დანიელის წიგნი — სამოცდამეხუთე ნაწილი

2020 წლის 18 ივლისს ღვთის უკანასკნელი დღეების რეფორმატორულ მოძრაობას პირველი იმედგაცრუება ეწია. ამან მონიშნა გზა-მარკერი მესამე „ვაი“-ს ისტორიაში, რომელიც არის გვიანი წვიმის ისტორია და აგრეთვე ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ისტორია. ეს ისტორია წარმოდგენილი იყო წმინდა ისტორიის ყოველ რეფორმატორულ მოძრაობაში, უფრო სპეციფიკურად კი წარმოდგენილი იყო მილერიტული მოძრაობის ისტორიით, და ილუსტრირებული იყო ათი ქალწულის იგავით, და იგი წარმოადგენს იმ წინასწარმეტყველურ ისტორიას, რომელსაც ყოველი წინასწარმეტყველი მიუთითებდა.

18 ივლისი, 2020 წელი, წარმოადგენს მოძრაობის პირველ იმედგაცრუებას და, როგორც ასეთს, აღნიშნავს დაყოვნების ჟამის დადგომას ათი ქალწულის იგავში და აბაკუმში. მილერიტთა ისტორიაში ისევე დადგინდა, რომ სწორედ იმავე მტკიცებულებამ, რომელმაც ისინი მათ მცდარ გამოცხადებამდე მიიყვანა, გამოავლინა ჭეშმარიტი თარიღი. ათი ქალწულის იგავის დაყოვნების ჟამი მაშინ აწმყო ჭეშმარიტებად იქნა დანახული, და ეს დაყოვნების ჟამი იგივე იყო, რაც აბაკუმის მეორე თავში აღნიშნული დაყოვნების ჟამი. ათი ქალწულის იგავი იმეორდება ასო-ასომდე, და ეს რეალობა მიუთითებს, რომ მხოლოდ ისინი, ვინც იმედგაცრუებაში იყვნენ ჩართულნი, არიან კანდიდატები იმისა, რომ იყვნენ ან გონიერი, ან უგუნური ქალწული.

ლაოდიკიელი ადვენტიზმის დიდი ერთობა გამოიცადა მესამე ვაის მოსვლით 2001 წლის 11 სექტემბერს, და როცა 2020 წლის 18 ივლისის წარუმატებელმა წინასწარმეტყველებამ ჩაიარა, ლაოდიკიელი ადვენტიზმი მიტოვებულ იქნა, რათა უმიზნოდ გადახვეწილიყო უკან, რომისკენ, როგორც ეს მილერიტულ ისტორიაში პროტესტანტებს დაემართათ.

მილერიტებმა არა მხოლოდ ათი ქალწულის იგავის აღსრულებად ამოიცნეს დაყოვნების დრო, არამედ ჰაბაკუკშიც დაინახეს, რომ ხილვის მოლოდინის ბრძანება, თუმცა იგი ყოვნდებოდა, იმავე წინასწარმეტყველური გზამანიშნავი იყო. ამგვარად, ჰაბაკუკი ადასტურებს, რომ ხილვა, რომელიც შეცდომით იყო წარმოდგენილი და რომელმაც პირველი იმედგაცრუება გამოიწვია, სწორედ ის ხილვა იყო, რომელიც ბოლოს „ილაპარაკებდა“.

უწყება, რომელმაც პირველი იმედგაცრუება წარმოშვა, იყო იგივე უწყება, რომელიც ახლო მომავალში აღსრულებულად უნდა ყოფილიყო ცნობილ-შეცნობილი, მაგრამ იგი კვლავაც იმ წინარე წინასწარმეტყველურ არგუმენტებს ეყრდნობოდა, რომლებიც პირველ მცდარ გამოცხადებაში იყო გამოყენებული.

