დანიელის წიგნი — ნომერი სამოცდაოთხი

ეზეკიელის მერვე თავის ოთხი სისაძაგლე მიჰყავს ღვთის უკანასკნელი დღეების ლაოდიკიური ეკლესიის ხელმძღვანელობას მზისადმი თაყვანისცემამდე და, ამგვარად, მხეცის ნიშნის მიღებამდე. მომდევნო თავი, რომელიც იმავე ხილვას წარმოადგენს, ასახავს ღვთის უკანასკნელი დღეების ეკლესიაში იმათ, ვინც ღვთის ბეჭედს იღებს. და უაიტი გვამცნობს, რომ ეზეკიელის მეცხრე თავში აღწერილი დაბეჭდვა იგივეა, რაც გამოცხადების მეშვიდე თავში წარმოდგენილი დაბეჭდვა. ღმერთი ერს მის მესამე და მეოთხე თაობაში ასამართლებს, და ეზეკიელის ოთხი სისაძაგლე აღნიშნავს ურჩობის იმ ოთხ თაობას, რომელიც 1863 წელს დაიწყო, როდესაც ლაოდიკიურმა ადვენტიზმმა ჰაბაკუმის ორი დაფის ყალბი სახე შემოიტანა, რომელიც ღვთისა და მისი ხალხის შორის აღთქმითი ურთიერთობის სიმბოლოდ იყო მოცემული, ისევე როგორც ათი მცნების ორი დაფა მიეცა ძველი ისრაელის დასაბამში.

აარონის ოქროს ხბო იყო ყალბი ხატი, ურჩობის სიმბოლო, რომელიც გამოჩნდა სწორედ მაშინ, როცა ღმერთი ქმნიდა იმ ორ დაფას, რომლებიც ჭეშმარიტი შურის ხატს წარმოადგენს. აარონის ოქროს ხბო წინასახავდა ყალბ 1863 წლის სქემას, რომელმაც გზავნილიდან ამოიღო ლევიანთა ოცდაექვსის „შვიდი ჟამი“ სხვა დროით წინასწარმეტყველებებთან ერთად. ამგვარად, ლაოდიკიური ადვენტიზმი თავისი ისტორიის თვით დასაწყისშივე აღმართავდა შურის ხატს, როგორც აარონმა ქნა ძველი ისრაელის საწყის ისტორიაში და როგორც იერობოამმა ქნა ეფრემის ჩრდილოეთის სამეფოს საწყის ისტორიაში.

ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამნი“ იყო დროის შესახებ პირველი წინასწარმეტყველება, რომლის გაგებამდეც მილერი იქნა მიყვანილი, და იგი იყო წინასწარმეტყველური დროის პირველი ძვირფასი ქვა, რომელიც 1863 წლის ამბოხებაში გვერდზე გადადეს. 1863 წელმა აღნიშნა მილერის სიზმრის ძვირფასი ქვების დაფარვის დასაწყისი და ყალბი ძვირფასი ქვებისა და მონეტების შემოტანა. „შვიდი ჟამნი“ იყო ის ქვაკუთხედი, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს. 1863 წელს სწორედ ისინი, ვინც მილერიტული ტაძრის მშენებლები იყვნენ, გადადეს გვერდზე „შვიდი ჟამის“ ქვაკუთხედი, მაგრამ უკანასკნელ დღეებში ეს ქვა ახლა კუთხის თავად არის ქცეული. ეს ქვა წარმოადგენდა საუკუნეთა კლდეს, და იგი ასევე წარმოდგენილი იყო დღით, რომელიც უფალმა შექმნა, რადგან იგი ქვეყნისათვის შაბათის განსვენების სიმბოლო იყო. 1844 წელს მილერიტულმა ადვენტიზმმა ამხილა იერობოამის ცრუ თაყვანისმცემლობის სისტემა და გამოეყო „მქირდავთა საკრებულოს“, რომლებიც პირველ იმედგაცრუებაზე „იხარებდნენ“.

მშენებლებს ებრძანათ, რომ აღარასოდეს დაბრუნებულიყვნენ „გამქირდავთა საკრებულოში“, როგორც იუდეველი წინასწარმეტყველი იყო დარიგებული, იერუსალიმში დაბრუნებულიყო სხვა გზით და არა იმ გზით, რომელმაც იგი 1844 წლამდე მიიყვანა. გზა, რომელმაც იგი 1844 წლამდე მიიყვანა, იყო გზა, საიდანაც იგი გამოვიდა, კერძოდ პროტესტანტიზმი; და იმ ისტორიაში პროტესტანტიზმი განდგომილ პროტესტანტიზმად იქცა. მშენებლებს ებრძანათ, რომ აღარასოდეს დაბრუნებულიყვნენ „გამქირდავთა საკრებულოში“, და მათ ასევე ებრძანათ, რომ არ ეჭამათ მათი საჭმელი და არ დაელიათ მათი წყალი. მშენებლებმა შეჭამეს ის პატარა წიგნი, რომელიც 1840 წელს ანგელოზის ხელში იყო, და ეს საჭმელი მათ ბაგეებში ტკბილი იყო.

