების ისლამის უწყებაა) ტიპოლოგიურად წარმოდგენილი იქნა 1844 წლის 22 ოქტომბრის თარიღით. ეს თარიღი მილერიტულ ისტორიაში მოახლოებულ კვირადღის კანონს განასახიერებს, ხოლო როგორც 1844 წლის 22 ოქტომბერი, ისე კვირადღის კანონიც წინასწარ იყო წარმოდგენილი ჯვრით, რომელიც ქრისტეს ტრიუმფალური შესვლის დასასრული იყო.

მილერის მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე საყვირების „სამკაული“ (ისლამი) უკანასკნელ დღეებში ათგზის უფრო მკაფიოდ ბრწყინავს, რადგან იგი ისლამს აიდენტიფიცირებს უკანასკნელი დღის რეფორმატორული მოძრაობის თემასთან თანხმობაში, რაც არის მესამე ვაების ისლამი. ამიტომ, როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის საბოლოო რეფორმატორული მოძრაობის თემა, იგი ტიპოლოგიურად წარმოდგენილი იყო ყოველი წინამორბედი რეფორმატორული მოძრაობის თემით, იქნება ეს „აღდგომის“ თემა ქრისტეს რეფორმატორულ მოძრაობაში, „წინასწარმეტყველური დროის“ თემა მილერიტების ისტორიაში, „ღვთის კიდობნის“ თემა დავითის რეფორმატორულ მოძრაობაში, თუ „აღთქმის“ თემა მოსეს რეფორმატორულ მოძრაობაში.

იქნება ეს ჯვრის მოვლენა, 1844 წლის 22 ოქტომბრის თარიღი, თუ რეფორმატორული მოძრაობების სხვადასხვა თემები, ყოველი თარიღი და თემა იმ დროის თაობისთვის სიცოცხლისა და სიკვდილის განმსაზღვრელ საგამოცდო საკითხად იქცა. მილერის „ძვირფასი ქვა“ — ისლამის სამი ვაის შესახებ — სიცოცხლისა და სიკვდილის განმსაზღვრელი საცდელი საკითხია, როგორც ეს ათი ქალწულის იგავშია წარმოდგენილი „ზეთის“ მნიშვნელობით. მილერის სიზმრის დასაწყისში მისი ძვირფასი ქვები მზესავით ბრწყინავდნენ, ხოლო მისი სიზმრის ბოლოს ისინი „ათჯერ უფრო კაშკაშად“ ბრწყინავდნენ. მილერის ძვირფასი ქვები მილერიტების ისტორიაში ნავთი (სანათურის ზეთი) იყო, მაგრამ დღეს ეს ძვირფასი ქვები სარაკეტო საწვავია!

მილერიტებმა გაიგეს და სწორადაც გამოიყენეს ისლამის დროითი წინასწარმეტყველება მეორე „ვაისა“, რომელიც აღსრულდა 1840 წლის 11 აგვისტოს; მაგრამ მათი გაგება მესამე „ვაის“ შესახებ, რომელიც მეშვიდე საყვირია, ვერ ხედავდა მესამე „ვაის“ მოსვლას, როგორც განაჩენს ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოზე, რადგან მათ ვერ დაინახეს მეხუთე სამეფო, მით უმეტეს — ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო. თუმცა „დიდი ნათელი“ გამოცხადებაზე, რომელიც მილერს მიეცა, უკანასკნელი დღეების „შუაღამის ძახილში“ ათგზის უფრო მკაფიოდ უნდა ნათობდეს.

