In 1884, Ellen White had her last open vision. It was given in Portland, Oregon. Her first open vision was given in 1844, in Portland, Maine. Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.
1884 წელს ელენ უაითს ჰქონდა თავისი უკანასკნელი ღია ხილვა. იგი მიეცა პორტლენდში, ორეგონის შტატში. მისი პირველი ღია ხილვა მიეცა 1844 წელს, პორტლენდში, მეინის შტატში. იესო ყოველთვის ასახავს რაიმეს დასასრულს რაიმეს დასაწყისით.
“It was not long after the passing of the time, in 1844, that my first vision was given me. I was visiting Mrs. Haines at Portland, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine; five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as I had never felt it before.
„1844 წელს დროის გასვლის შემდეგ დიდი ხანი არ იყო გასული, რომ მე მომეცა ჩემი პირველი ხილვა. მე პორტლენდში ვსტუმრობდი ქალბატონ ჰეინსს, ქრისტეში ძვირფას დას, რომლის გულიც ჩემს გულთან იყო შეერთებული; ხუთნი ვიყავით, ყველანი ქალები, და მშვიდად ვიყავით მუხლმოდრეკილნი საოჯახო სამსხვერპლოსთან. როცა ვლოცულობდით, ღვთის ძალა დამეცა მე ისე, როგორც მანამდე არასოდეს მეგრძნო.“
“I seemed to be surrounded with light, and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, ‘Look again, and look a little higher.’ At this, I raised my eyes, and saw a straight and narrow path, cast up high above the world. On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ [SEE MATTHEW 25:6.] This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
„მეჩვენებოდა, რომ შუქით ვიყავი გარემოცული და დედამიწიდან სულ უფრო და უფრო მაღლა ავდიოდი. შევბრუნდი, რათა სამყაროში ადვენტისტი ხალხისთვის შემეხედა, მაგრამ ვეღარ ვიპოვე ისინი, როცა ხმამ მითხრა: ‘კვლავ შეხედე და ოდნავ უფრო მაღლა აიხედე.’ ამის შემდეგ თვალები ავწიე და დავინახე სწორი და ვიწრო გზა, რომელიც სამყაროზე მაღლა იყო აღმართული. ამ გზაზე ადვენტისტი ხალხი მიემართებოდა ქალაქისკენ, რომელიც გზის შორეულ ბოლოში იყო. გზის დასაწყისში მათ უკან კაშკაშა ნათელი ედგა, რომლის შესახებაც ანგელოზმა მითხრა, რომ ეს იყო ‘შუაღამის ძახილი.’ [იხ. მათე 25:6.] ეს ნათელი მთელ გზაზე ანათებდა და მათ ფეხებს უნათებდა, რათა არ წაბორძიკებულიყვნენ.
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
„თუ ისინი თვალს იესოზე, რომელიც მათ წინ იყო და ქალაქისკენ მიუძღოდა, მტკიცედ მიაპყრობდნენ, უსაფრთხოდ იყვნენ. მაგრამ მალე ზოგნი დაიღალნენ და თქვეს, რომ ქალაქი ძალზე შორს იყო და ელოდნენ, რომ აქამდე უკვე შესულნი იქნებოდნენ მასში. მაშინ იესო მათ ამხნევებდა თავისი დიდებული მარჯვენა მკლავის აღმართვით, და მისი მკლავიდან გამოდიოდა ნათელი, რომელიც ადვენტურ ჯგუფზე ირხეოდა, და ისინი შეჰღაღადებდნენ: „ალელუია!“ სხვებმა კი თავქარიანად უარყვეს უკან მათთვის მანათობელი ნათელი და თქვეს, რომ მათ ასე შორს ღმერთი არ გამოუძღვა. მათ უკან ნათელი ჩაქრა, მათი ფეხები სრულ სიბნელეში დატოვა, და ისინი წაბორძიკდნენ, თვალთაგან დაკარგეს მიზანიც და იესოც, და ბილიკიდან ქვემოთ, ქვეშ მდებარე ბნელ და უკეთურ სამყაროში გადაცვივდნენ.“ ქრისტიანული გამოცდილება და ელენ ჯ. უაითის სწავლებები, 57.
In the six-volume biography of Ellen White, written by her grandson Arthur L. White, he records a statement given by John Loughborough at the 1893 General Conference Session.