წინასწარმეტყველების ჭამა და სმა წარმოადგენს იმ მეთოდოლოგიას, რომელიც ბიბლიის შესასწავლად გამოიყენება. მილერიტებს მიეცათ ღვთის სიტყვის შესწავლის განსაზღვრული გზა, და ამ წესებმა წარმოშვა სრულიად განსხვავებული ბიბლიური უწყება იმასთან შედარებით, რასაც განდგომილი პროტესტანტიზმისა და კათოლიციზმის ღვთისმეტყველები თავიანთი გახრწნილი მეთოდოლოგიით აყალიბებდნენ. მშენებლებს, რომლებიც ამავე დროს იუდეველი წინასწარმეტყველიც არიან, არ უნდა დაბრუნებოდნენ და არ უნდა ეჭამათ ან ესვათ არც განდგომილი პროტესტანტიზმის და არც კათოლიციზმის მეთოდოლოგიიდან. იუდეველმა წინასწარმეტყველმა სწორედ ეს გააკეთა, რითაც აჩვენა, რომ ლაოდიკიური ადვენტიზმი იმავეს გააკეთებდა 1863 წელს, რადგან 1863 წელს მათ გამოიყენეს განდგომილი პროტესტანტიზმის ღვთისმეტყველიური არგუმენტები, რათა უარეყოთ მილერის მიერ „შვიდი დროის“ გამოყენება, და ამგვარად აღმართეს აარონისა და იერობოამის შურის ხატები. ამით ლაოდიკიური ადვენტიზმის პირველი თაობა დაიწყო.

იუდეიდან მოსულმა წინასწარმეტყველმა იერობოამთან ურთიერთობის შემდეგ იუდეაში დასაბრუნებელი გზა დაიწყო, მაგრამ იქამდე ვერ მიაღწია. ეს წინასწარმეტყველი წარმოადგენს ლაოდიკიურ ადვენტიზმს, რომელიც, შთაგონების თანახმად, მილერიტულ მოძრაობაში 1856 წელს შემოვიდა. დებმა უაითმა არასოდეს დაიხია უკან ადვენტიზმის ლაოდიკიასთან გაიგივებისგან, და არც არსებობს რაიმე ბიბლიური მტკიცებულება იმისა, რომ ლაოდიკია ოდესმე იცვლება. არსებობენ ცალკეული ადამიანები, რომლებიც ტოვებენ თავიანთ პირად ლაოდიკიურ გამოცდილებას, მაგრამ როგორც ეკლესია, ლაოდიკია უნდა ამოინთხიოს უფლის პირიდან, რადგან ლაოდიკია ნიშნავს „განსჯილ ხალხს“. ადვენტიზმი ამ განმარტებას იყენებს იმის დასამტკიცებლად, რომ იგი წარმოადგენს იმ ეკლესიას, რომელიც არსებობს ზეციურ საწმიდარში სამსჯავროს პერიოდის განმავლობაში. თავიანთ სიბრმავეში ისინი აღიარებენ ლაოდიკიის მნიშვნელობის საგამომძიებლო სამსჯავროს ელემენტს, მაგრამ ვერ ხედავენ აღსასრულებელ სამსჯავროს, რომელიც აშკარად არის წარმოდგენილი მათ სახელში.

იუდეველი წინასწარმეტყველი საბოლოოდ იმ ცრუწინასწარმეტყველთან ერთად იმარხება, რომელმაც იგი მოატყუა, რათა მისი საჭმელი ეჭამა და მისი სასმელი დაელია. ორივენი ერთსა და იმავე სამარეში აღმოჩნდებიან, და ბეთელის მატყუარა წინასწარმეტყველი (ყალბი ეკლესია) მის სიკვდილისას მას ძმას უწოდებს.