მილერიტულ ისტორიაში პირველად გამოიცადნენ ყოფილი აღთქმის ხალხი, ხოლო შემდგომად გამოიცადნენ ახალი აღთქმის ხალხი. გამოცდა დაიწყო პროტესტანტთათვის, როდესაც გამოცხადების მეათე თავის პირველი ანგელოზი და გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველი ანგელოზი (რადგან ისინი ერთი და იგივე ანგელოზია) ჩამოვიდა 1840 წლის 11 აგვისტოს. მათი გამოცდა დასრულდა პირველი იმედგაცრუებით და გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის მეორე ანგელოზის მოსვლით.

მილერიტულ ისტორიაში მილერიტთა გამოცდა დაიწყო მეორე ანგელოზის მოსვლით პირველ გაცრუებაში და დასრულდა შუაღამის ღაღადის მოსვლით, რომელსაც დას უაიტი წარმოგვიდგენს, როგორც ანგელოზთა სიმრავლეს, რომლებიც მეორე ანგელოზს უერთდებიან. სულიწმიდის ძალით, იმ მილერიტებმა, რომლებმაც ამოიცნეს და მიიღეს შუაღამის ღაღადის უწყება, მაშინ განცალკევდნენ იმ მილერიტთაგან, რომლებმაც ვერ შეიცნეს ის უწყება, რომელიც ყოველ მხარეს ეცემოდა მათ ირგვლივ. 1844 წლის 22 ოქტომბერს მოვიდა მესამე ანგელოზი და ხილვამ, რომელიც დაყოვნებულიყო, მაშინ წარმოთქვა თავისი სიტყვა.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ისტორიაში პირველად გამოიცადნენ ყოფილი აღთქმის ხალხი, შემდეგ კი ახალი აღთქმის ხალხი. გამოცდა ლაოდიკიური ადვენტიზმისთვის დაიწყო მაშინ, როდესაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზის პირველი ხმა და გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის მესამე ანგელოზი (რადგან ისინი ერთი და იგივე ანგელოზია) ჩამოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს. მათი გამოცდა დასრულდა 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუებით.

მესამე ანგელოზის მოძრაობაში ას ორმოცდაოთხი ათასის გამოცდა დაიწყო პირველი იმედგაცრუების დადგომით და დასრულდება შუაღამის ღაღადის უწყების მოსვლით. სულიწმიდის ძალით ისინი, ვინც ახლა ცნობენ და იღებენ შუაღამის ღაღადის უწყებას, მაშინ გამოეყოფიან უგუნურთა და ბოროტთა შორის იმათ, რომლებმაც ვერ შეიცნეს მრავალმხრივი უწყება, რომელიც ახლა ყოველი მხრიდან ევლინება მათ.

მალე მომავალი კვირა დღის კანონის დროს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზის მეორე „ხმა“ ლაპარაკობს; ეს ასევე არის ხილვა, რომელმაც „დააყოვნა“ ლაპარაკი. იგი აგრეთვე წარმოადგენს მესამე ანგელოზის უწყებას, რომელიც ძლიერდება და ხმამაღალ ღაღადად იქცევა.

შუაღამის ძახილი წარმოდგენილია მრავალი ანგელოზით, რომლებიც უერთდებიან წინამავალ ანგელოზს. შუაღამის ძახილის უწყებას აქვს რამდენიმე შემადგენელი ელემენტი, რომლებიც მთლიან უწყებას შეადგენს, ხოლო ანგელოზები უწყებათა სიმბოლოებია. მილერიტულ ისტორიაში პიონერად, რომელმაც ჭეშმარიტი შუაღამის ძახილის უწყების გამოტანაში წინამძღოლი როლი შეასრულა, სახელდება სამუელ ს. სნოუ. იმ ისტორიაში კარგად არის დოკუმენტირებული, რომ სნოუს მიერ შუაღამის ძახილის უწყების გაგება დროის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ვითარდებოდა.