ელენ უაიტის ექვსტომიან ბიოგრაფიაში, რომელიც მისმა შვილიშვილმა ართურ ლ. უაიტმა დაწერა, იგი აღნუსხავს ჯონ ლაფბოროს მიერ 1893 წლის გენერალური კონფერენციის სესიაზე გაკეთებულ განცხადებას.
“Loughborough, in giving an address at the General Conference session nine years later, stated: “I have seen Sister White in vision about fifty times. The first time was about forty years ago. . . . Her last open vision was in 1884, on the campground at Portland, Oregon.” Ellen White Biography, volume 3, 256.
„ლოგბორომ, გენერალური კონფერენციის სხდომაზე სიტყვით გამოსვლისას, ცხრა წლის შემდეგ განაცხადა: „მე დის უაიტი ხილვაში დაახლოებით ორმოცდაათჯერ მინახავს. პირველად ეს დაახლოებით ორმოცი წლის წინ მოხდა.... მისი უკანასკნელი საჯარო ხილვა იყო 1884 წელს, ორეგონის შტატის პორტლენდში, ბანაკის ტერიტორიაზე.“ Ellen White Biography, ტომი 3, 256.
She was still to have dreams and visions after 1884, but the visions that occurred in public ended exactly forty years after they began, and the beginning and ending open visions both occurred in cities named Portland. The first city on the east coast of the United States, the last city was on the west coast. Some might wish to argue that this fact means nothing more than human coincidence, and others might argue that the purpose for open visions had been fulfilled, so the Lord ended them after forty years.
მას კვლავ უნდა ჰქონოდა სიზმრები და ხილვები 1884 წლის შემდეგაც, მაგრამ ის ხილვები, რომლებიც საჯაროდ ხდებოდა, დასრულდა ზუსტად ორმოცი წლის შემდეგ მათი დაწყებიდან, და ღია ხილვათა დასაწყისიცა და დასასრულიც ორივე პორტლენდად წოდებულ ქალაქებში მოხდა. პირველი ქალაქი შეერთებული შტატების აღმოსავლეთ სანაპიროზე მდებარეობდა, უკანასკნელი კი — დასავლეთ სანაპიროზე. ზოგიერთს შეიძლება სურდეს იდავოს, რომ ეს ფაქტი არაფერს ნიშნავს, გარდა ადამიანური დამთხვევისა, ხოლო სხვებმა შეიძლება იდავონ, რომ ღია ხილვათა დანიშნულება აღსრულდა, ამიტომ უფალმა ისინი ორმოცი წლის შემდეგ დაასრულა.
The actual reason is due to the increasing disobedience and rebellion against the gift of prophecy that had been given to the Millerite movement.
რეალური მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ იზრდებოდა ურჩობა და ამბოხება წინასწარმეტყველების ძღვენის მიმართ, რომელიც მილერიტულ მოძრაობას ჰქონდა მინიჭებული.
“After I came to Oakland I was weighted down with a sense of the condition of things at Battle Creek, and I, weak, powerless to help you. I knew that the leaven of unbelief was at work. Those who disregarded the plain injunctions of God’s word were disregarding the testimonies which urged them to give heed to that word. While visiting Healdsburg last winter, I was much in prayer and burdened with anxiety and grief. But the Lord swept back the darkness at one time while I was in prayer, and a great light filled the room. An angel of God was by my side, and I seemed to be in Battle Creek. I was in your councils; I heard words uttered, I saw and heard things that, if God willed, I wish could be forever blotted from my memory. My soul was so wounded I knew not what to do or what to say. Some things I cannot mention. I was bidden to let no one know in regard to this, for much was yet to be developed.