ჰაბაკუკის ორ დაფაზე წარმოდგენილი ჭეშმარიტებები არსებითად ის ჭეშმარიტებებია, რომლებიც წარსულ ისტორიაში აღსრულდა. ეს სქემები დაფუძნებულია დროის წინასწარმეტყველებებზე, რომელთა შეკრებაც მილერს ებოძა, და ყველა ეს დროის წინასწარმეტყველება 1844 წლისთვის დასრულებული იყო. ეს დროის წინასწარმეტყველებები უკანასკნელ დღეებში უფრო კაშკაშად გაიბრწყინებენ, რადგან გამოჩნდება, რომ ისინი დღესაც ისევე ზუსტია, როგორც მილერიტების ისტორიაში იყო, მაგრამ ისინი უკანასკნელი დღეებისთვის დროის უშუალო წინასწარმეტყველებებს არ შეიცავენ. თუმცა, ისინი გვაწვდიან იმ ისტორიების განმეორებად წინასწარმეტყველურ ტიპებს, რომლებსაც წარსულში წარმოადგენდნენ; მაგრამ მილერის რამდენიმე საუნჯის მეშვეობით მომავლის წინასწარმეტყველებები უშუალოდ არის წარმოდგენილი.

ქრისტეს საქმე ზეციურ საწმიდარში, რომელიც 1844 წელს დაიწყო, გრძელდება, ვიდრე ეს საქმე დასრულდება. ოცდასამასი დღის წინასწარმეტყველება და განწმედის საქმე, რომელსაც იგი მიუთითებდა, კვლავაც „აღსრულების პროცესშია“, როგორც და უაიტი აცხადებს ულაისა და ჰიდეკელის მდინარეებთან დაკავშირებით; ამგვარად, ამ წინასწარმეტყველებას აქვს ქვეყნის აღსასრულის დროის აღსრულება.

დანიელის შვიდი და მერვე თავების ხილვათა ნაწილები, რომლებიც ამ ორ დაფაზეა წარმოდგენილი, ჯერ კიდევ მომავლისაა, რადგან ორივე ქრისტეს საწმიდრის მსახურებას მიუთითებს. თუმცა, ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა ისტორიები ამ ორ თავში მთავრდება იმით, რომ პაპის რომი თავის სასიკვდილო ჭრილობას იღებს. „ლოდი“, რომელიც არის „მთიდან ხელთუქმნელად გამოკვეთილი“, და დანიელის მეორე თავის მერვე სამეფო ჯერ კიდევ მომავლისაა. მაგრამ ის, რაც დიაგრამებზე წარმოდგენილია დანიელის მეორე, მეშვიდე და მერვე თავებთან დაკავშირებით, უმეტესად უკვე აღსრულებულია.

ქრისტეს საქმე საწმიდარში და ისლამის მესამე ვაი, არსებითად, ის ორი თემაა, რომლებიც მილერიტების დროის შემდგომ წინასწარმეტყველურ ისტორიას წარმოადგენენ. ამ ორ თემასთან ერთად დგას უკანასკნელი დღეების ისტორია, რომელიც ტიპობრივად არის წარმოდგენილი მაშინ, როცა ეს ორი დიაგრამა ერთ ხაზზე მოიყრება. როდესაც ეს ხდება, 1843 წლის პირველი იმედგაცრუება, როგორც იგი პირველ დიაგრამაზეა წარმოდგენილი, თავის გასწორებას პოულობს მეორე დიაგრამაზე. ერთად აღებული, ისინი წარმოშობენ და განსაზღვრავენ შვიდი ქუხილის „დაფარულ ისტორიას“, რომელიც ახლა იხსნება იესო ქრისტეს გამოცხადების გახსნასთან კავშირში.

ეს „დაფარული ისტორია“ აგებულია „ჭეშმარიტებაზე“, რომელიც არის სამი ებრაული ასო, რომლებიც ერთად შეერთებისას ქმნის სიტყვას „ჭეშმარიტება“. ეს სიტყვა შედგება ებრაული ანბანის პირველი, მეცამეტე და უკანასკნელი ასოებისაგან და წარმოადგენს იესოს არა მხოლოდ როგორც ჭეშმარიტებას, არამედ როგორც ალფასა და ომეგას. „დაფარული ისტორია“ იწყება და მთავრდება იმედგაცრუებით, ხოლო შუაში აქვს ამბოხება, რადგან „ცამეტი“ არის რიცხვი, რომელიც ამბოხებას განასახიერებს.