ეს ისტორია ზედმიწევნით, სიტყვასიტყვით მეორდება, და საბოლოო შუაღამის ღაღადისის უწყება საჯაროდ ვითარდებოდა 2023 წლის ივლისის ბოლოდან. ეს მხოლოდ ისლამის უწყება არ არის, არამედ მასში შედის აგრეთვე ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის უწყებაც. მასში შედის გამოცხადება იმისა, რომ მიწის მხეცის ორი რქა ორივე გადის „სიკვდილსა და აღდგომას“, რადგან ისინი მხეცის ხატებასთან პარალელდება, რომელიც იმავე ისტორიაში ასრულებს წინასწარმეტყველურ იგავ-გამოცანას, რომ „მერვე შვიდთაგან არის“. მასში შედის „შვიდი ქუხილის“ „ფარულ ისტორიასთან“ დაკავშირებული გამოცხადებანი, და იგი ასრულებს წინასწარმეტყველურ იგავ-გამოცანას იმ „ქვის“ შესახებ, რომელიც უარყოფილ იქნა და გახდა „კუთხის თავი“, რადგან ცხადდება, რომ ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდგზისი“ არის ის ძაფი, რომელიც მილერის ისტორიის ყველა ჭეშმარიტებას ერთად ქსოვს იმ ჭეშმარიტებებთან, რომლებიც 1989 წელს, აღსასრულის ჟამს, გაიხსნა. მეფსალმუნე ამას ასე ამბობს:

„ქვა“, რომელიც იყო პირველი „ძვირფასი ქვა“, აღმოაჩინა უილიამ მილერმა (და ძვირფასი ქვებიც ქვებია), არის „დღე, რომელიც შექმნა უფალმა“. წინა სტატიებში ნაჩვენები იყო, რომ შაბათის მცნების წყობა და სიტყვები იდენტურია შვიდის წმინდა ციკლის წყობასთან, როგორც ეს გადმოცემულია ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე თავში. მეშვიდე დღეს დასვენება განასახიერებდა მიწის დასვენებას მეშვიდე წელს, და როცა ეს ორი მცნება ამგვარად განიხილება, ისინი იძლევა მოწმობას, რომ ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში დღე წარმოადგენს წელიწადს.

ისინიც აჩვენებენ, რომ ის გაგება, რომელსაც მილერი ქადაგებდა ღვთის „შვიდგზის“ რისხვის შესახებ ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში, წარმოდგენილია როგორც „ერთი დღე“, რადგან უფალმა შვიდწლიანი წმიდა ციკლი დაადგინა ისევე უეჭველად, როგორც ექვს დღეში შექმნა ცანი და დედამიწა და მეშვიდე დღეს განისვენა.

როცა იესომ დაასრულა ვენახის იგავი, მან ფარისევლებს კითხვა დაუსვა.

ვენახის იგავი არის იგავი იმის შესახებ, რომ წინანდელი რჩეული ერი გვერდით იქნა ჩავლილი და სასუფეველი ახალ რჩეულ ერს მიეცა. „ქვა“, რომელიც, იესოს თანახმად, უარყოფილ იქნა, არის ის „ქვა“, რომელიც ან იხსნის, ან დაღუპავს, იმის მიხედვით, თუ როგორ იქნება იგი მიღებული. „ქვა“ იმ კონტექსტში, რომელსაც იესო იყენებდა, აუცილებლად ბიბლიური ჭეშმარიტება უნდა იყოს, რადგან მას შეუძლია მართალი ნაყოფის გამოღება, ხოლო ქრისტეს სიმართლე კაცებსა და ქალებში მხოლოდ მაშინ იბადება, როცა ისინი მის ჭეშმარიტების სიტყვას იღებენ.

„ქვა“ არის მოძღვრება, რომელიც ან მიიღება, ან უარყოფილია; ხოლო იესო არის სიტყვა, და საქმეების წიგნში პეტრე „ქვას“ ქრისტედ განსაზღვრავს.