„მას შემდეგ, რაც ოკლენდში ჩამოვედი, დამამძიმა ბეთლ-კრიკის მდგომარეობის შეგრძნებამ, და მე — უძლური, უღონო, რომ თქვენი დახმარება შემძლებოდა. ვიცოდი, რომ ურწმუნოების საფუარი მოქმედებდა. ისინი, რომელნიც უგულებელყოფდნენ ღვთის სიტყვის აშკარა დარიგებებს, უგულებელყოფდნენ აგრეთვე მოწმობებს, რომლებიც მათ მოუწოდებდა, ყური დაეგდოთ ამ სიტყვისათვის. გასულ ზამთარს, ჰილდსბურგში ყოფნისას, ბევრს ვლოცულობდი და დამძიმებული ვიყავი შფოთვითა და მწუხარებით. მაგრამ ერთ დროს, როცა ლოცვაში ვიყავი, უფალმა უკუაგდო წყვდიადი, და დიდმა ნათელმა აღავსო ოთახი. ღვთის ანგელოზი ჩემს გვერდით იდგა, და მეჩვენებოდა, თითქოს ბეთლ-კრიკში ვიყავი. თქვენს თათბირებზე ვიმყოფებოდი; მოვისმინე წარმოთქმული სიტყვები, ვიხილე და მოვისმინე ისეთი რამ, რომელთაც, ღმერთის ნება რომ ყოფილიყო, ვისურვებდი, სამუდამოდ ამოშლილიყო ჩემი მეხსიერებიდან. ჩემი სული ისე იყო დაჭრილი, რომ არ ვიცოდი, რა მექნა ან რა მეთქვა. ზოგი რამ არ შემიძლია ვახსენო. ნაბრძანები მქონდა, რომ არავისთვის მეცნობებინა ამის შესახებ, რადგან ჯერ კიდევ ბევრი რამ უნდა გამჟღავნებულიყო.
“I was told to gather up the light that had been given me and let its rays shine forth to God’s people. I have been doing this in articles in the papers. I arose at three o’clock nearly every morning for months and gathered the different items written after the last two testimonies were given me in Battle Creek. I wrote out these matters and hurried them on to you; but I had neglected to take proper care of myself, and the result was that I sank under the burden; my writings were not all finished to reach you at the General Conference.
„მომეცა მითითება, შემეკრიბა ის ნათელი, რომელიც მომენიჭა, და მისი სხივები ღვთის ერისათვის გამენათებინა. ამას ვაკეთებდი გაზეთებში გამოქვეყნებული სტატიების საშუალებით. თვეების განმავლობაში თითქმის ყოველ დილით სამ საათზე ვდგებოდი და ვკრებდი სხვადასხვა მასალას, რომელიც დაიწერა მას შემდეგ, რაც ბატლ-კრიკში უკანასკნელი ორი მოწმობა მომეცა. ეს საკითხები ჩამოვწერე და სასწრაფოდ გამოგიგზავნეთ; მაგრამ სათანადოდ ვერ ვიზრუნე საკუთარ თავზე, და შედეგად ტვირთის ქვეშ დავეცი; ჩემი ნაწერები სრულად დასრულებული არ იყო, რათა გენერალურ კონფერენციამდე თქვენამდე მოეღწია.
“Again, while in prayer, the Lord revealed Himself. I was once more in Battle Creek. I was in many houses and heard your words around your tables. The particulars I have no liberty now to relate. I hope never to be called to mention them. I had also several most striking dreams.
„კვლავ, ლოცვის დროს, უფალმა თავი გამომიცხადა. მე კვლავ ბატლ-კრიკში ვიმყოფებოდი. მრავალ სახლში ვიყავი და თქვენი სიტყვები თქვენი სუფრების ირგვლივ მესმოდა. დაწვრილებით მათ შესახებ ახლა თქმის ნება არა მაქვს. ვიმედოვნებ, არასოდეს მომიწევს მათი მოხსენიება. ასევე მქონდა რამდენიმე უაღრესად შთამბეჭდავი სიზმარი.
“What voice will you acknowledge as the voice of God? What power has the Lord in reserve to correct your errors and show you your course as it is? What power to work in the church? If you refuse to believe until every shadow of uncertainty and every possibility of doubt is removed you will never believe. The doubt that demands perfect knowledge will never yield to faith. Faith rests upon evidence, not demonstration. The Lord requires us to obey the voice of duty, when there are other voices all around us urging us to pursue an opposite course. It requires earnest attention from us to distinguish the voice which speaks from God. We must resist and conquer inclination, and obey the voice of conscience without parleying or compromise, lest its promptings cease and will and impulse control. The word of the Lord comes to us all who have not resisted His Spirit by determining not to hear and obey. This voice is heard in warnings, in counsels, in reproof. It is the Lord’s message of light to His people. If we wait for louder calls or better opportunities, the light may be withdrawn, and we left in darkness.” Testimonies, volume 5, 68.