1843 წელი, რომელიც პირველ სქემაზეა გამოსახული, აღნიშნავს პირველ იმედგაცრუებას და დაყოვნების დროის დადგომას. დაყოვნების დრო მიჰყავს შუაღამის ძახილის უწყების დადგომამდე, სადაც გაცხადდება უგუნური ქალწულების ამბოხება. შემდეგ შუაღამის ძახილის უწყება ქადაგდება უკანასკნელ იმედგაცრუებამდე. შუაღამის ძახილის ის „დაფარული ისტორია“ მეორდება (სრულიად სიტყვასიტყვით) უკანასკნელ დღეებში.

როდესაც სწორად არის გაგებული, წინამდებარე განცხადება მიუთითებს, რომ უკანასკნელ დღეებში ადამიანთა ერთადერთი ჯგუფი, რომელსაც აქვს იმის შესაძლებლობა, იყოს ან უგუნური, ან გონიერი ქალწული, არის ის ადამიანები, რომლებიც ეკუთვნიან იმ ჯგუფს, რომელმაც იმედგაცრუება განიცადა. სწორედ ეს იმედგაცრუება წარმოშობს დაყოვნების დროს, და იგავი, რომელიც „შესრულდა და კვლავაც შესრულდება სიტყვასიტყვით“, დაფუძნებულია იმ შედეგებზე, რომლებიც ქალწულთა შინაგან სამყაროში იწარმოება დაყოვნების დროის განმავლობაში, რომელიც იმედგაცრუებით იწყება. ის იმედგაცრუება, რომელმაც ქალაქის ქუჩაზე „ორი მოწმე“ მოკლა და სიკვდილის ველზე მკვდარ, გამხმარ ძვლებად აქცია, მოხდა 2020 წლის 18 ივლისს. ადვენტიზმი, დიდწილად, ამ იმედგაცრუებაში ჩართული არ ყოფილა. თუ რამე, მათ წარუმატებელი წინასწარმეტყველება იზეიმეს, მაშინ როცა „ორი მოწმე“ ქუჩაზე დახოცილი იწვა. სიტყვასიტყვით ნიშნავს „სიტყვასიტყვით“.

მილერიტთა ისტორიაში აღთქმის ყოფილმა ხალხმა (პროტესტანტიზმმა) იზეიმა 1843 წლის არშემდგარი წინასწარმეტყველება (პირველი იმედგაცრუება), და იმ მომენტში პროტესტანტებმა თავიანთი გამოსაცდელი ვადის ზღვარი გადაკვეთეს. ეს გამოსაცდელი დრო დაიწყო 1840 წლის 11 აგვისტოს, როდესაც გამოცხადების მეათე თავის ძლევამოსილი ანგელოზი ჩამოვიდა მეორე ვაიის (ისლამის) დროითი წინასწარმეტყველების აღსრულებისას. პროტესტანტებმა პირველივე იმედგაცრუებისას უარყვეს დროითი წინასწარმეტყველება, რადგან მცდარმა წინასწარმეტყველებამ მათ მისცა საბაბი, აღარ ეძებნათ ჭეშმარიტება. მილერიტთა ისტორიის ყველა ნიშნულის თემა იყო „დროითი წინასწარმეტყველება“.

2001 წლის 11 სექტემბერს, მესამე ვაების (ისლამის) წინასწარმეტყველების აღსრულებისას, გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი ჩამოვიდა. უკანასკნელ დღეებში ყველა საზღვრის ნიშნის თემა არის ისლამი. პირველი იმედგაცრუება აღნიშნავს ძველი აღთქმის ხალხის განწმენდის დასრულებას, ვინაიდან ძველი აღთქმის ხალხს მაშინ მიეცა საბაბი, რათა აღარ ეძია ჭეშმარიტება. შემდეგ დაიწყო გამოცდის ჟამი უკანასკნელი დღეების „ქალწულთათვის“, რადგან ძველი აღთქმის ხალხის გამოცდა, რომელიც ანგელოზის ჩამოსვლით დაიწყო, პირველ იმედგაცრუებაზე დასრულდა. ამგვარად, დაიწყო მათი გამოცდა, რომლებიც ქალწულებად არიან წარმოდგენილნი, და ეს გამოცდის პროცესი საბოლოოდ გამოავლენს, ქალწულნი უგუნურნი არიან თუ ბრძენნი.