შემდეგ კი, პირველ პეტრეს წერილში, იგი „ქვის“ სიმბოლიკას კიდევ უფრო ავრცობს, თუმცა მას იმავე კონტექსტში ტოვებს — ყოფილი აღთქმის ერის გვერდის ავლისა და ახალი რჩეული ერის არჩევისა, რომლებიც, როგორც თავად ამბობს, „ოდესღაც ხალხი არ იყავით, ახლა კი ღმერთის ხალხი ხართ; რომელთაც წყალობა არ გქონდათ მიღებული, ახლა კი წყალობა მიიღეთ.“

პეტრე ამბობს უწინარჩეულ ხალხზე: „ურჩთათვის ქვა, რომელიც მშენებლებმა დაიწუნეს, სწორედ იგი იქცა კუთხის თავად, და ქვა დაბრკოლებისა, და კლდე საცდურისა, მათთვის, რომელნიც სიტყვაზე ბრკოლდებიან, ურჩნი არიან; რისთვისაც კიდეც იყვნენ დანიშნულნი.“

იესო წარმოდგენილია საძირკვლის ყოველი წმინდა სიმბოლური გამოსახულებით.

საძირკველი, რომელიც მილერიტებმა ააშენეს, იყო საუკუნეთა კლდე (ქვა).

პირველი ძვირფასი ქვა, რომელიც მილერმა აღმოაჩინა და რომელიც მილერიტული საფუძვლის ნაწილად იქცა, რომელიც არის, ვითარცა საუკუნეთა კლდე, იყო ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამი“, და ეს „შვიდი ჟამი“ იყო პირველი საფუძველმდები ჭეშმარიტება, რომელიც განზე გადადეს იმ მილერიტმა პიონერებმა, რომლებმაც თავად ახლახან ააგეს მილერიტული საფუძველი. სწორედ მშენებლებს უნდა უარეყოთ ეს საფუძვლის ქვა. ეს „ქვა“, რომელიც ქრისტეს განასახიერებს, აგრეთვე არის დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, რადგან მან მეშვიდე დღე დასვენების დღედ შექმნა, ხოლო მეშვიდე წელი — წლად, რომელშიც მიწას უნდა დაესვენა. 1863 წელს ეს საფუძვლის ქვა უარყოფილ იქნა, მაგრამ იგი უნდა იქნეს დადგენილი „კუთხის თავად“ და „საცდურის ქვად“ ურჩთათვის.

ისლამის მესამე ვაის შესახებ უწყება არის ას ორმოცდაოთხი ათასის რეფორმაციული მოძრაობის თემა, და გამოცდის პროცესი დაიწყო მაშინ, როდესაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი ჩამოვიდა, იმ დროს, როცა ნიუ-იორკის დიდი შენობები 2001 წლის 11 სექტემბერს დაემხო. ადვენტიზმი დუმდა იმ წინასწარმეტყველური ამოცნობის შესახებ, რომ 2001 წლის 11 სექტემბერი იყო „აღმოსავლეთის ქარის დღის“ მოსვლა. 2020 წლის 18 ივლისს ისინი უკან დარჩნენ, როდესაც გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე იმ დიდი ქალაქის ქუჩებში იქნენ მოკლულნი. ადვენტიზმის გამოცდა დასრულდა, და იმათთვის, ვინც ისლამის უწყების ამოცნობას აღიარებდა, გამოცდა უკვე მიმდინარეობდა.