„რომელ ხმას აღიარებთ თქვენ ღვთის ხმად? რა ძალა აქვს უფალს შემონახული, რათა გამოასწოროს თქვენი შეცდომები და გიჩვენოთ თქვენი გზა ისე, როგორც ის არის? რა ძალა იმოქმედოს ეკლესიაში? თუ თქვენ უარს იტყვით დაჯერებაზე მანამ, სანამ გაურკვევლობის ყოველი ჩრდილი და ეჭვის ყოველი შესაძლებლობა არ მოისპობა, თქვენ ვერასოდეს ირწმუნებთ. ეჭვი, რომელიც სრულყოფილ ცოდნას მოითხოვს, არასოდეს დაემორჩილება რწმენას. რწმენა მტკიცებულებაზეა დამყარებული და არა დემონსტრაციაზე. უფალი ჩვენგან მოითხოვს, დავემორჩილოთ მოვალეობის ხმას, როცა ჩვენს ირგვლივ სხვა ხმები მოგვიწოდებენ, საწინააღმდეგო გზას დავადგეთ. ჩვენგან გულმოდგინე ყურადღებას მოითხოვს, რათა გავარჩიოთ ის ხმა, რომელიც ღვთისაგან მეტყველებს. ჩვენ უნდა აღვუდგეთ და დავძლიოთ მიდრეკილება, და სინდისის ხმას დავემორჩილოთ ყოველგვარი მოლაპარაკებისა და კომპრომისის გარეშე, რათა მისი შეგონებები არ შეწყდეს და ნებამ და იმპულსმა არ იბატონონ. უფლის სიტყვა მოდის ყველა ჩვენგანთან, ვისაც არ გავუწევივართ წინააღმდეგობა მის სულს იმ განზრახვით, რომ არ მოგვეცმინა და არ დავმორჩილებოდით. ეს ხმა ისმის გაფრთხილებებში, რჩევებში, მხილებაში. ეს არის უფლის ნათლის უწყება თავისი ხალხისათვის. თუ ჩვენ დაველოდებით უფრო ხმამაღალ მოწოდებებს ან უკეთეს შესაძლებლობებს, ნათელი შესაძლოა წაგვერთვას და სიბნელეში დავრჩეთ.“ Testimonies, ტომი 5, 68.
Sister White identified that if continued rebellion against her ministry as the prophetess was manifested that the “light may be withdrawn, and” Laodicean Adventism would be “left in darkness.” In 1915, the light was withdrawn. God was and is fully capable of raising up a prophet or prophetess whenever He chooses to do so. He raised up Elisha to follow Elijah, but there was no living prophet raised up after 1915, for the Lord had “withdrawn the light.”
და უაითმა მიუთითა, რომ თუ კვლავაც გამოვლინდებოდა მისი, როგორც წინასწარმეტყველ ქალის, მსახურების წინააღმდეგ ამბოხება, „სინათლე შეიძლებოდა წართმეულიყო“ და ლაოდიკიური ადვენტიზმი „დარჩენილიყო სიბნელეში“. 1915 წელს სინათლე წართმეულ იქნა. ღმერთი მაშინაც და ახლაც სრულიად ძალმოსილია, აღადგინოს წინასწარმეტყველი ან წინასწარმეტყველი ქალი, როცა ამას თავად ინებებს. მან ელისეს აღადგინა ელიას შემდეგ, მაგრამ 1915 წლის შემდეგ არ აღდგომილა არც ერთი ცოცხალი წინასწარმეტყველი, რადგან უფალს „სინათლე წართმეული ჰქონდა“.
When it comes to the dreams and visions of Sister White, there were three periods. The first period of forty years, where visions would occur in public, for purposes that were associated with establishing the gift within the minds of those who were in attendance when the visions occurred. Then from 1884, until her death in 1915, visions and dreams were given that were still for the edification of God’s people, but they were given in private. The third period began in 1915, and provided the evidence that Laodicean Adventism was in the darkness of apostasy.