1844 წლის ზაფხულში მეორე ანგელოზის უწყება იმაში მდგომარეობდა, რომ გამოევლინა: პროტესტანტული ეკლესიები დაეცნენ და კათოლიციზმის ასულებად იქცნენ. მილერიტულმა ადვენტიზმმა კაცებსა და ქალებს მოუწოდა, დაეტოვებინათ ეს დენომინაციები, რადგან მათში დარჩენა ნიშნავდა სულიერ და საუკუნო სიკვდილს. ბეთელის ცრუ წინასწარმეტყველი წარმოადგენს იმ რელიგიურ სისტემას, რომელიც იერობოამმა ბეთელში დააწესა. ეს იყო სისტემა, რომელმაც მხეცის ხატი აღმართა, ხოლო ის მხეცი, რომლის მიხედვითაც ეს ხატი შეიქმნა, კათოლიციზმის მხეცია. პროტესტანტები კვლავაც განაგრძობდნენ საკუთარი თავის პროტესტანტებად მიჩნევას, მაგრამ ამავე დროს კვლავაც იცავდნენ მზის დღეს, როგორც თაყვანისცემის დღეს, რაც კათოლიციზმის ავტორიტეტის ნიშანია.

პროტესტანტები ამტკიცებენ, რომ პროტესტანტები არიან, თუმცა პროტესტანტის ერთადერთი განსაზღვრება რომის წინააღმდეგ პროტესტის გამოხატვაა; და ამით მათი აღსარება რომის ეკლესიის ხატია, რადგან ის აცხადებს, რომ ქრისტიანული დაწესებულებაა, თუმცა ამ განცხადებისთვის ბიბლიური გამართლება არ გააჩნია. მისი პრეტენზია დამყარებულია ტრადიციისა და ჩვეულების ცარიელ ავტორიტეტზე, რაც სწორედ იგივე ცრუ ავტორიტეტია, რომელსაც პროტესტანტიზმი იყენებს, როდესაც ამტკიცებენ, რომ პროტესტანტები არიან. ეს არის იგივე ლოგიკა, რომელმაც მეშვიდე დღის ადვენტისტები დააბრმავა, რათა ერწმუნათ, რომ, როგორც ლაოდიკიელნი, ჯერ კიდევ უსაფრთხო აღთქმის ურთიერთობაში იმყოფებიან. ეს არის იგივე ცრუ ავტორიტეტი, რომელსაც ძველი ისრაელი აცხადებდა, როდესაც ამბობდნენ: „უფლის ტაძარი, უფლის ტაძარი ვართ ჩვენ.“

1863 წელს მილერიტთა მოძრაობა დასრულდა, მაგრამ მან ფილადელფიელთა მოძრაობად ყოფნა უკვე 1856 წელს შეწყვიტა. მოსეს უწყების („შვიდი დროის“), რომელიც ელიამ (უილიამ მილერმა) წარადგინა, უარყოფა მოხდა, და ეს უარყოფა ბეთელის ცრუ წინასწარმეტყველის მეთოდოლოგიაზე იყო დაფუძნებული. 1863 წელი იყო სამოცდახუთი წლის დასასრული, რომელიც 1798 წელს დაიწყო, და იყო ესაიას მეშვიდე თავის წინასწარმეტყველების დასასრული.

მერვე მუხლის სამოცდახუთწლიანი წინასწარმეტყველება მიუთითებს, რომ სამოცდახუთი წლის პერიოდის „ფარგლებში“ ათი ტომის ჩრდილოეთის სამეფო ტყვეობაში იქნებოდა წაყვანილი. ხილვა ჩაწერილ იქნა ძვ. წ. 742 წელს, ხოლო ცხრამეტი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 723 წელს, ეფრემი გაიფანტა და ასურელთა მიერ ტყვეობაში იქნა წაყვანილი. ძვ. წ. 677 წელს, სამოცდახუთი წლის დასასრულს, მეფე მანასე შეიპყრეს და ბაბილონში წაიყვანეს. ძვ. წ. 742 წლის საწყისი წერტილი აღნიშნავს სამოქალაქო ომს ჩრდილოეთის სამეფოსა და ისრაელის სამხრეთის სამეფოებს შორის, ისევე როგორც 1863 წელი აღნიშნავს სამოქალაქო ომის უშუალო შუაგულს შეერთებულ შტატებში ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის. წინასწარმეტყველება ესაიამ გამოაცხადა პირდაპირი მნიშვნელობით დიდებულ ქვეყანაში (იუდა), ხოლო 1863 წლის წინასწარმეტყველება აღსრულდა სულიერ დიდებულ ქვეყანაში (შეერთებული შტატები).

სამოცდახუთწლიანი წინასწარმეტყველების ფარგლებში სამი ნიშანსვეტი არსებობს. ძვ. წ. 742 წლის სამოქალაქო ომს ცხრამეტი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 723 წელს, ჩრდილოეთის სამეფოს გაფანტვა მოსდევს. სამოცდახუთი წლის დასასრულს სამხრეთის სამეფოც გაიფანტა. წინასწარმეტყველება, თავისი დასაწყისისა და დასასრულის ჩათვლით, გამოხატავს ღვთის ორივე „რისხვას“ ჩრდილოეთისა და სამხრეთის სამეფოთა წინააღმდეგ; ამ ორ რისხვას მათი ამოსავალი წერტილებიდან ცხრამეტი წელი უსწრებს, ხოლო შემდეგ მათ აღსრულებას კიდევ სხვა ცხრამეტი წელი მოჰყვება.