პირველ და უკანასკნელ იმედგაცრუებას შორის არის შუაღამის ღაღადის უწყება. მილერიტთათვის შუაღამის ღაღადის უწყების თემა იყო „დრო“, ხოლო უკანასკნელ დღეებში შუაღამის ღაღადის უწყების თემა არის „ისლამი“. მილერის სიზმარში იგი იღვიძებს შეძახილით (ღაღადით), და იმ დროს მისი ძვირფასეულობა ათჯერ უფრო კაშკაშად ბრწყინავს, ვიდრე უწინ ბრწყინავდა. დიაგრამებზე არსებული ძვირფასეულობანი, რომლებიც უშუალოდ უკანასკნელი დღეების წინასწარმეტყველურ ნიშანს განსაზღვრავს, არის ისლამი და საგამომძიებლო სამსჯავრო. ამგვარად, შუაღამის ღაღადის „უწყების“ გამოცდები და იმ „გამოცდილებისა“, რომელსაც საგამომძიებლო სამსჯავრო წარმოადგენს, ეკუთვნის არა ადრინდელი აღთქმის ხალხს, არამედ მათ, ვინც თავს უკანასკნელ ქალწულებად აღიარებს.

ილუსტრაცია, რომელიც წარმოიქმნება, როდესაც ორივე სქემა ერთიანდება, და რომელიც პირველიდან უკანასკნელ იმედგაცრუებამდე არსებულ ისტორიას განსაზღვრავს, ამავე დროს აჩვენებს, რომ იმ ჟამს, როდესაც შვიდი ქუხილის „დაფარული ისტორია“ მიმდინარეობს, საგამომძიებლო სამსჯავროს საბოლოო საქმე სრულდება. ეს საბოლოო საქმე არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა, და იგი ხდება დანიელის მეცხრე თავში მოხსენიებულ „მძიმე ჟამებში“, გამოცხადების მეთერთმეტე თავში აღწერილი ერების განრისხების დროს, გამოცხადების მეშვიდე თავში „ოთხი ქარის“ შეკავებისას, ესაიას ოცდამეშვიდე თავში მოხსენიებული „აღმოსავლეთის ქარის დღეს მძვინვარე ქარის შეჩერების“ ჟამს, და იმ „განრისხებული ცხენის“ შეკავებისას, რომელიც „ცდილობს თავს დააღწიოს და სიკვდილი და განადგურება მოუტანოს“ მსოფლიოს. ყველა ეს წინასწარმეტყველური მოწმე წარმოადგენს მესამე ვაის ისლამს, როგორც ეს წმინდა სქემებზეა წარმოდგენილი.

აბაკუმის ორი წმინდა სქემის სამი ძირითადი ელემენტი, რომლებიც უშუალოდ ეხება სქემების გამოქვეყნების შემდეგ მომავალში მოსახდენ მოვლენებს, არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა, ისლამი და ათი ქალწულის იგავის აღსრულება. სქემები მიუთითებს როგორც „გამოცდილების“, ისე „უწყების“ გამოცდისა და დაბეჭდვის პროცესზე. სულელი ქალწულისთვის აუცილებელი გამოცდილებაა — „ქრისტე თქვენში, დიდების სასოება“, რაც წარმოადგენს იმ სრულყოფილებას, რომელსაც ას ორმოცდაოთხი ათასი განასახიერებს.

ას ორმოცდაოთხი ათასი წარმოდგენილია როგორც ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გამოვიდა „ტყვეობიდან“. ტყვეობა, რომელიც უშუალოდ არის წარმოდგენილი გამოცხადების წიგნში, არის სამნახევარი დღის განმავლობაში ქუჩაში მკვდრად ყოფნის ტყვეობა, როგორც ეს წარმოდგენილია გამოცხადების მეთერთმეტე თავში. სიმბოლური სიკვდილის ტყვეობა წარმოადგენს ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებულ „შვიდ ჟამს“, და ეს ტყვეობა მოითხოვს სინანულის გამოვლენას, როგორც ეს ილუსტრირებულია დანიელის ლოცვაში, მეცხრე თავში.