როცა საქმე შეეხება დას უაითის სიზმრებსა და ხილვებს, არსებობდა სამი პერიოდი. პირველი, ორმოცწლიანი პერიოდი, რომლის განმავლობაში ხილვები საჯაროდ ხდებოდა, იმ მიზნებისთვის, რომლებიც დაკავშირებული იყო ამ ძღვენის დამკვიდრებასთან იმ ადამიანთა გონებაში, რომლებიც ხილვების დროს დამსწრენი იყვნენ. შემდეგ, 1884 წლიდან მის სიკვდილამდე, 1915 წლამდე, ეძლეოდა ხილვები და სიზმრები, რომლებიც კვლავაც ღვთის ხალხის აღშენებისთვის იყო, მაგრამ კერძოდ ეძლეოდა. მესამე პერიოდი 1915 წელს დაიწყო და წარმოადგენდა მტკიცებულებას, რომ ლაოდიკიური ადვენტიზმი განდგომილების სიბნელეში იყო.
Ancient Israel illustrates modern Israel and in the period of full blown rebellion represented by Eli and his two sons, Hophni and Phineas, there was “no open vision.” The reason was their gross disobedience and rebellion. God does not change.
ძველი ისრაელი თანამედროვე ისრაელს განასახიერებს, და სრული აჯანყების პერიოდში, რომელსაც ელი და მისი ორი ძე, ჰოფნი და ფინეჰასი, წარმოადგენდნენ, „ხილვა არ იყო გახსნილი.“ ამის მიზეზი მათი უხეში ურჩობა და აჯანყება იყო. ღმერთი არ იცვლება.
“Another warning was to be given to Eli’s house. God could not communicate with the high priest and his sons; their sins, like a thick cloud, had shut out the presence of His Holy Spirit. But in the midst of evil the child Samuel remained true to Heaven, and the message of condemnation to the house of Eli was Samuel’s commission as a prophet of the Most High.
„ელიის სახლს კიდევ ერთი გაფრთხილება უნდა მისცემოდა. ღმერთს აღარ შეეძლო ზღვარს გარეშე მღვდელმთავართან და მის ძეებთან ურთიერთობა; მათმა ცოდვებმა, როგორც სქელმა ღრუბელმა, მოაშორა მისი წმიდა სულის თანდასწრება. მაგრამ ბოროტების შუაგულში ყრმა სამუელი ზეცისადმი ერთგული დარჩა, და ელის სახლისადმი გამოტანილი მსჯავრის უწყება იყო სამუელის დავალება, როგორც უზენაესის წინასწარმეტყველისა.“
“‘The word of the Lord was precious in those days; there was no open vision. And it came to pass at that time, when Eli was laid down in his place, and his eyes began to wax dim, that he could not see; and ere the lamp of God went out in the temple of the Lord, where the ark of God was, and Samuel was laid down to sleep; that the Lord called Samuel.’ Supposing the voice to be that of Eli, the child hastened to the bedside of the priest, saying, ‘Here am I; for thou calledst me.’ The answer was, ‘I called not, my son; lie down again.’ Three times Samuel was called, and thrice he responded in like manner. And then Eli was convinced that the mysterious call was the voice of God. The Lord had passed by His chosen servant, the man of hoary hairs, to commune with a child. This in itself was a bitter yet deserved rebuke to Eli and his house.” Patriarchs and Prophets, 581.
„იმ დღეებში უფლის სიტყვა ძვირფასი იყო; აშკარა ხილვა არ იყო. და მოხდა იმ დროს, როცა ელი თავის ადგილზე იწვა და თვალები დაუბინდა, ისე რომ ვეღარ ხედავდა; და ვიდრე ღვთის სანთელი ჩაქრებოდა უფლის ტაძარში, სადაც ღვთის კიდობანი იდგა, და სამუელი დასაძინებლად იყო დაწოლილი, უფალმა სამუელს მოუხმო.“ ხმა ელის ხმად რომ მიიჩნია, ყმაწვილი სასწრაფოდ მიიჭრა მღვდლის საწოლთან და უთხრა: „აჰა, აქა ვარ, რადგან შენ მიხმე.“ პასუხი იყო: „არ მომიხმიხარ, შვილო ჩემო; კვლავ დაწექი.“ სამჯერ მოუხმეს სამუელს და სამჯერვე მან იმავე სახით უპასუხა. მაშინ ელი დარწმუნდა, რომ ეს იდუმალი ძახილი ღვთის ხმა იყო. უფალმა გვერდი აუარა თავის რჩეულ მსახურს, ჭაღაროსან კაცს, რათა ბავშვთან ესაუბრა. ეს თავისთავად იყო მწარე, მაგრამ დამსახურებული მხილება ელისა და მისი სახლისათვის.“ პატრიარქები და წინასწარმეტყველები, 581.