მთელი ქიასტური სტრუქტურა მიუთითებს ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის სამოქალაქო ომის პერიოდზე, რომელიც აღნიშნავს დასაწყისსაც და დასასრულსაც. დასაწყისისა და დასასრულის შუაგულში სამოქალაქო ომის ორივე მოწინააღმდეგე ტყვეობაში იქნა წაყვანილი, და იმ სამოცდახუთი წლის განმავლობაში, როცა ისინი თავიანთი ურთიერთგაფანტული მონობის მდგომარეობიდან ერთ ერად იკრიბებიან, ისინი მიაღწევენ 1863 წელს, რომელიც არის მონათა განმათავისუფლებელი პროკლამაციის თარიღი, რომელმაც მონები გაათავისუფლა. სიტყვასიტყვით იუდაში სამოქალაქო ომის წინასწარმეტყველება სრულდება სულიერ იუდაში სამოქალაქო ომით, რადგან იესო ყოველთვის საგნის დასასრულს მის დასაწყისით ხატავს, ვინაიდან იგი არის ალფა და ომეგა.

1863 წლის ისტორია წარმოდგენილი იყო ძვ. წ. 742 წლის ისტორიით, როდესაც წინასწარმეტყველმა ესაიამ, თავის ძესთან ერთად, უწყება გადასცა იუდას ბოროტ მეფეს (ახაზს). მოცემულ მონაკვეთში ძვ. წ. 742 წელი წარმოდგენილია მეფე ახაზის მოწმობით, რომელიც იუდას მეფე იყო, რომელმაც შეწყვიტა ღვთის საწმიდრის მსახურება და თავის მღვდელმთავარს ააგებინა სირიული ტაძრის ნიმუში თვით ღვთის მიწიერი საწმიდრის ეზოებში.

უწმინდური მეფე ახაზის ისტორიაში (ესაიას წინასწარმეტყველებით ძვ. წ. 742 წლით აღნიშნულ პერიოდში), იერუსალიმის წინამძღოლმა ღვთის ეკლესიაში წარმართობის (კათოლიციზმის) თაყვანისცემა შემოიტანა, ისევე როგორც ლაოდიკიელმა ადვენტიზმმა დაბრუნდა განდგომილი პროტესტანტიზმის მეთოდოლოგიასთან, რათა უკუეგდო მოსეს უწყება, რომელიც ელიას მიერ იყო მიტანილი. ძვ. წ. 742 წელს ესაია დაუპირისპირდა იუდას უწმინდურ მეფეს ზედა გუბურის წყალსადენის ბოლოს, მრეცხავის ველთან, და ეს რომ გააკეთა, თავისი ძეც თან წაიყვანა. მისი ძის სახელი ნიშანი იყო, და როდესაც იუდადან მოსულმა წინასწარმეტყველმა მეფე იერობოამს დაუპირისპირდა, მასაც ნიშანი მისცა.

ესაიას ძის სახელწოდება „შიარ-იაშუბი“ ნიშნავს: „ნარჩენი დაბრუნდება“. ისინი, ვინც „დაბრუნდებიან“ და შეადგენენ ნარჩენს, არიან ისინი, ვინც დაყოვნების ჟამს უფალს ელიან.

როდესაც ესაია ურთიერთობს უკეთურ მეფე ახაზთან ძვ. წ. 742 წელს, იგი წარმოადგენს მათ, ვინც „ელოდა“, რადგან ყველა წინასწარმეტყველი საუბრობს უკანასკნელ დღეებზე, ხოლო ისინი, ვინც უკანასკნელ დღეებში „ელოდებიან“, არიან ისინი, ვინც გადაიტანა პირველი იმედგაცრუება. იერემიას ეგონა, რომ ღმერთმა იცრუა და წვიმა შეაკავა, ხოლო ესაიას ჰგონია, რომ ღმერთმა „თავისი სახე იაკობის სახლისაგან დაფარა“, მაგრამ ესაია განსაზღვრავს, რომ დაელოდება და დაეძებს უფალს, რაც ხილვის დაყოვნების დროს „ბრძენთა“ წარმომადგენლობაა. ისინი, ვინც მართლაც დაბრუნდნენ და ძვირფასი მდარესაგან გამოყვეს, და რომელნიც უნდა გამხდარიყვნენ ღვთის ბაგენი, დაბეჭდილნი იყვნენ და, შესაბამისად, დაპირისპირებულნი არიან მათთან, ვინც მხეცის ნიშანს იღებენ.

ჩვენ ამ კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.