2023 წლის ივლისის დასასრულამდე ქუჩებში მკვდრად მწოლიარობის შემდეგ, მკვდარი ხმელი ძვლები შემდეგ ეზეკიელის პირველი უწყებით აღიძრნენ. ეზეკიელის მეორე უწყება არის მესამე ვაის ისლამის ოთხი ქარის უწყება, რომელიც წარმოადგენს შუაღამის ღაღადის უწყების პროგრესულ ბეჭდახსნას — იმ ხილვისა, რომელმაც დაიგვიანა, და მთელი მოძრაობის პერიოდის თემისა. ამის შემდეგ სხვადასხვა ჭეშმარიტება იქნა ბეჭდახსნილი, რადგან შუაღამის ღაღადის უწყება მრავალმხრივ უწყებას წარმოადგენს. პირველი ჭეშმარიტება, რომელიც მკვდარ ხმელ ძვლებს დაუპირისპირდა, იყო პირველი ჭეშმარიტება, რომელიც ლაოდიკიურმა ადვენტიზმმა უარყო, და იგი წარმოადგენს იმ ჭეშმარიტებას, რომელიც აღნიშნავს ლაოდიკიიდან ფილადელფიამდე გადასვლას.

ჭეშმარიტება არის დაბეჭდვის უწყება და, ამიტომ, საჭიროა, რომ იგი დამკვიდრდეს როგორც გონებრივად, ისე სულიერად. საკმარისი არ არის იმის აღიარება, რომ პერიოდი, როცა ორი მოწმე ქუჩაში მკვდარი იწვა, „შვიდი ჟამის“ გაფანტვის სიმბოლოა; იგი ასევე მოითხოვს ჭეშმარიტების გამოცდილებით მიღებას.

მილერის ძვირფასეულობა, რომელიც წარმოადგენს 1798 წელს, აღსასრულის ჟამს, გახსნილ ჭეშმარიტებებს, უკანასკნელი დღეების ქალწულთათვის გამოცდად იქცევა. ჭეშმარიტებაში „სულიერად“ დამკვიდრების გამოცდილება წარმოდგენილია მილერის პირველი ძვირფასეულობით, ხოლო ჭეშმარიტებაში „ინტელექტუალურად“ დამკვიდრება წარმოდგენილია ისლამის, მესამე ვაების, უწყებით. „შვიდი ჟამის“ მიერ წარმოდგენილი მონანიებისა და აღსარებისკენ მოწოდება განსაზღვრავს საქმეს, რომელიც ხორციელდება ქრისტესთან თანხვედრაში უწმიდეს ადგილას, და წარმოდგენილია „mareh“-ის ხილვით.

ისლამის მესამე „ვაის“ „ინტელექტუალური“ გაგება წარმოდგენილია „ხაზონის“ ხილვით, და ბეჭედდასასმელად მოწოდებულთათვის ორივე აუცილებელია. 1863 წელს ლაოდიკიური ადვენტიზმი იერიხონის კვლავ აშენებას ირჩევს და იერუსალიმის აღდგენის საქმეს ტოვებს. იერიხონი სიმდიდრის სიმბოლოა, როგორც ამას ლაოდიკიური სიბრმავეც გამოხატავს.

„ქვა“, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს 1863 წელს, როცა ისინი იერიქონს კვლავ აშენებდნენ, იყო „შვიდი ჟამი“, რომელიც უკანასკნელ დღეებში გახდებოდა ჭეშმარიტებად (ძვირფას ქვად), რომელიც ხდება „კუთხის თავი“, რადგან სწორედ ეს ჭეშმარიტებაა ის, რაც ერთად ქსოვს ადვენტიზმის დასაწყისს მილერიტთა მოძრაობაში ადვენტიზმის დასასრულთან — ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობაში. ეს ძვირფასი ქვა, რომელიც არის „შვიდი ჟამი“, ასევე არის „დღე, რომელიც უფალმა შექმნა“, და იგი თავად ქრისტეა, რადგან იგი არის სიტყვა და იგი არის „ჭეშმარიტება“. ისლამის საკითხი არის თემა, რომელიც წარმოშობს როგორც უწინდელი, ისე ახალი რჩეული ხალხის განწმენდას, და ეს ორგზისი განწმენდა დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს, რომელიც იყო „აღმოსავლეთის ქარის დღე“. იმ დღეს გუშაგებს უნდა ემღერათ სწორედ ისzelfde სიმღერა, რომელიც ქრისტემ იმღერა, როცა მან ვენახის იგავი გამოაცხადა. ას ორმოცდაოთხი ათასი მღერის მოსეს სიმღერას („შვიდ ჟამს“) და კრავის სიმღერას.