In the apostasy of Eli’s house there was no open vision, for the Word of the Lord was “precious” in those days. The Hebrew word translated as “precious” means “rare”. From 1844 until 1884, there were “open visions,” given to Laodicean Adventism. It was first established in the history of the Philadelphian Millerite movement, and in 1856 it began to identify that the Philadelphian movement had transitioned unto the Laodicean movement, but the open visions continued, for God is longsuffering and merciful.
ელის სახლის განდგომილებაში ღია ხილვა აღარ იყო, რადგან იმ დღეებში უფლის სიტყვა „ძვირფასი“ იყო. ებრაული სიტყვა, რომელიც ითარგმნა როგორც „ძვირფასი“, ნიშნავს „იშვიათს“. 1844 წლიდან 1884 წლამდე ლაოდიკეურ ადვენტიზმს ეძლეოდა „ღია ხილვები“. ეს პირველად დადგინდა ფილადელფიური მილერიტული მოძრაობის ისტორიაში, ხოლო 1856 წელს დაიწყო იმის აღნიშვნა, რომ ფილადელფიური მოძრაობა ლაოდიკეურ მოძრაობაში იყო გადასული, თუმცა ღია ხილვები გაგრძელდა, რადგან ღმერთი სულგრძელი და მოწყალეა.
Then in 1863, rebellion against the foundational truths began, but the “open visions” continued until 1884. Then a change occurred. In Ezekiel chapter eight, the four abominations are portrayed as escalating in nature. 1884, represents the near conclusion of the first generation and the beginning of the second generation. Advent history documents that in 1881, and then again in 1882, two significant growths in rebellion occurred.
შემდეგ, 1863 წელს, დაიწყო ამბოხება საფუძვლიან ჭეშმარიტებათა წინააღმდეგ, მაგრამ „ღია ხილვები“ გაგრძელდა 1884 წლამდე. შემდეგ მოხდა ცვლილება. ეზეკიელის მერვე თავში ოთხი სისაძაგლე წარმოდგენილია, როგორც ბუნებით მზარდი. 1884 წელი აღნიშნავს პირველი თაობის თითქმის დასასრულსა და მეორე თაობის დასაწყისს. ადვენტის ისტორია მოწმობს, რომ 1881 წელს, და შემდეგ კვლავ 1882 წელს, ამბოხებაში ორი მნიშვნელოვანი ზრდა მოხდა.
In 1881, the General Conference President (George Butler), wrote and placed a series of articles in the Review and Herald, in which he argued that some portions of the Bible were more inspired than other portions, and by the conclusion of his articles he actually identified some portions of the Bible that were not inspired. Following that in 1882, Uriah Smith, a leader of the publishing work, and at that time the leader of the educational work also, began to teach that when Sister White was shown future predictions or past sacred history, her words were inspired, but he argued, when she identified the personal failings of church members, then it was simply her human opinion.
1881 წელს გენერალური კონფერენციის პრეზიდენტმა (George Butler) დაწერა და Review and Herald-ში განათავსა სტატიების სერია, რომელშიც ამტკიცებდა, რომ ბიბლიის ზოგიერთი ნაწილი სხვა ნაწილებზე მეტად იყო შთაგონებული, და თავისი სტატიების დასასრულს მან მართლაც გამოკვეთა ბიბლიის ზოგიერთი ნაწილი, რომელიც, მისი თქმით, შთაგონებული არ იყო. ამის შემდეგ, 1882 წელს, Uriah Smith-მა, საგამომცემლო საქმის ერთ-ერთმა ხელმძღვანელმა და იმ დროისათვის საგანმანათლებლო საქმის ხელმძღვანელმაც, დაიწყო სწავლება, რომ როდესაც დას უაითს ეჩვენებოდა მომავლის წინასწარმეტყველური მოვლენები ან წარსულის წმინდა ისტორია, მისი სიტყვები შთაგონებული იყო, მაგრამ იგი ამტკიცებდა, რომ როდესაც იგი ეკლესიის წევრთა პირად ნაკლოვანებებს მიუთითებდა, ეს უბრალოდ მისი ადამიანური აზრი იყო.