როდესაც მკვდარი, გამხმარი ძვლები კვლავ სიცოცხლეს დაუბრუნდებიან, ისინი მაშინვე აიწევიან, როგორც „ნიშანი“. სიკვდილში ისინი იყვნენ მათში მცხოვრები ქრისტეს გარეშე, დიდების იმედის გარეშე. მათი აუცილებელი მონანიების ნაწილი იყო იმის აღიარება, რომ ისინი დადიოდნენ ღვთის წინააღმდეგ, და რომ ღმერთიც დადიოდა მათ წინააღმდეგ. როდესაც ისინი შეასრულებენ წინასწარმეტყველურად განსაზღვრულ მოთხოვნებს, მაშინ ქრისტე „უეცრად მოვა თავის ტაძარში“, და მიიღწევა ის „გამოცდილება“, რომელიც საჭიროა იმისათვის, რომ ადამიანი იყოს იმ ნიშნის წევრი, რომელიც შემდეგ აიწევა.

ის „გამოცდილება“, რომელიც ილუსტრირებულია, როდესაც ორი სქემა ერთდება, სრულდება ქრისტეს საბოლოო საქმით ზეციერ საწმიდარში. ეს „გამოცდილება“ წარმოდგენილია „mareh“ ხილვით, რომელიც არის „გარეგნობის“ ხილვა. საჭირო „უწყება“ არის „chazon“ ხილვა, წინასწარმეტყველური ისტორიისა. ეს „უწყება“ იდენტიფიცირდება, როგორც ღვთის მოახლოებული სამსჯავროს უწყება ურჩ სამყაროზე, რომელიც ხორციელდება მესამე ვაის ისლამის მეშვეობით.

1856 წელს უფალმა ეძია ადვენტიზმში სულიერი იერუსალიმის აღდგენის დასრულება. სამი ანგელოზის მოსვლის ფარგლებში, 1798 წლიდან 1844 წლამდე, მილერიტული ტაძარი საფუძვლებზე იყო აშენებული, რაც მილერის სიზმარში „ძვირფას ქვებად“ იყო წარმოდგენილი, როგორც ეს გამოიხატა ორ პიონერულ წინასწარმეტყველურ სქემაზე (1843 და 1850), რომლებმაც შეასრულეს აბაკუმის მეორე თავი. შემდეგ მან თავისი ხალხი წარმართა მისი მეშვიდე დღის შაბათის რჯულის კედლის აღმართვისაკენ და დააბრუნა ისინი ძველი ისრაელის „ძველ ბილიკებზე“, რათა დაესრულებინათ „სავალი ქუჩის“ საქმე. მაგრამ ძველი ბილიკი მოიცავდა მოძღვრებას, წინასწარმეტყველებას, რომელიც მათი გამოცდისა და განცალკევებისთვის იყო განზრახული. 1863 წელს ადვენტიზმმა ვერ გაუძლო „შვიდგზის“ გამოცდას და დაიწყო ხეტიალი ლაოდიკიის უდაბნოში.

1844 წლის 22 ოქტომბერი წინასწარმეტყველურად განასახიერებს მალე მოსავლენ კვირადღის კანონს, და კვირადღის კანონის დროს აღსრულდება ის საქმე, რომელიც დანიელის მიერ განსაზღვრულია, როგორც ორმოცდაცხრა წლის განმავლობაში ქუჩისა და კედლის აღდგენის დასრულება გაჭირვებულ ჟამს.

ყველა წინასწარმეტყველი ერთმანეთთან თანხმობაშია, და დანიელის „მძიმე ჟამიც“ ასევე იდენტიფიცირებულია იმ ამონარიდში Early Writings-დან, რომელსაც ჩვენ განვიხილავდით.

ამ შესწავლას გავაგრძელებთ მომდევნო სტატიაში.