„კრავი“ არის ქრისტე, რომელიც დაკლულ იქნა, და იგი დაკლულ იქნა ორი ათას ხუთას ოც დღეთა შუაგულში, რითაც ერთმანეთთან აკავშირებს თავისი სიცოცხლისა და სისხლის მსხვერპლს (სადაც მან დაამტკიცა აღთქმა), მოსეს „მისი აღთქმის დავასთან“ ერთად, ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში. მოსესა და კრავის გალობა არის წინასწარმეტყველური ისტორიის ხაზონის გალობა და მისი „გამოცხადების“ მარეჰის გალობა. ეს არის გალობა გონებრივი და სულიერი გაგებისა, როგორც ეს წარმოდგენილია დანიელის მერვე თავის ორი ხილვით. ეს არის გალობა აღთქმის ხალხისა, რომელსაც განიკითხავენ და გვერდს აუვლიან, მაშინ როცა ირჩევა ახალი რჩეული ხალხი. შერჩევის პროცესი, და მაშასადამე გალობაც, დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს.

სწორად გაგების შემთხვევაში, ეს მუხლები მიუთითებს პერიოდზე 2001 წლის 11 სექტემბრიდან მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონამდე. მეექვსე მუხლი განსაზღვრავს მთელ ისტორიას, რადგან აღნიშნავს მცენარის დასაწყისს, რომელიც ფესვს იდგამს, შემდეგ ყვავილობს და კვირტებს ისხამს, და ბოლოს ნაყოფით ავსებს დედამიწას. ნაყოფი, რომელიც დედამიწას ავსებს, ამას აკეთებს „ჟამის“ განმავლობაში, რაც საკვირაო კანონის კრიზისია. მაშინ, როცა ქრისტე თავის ნაყოფს თავის ბეღელში აგროვებს, იგი იმავდროულად ბაბილონზე სამსჯავროსაც მოავლენს. სამსჯავრო, რომელიც იმ დროს ხდება, როცა დედამიწა ნაყოფით ივსება, წარმოდგენილია მეშვიდე მუხლში, როდესაც ორი კითხვა ისმის: „განა ისე სცემა მას, როგორც სცემდა მის მცემელთ? ანდა განა ის ისე მოიკლა, როგორც მის მიერ მოკლულთა მოკვლა იყო?“

შემდეგ, მერვე მუხლში, გვიანი წვიმის მისხურება აღნიშნულია გამოთქმით: „ზომით“. მცენარეთა აღმოცენებას იწვევს წვიმა, და როდესაც გვიანი წვიმის დასაწყისი აღინიშნება, იგი აღნიშნულია, როგორც დასაწყისი „ზომით, როცა იგი აღმოცენდება“. როდესაც გვიანი წვიმა იწყება, იგი იღვრება „ზომით“, რადგან თუ სამკალი ჭეშმარიტთა და ცრუთა ნაზავია, იგი უზომოდ არ იღვრება.

და უაიტი ამ მონაკვეთს განსაზღვრავს იმ მომენტად, როდესაც გამოცხადების ანგელოზი ჩამოდის, რადგან იგი ამბობს: „ღვთის სულის დიდი გადმოღვრა, რომელიც მთელ დედამიწას მისი დიდებით ანათებს.“ სხვა მონაკვეთში, რომელსაც ამ წერილებში ხშირად ვიმოწმებდით, მან მიუთითა, რომ როდესაც „ნიუ-იორკის დიდი შენობები“ „დაინგრევა“, „გამოცხადების მეთვრამეტე თავი, პირველი მუხლიდან მესამის ჩათვლით, აღსრულდება.“

ამ აზრთა განვითარებას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.