In 1881 an open attack against the authority of the King James Bible was waged by Satan, through the medium of the president of the church, and then in the following year the leader of the educational and publishing work waged a similar attack upon the authority of the Spirit of Prophecy. From 1884, the testimony is that in those days there was no open vision. From 1863 unto 1881, the rebellion had escalated to include the Bible and Spirit of Prophecy, and no longer simply represented the rejection of the foundations.
1881 წელს სატანამ, ეკლესიის პრეზიდენტის შუამავლობით, იერიში მიიტანა King James Bible-ის ავტორიტეტზე; ხოლო მომდევნო წელს საგანმანათლებლო და საგამომცემლო საქმის ხელმძღვანელმა მსგავსი იერიში მიიტანა Spirit of Prophecy-ის ავტორიტეტზე. 1884 წლიდან მოწმობა ასეთია, რომ იმ დღეებში ღია ხილვა აღარ იყო. 1863 წლიდან 1881 წლამდე ამბოხება ისე გაღრმავდა, რომ მოიცვა როგორც ბიბლია, ისე Spirit of Prophecy, და აღარ წარმოადგენდა მხოლოდ საფუძვლების უარყოფას.
The four abominations that are represented in Ezekiel chapter eight, are accomplished by the ancient men, which represents the leadership of Jerusalem, which began as a legal church entity as Laodicean Adventism in 1863. At that point in time an article was published in the Review and Herald, that some historians assign to the authorship of James White, though the documentation of the article actually points more to Uriah Smith as the actual author. Be that as it may, the curse against rebuilding Jericho was clearly fulfilled by James White, and Uriah Smith was the person who created the counterfeit 1863 chart. By 1881, the president of the General Conference was placing articles in the Review and Herald, that argued against the full authority of the Bible, and then in the following year Uriah Smith began an attack against the authority of the Spirit of Prophecy.
ეზეკიელის მერვე თავში წარმოდგენილი ოთხი სისაძაგლე სრულდება ძველკაცთა მიერ, რაც იერუსალიმის ხელმძღვანელობას განასახიერებს, რომელიც 1863 წელს დაიწყო როგორც კანონიერი საეკლესიო ერთეული — ლაოდიკიური ადვენტიზმი. იმ დროისათვის Review and Herald-ში გამოქვეყნდა სტატია, რომლის ავტორობას ზოგი ისტორიკოსი ჯეიმს უაითს მიაკუთვნებს, თუმცა სტატიის დოკუმენტური საფუძველი უფრო მიუთითებს ურია სმიტზე, როგორც მის ნამდვილ ავტორზე. როგორც არ უნდა იყოს, იერიხონის ხელახლა აშენების წინააღმდეგ წყევლა აშკარად აღსრულდა ჯეიმს უაითზე, ხოლო ურია სმიტი იყო ის პიროვნება, რომელმაც შექმნა ყალბი 1863 წლის სქემა. 1881 წლისთვის გენერალური კონფერენციის პრეზიდენტი Review and Herald-ში აქვეყნებდა სტატიებს, რომლებიც ბიბლიის სრული ავტორიტეტის წინააღმდეგ მსჯელობდა, ხოლო მომდევნო წელს ურია სმიტმა დაიწყო თავდასხმა წინასწარმეტყველების სულის ავტორიტეტზე.
The ancient men that were supposed to be the guardians were leading out in an open attack that began with an attack upon the foundational truths represented in Miller’s dream and illustrated upon Habakkuk’s two tables. From there they began to attack the two witnesses of the Bible and the Spirit of Prophecy. In the same period of time (early 1880’s), the leader of the health work, John H. Kellogg, began to introduce the spiritualism of pantheism to the leadership of the church. In 1881, James White was laid to rest, and Sister White was in the midst of an escalating rebellion of the leadership of the educational, health and political structure of the church.
ძველნი, რომელთაც მცველნი უნდა ყოფილიყვნენ, წინ მიუძღოდნენ აშკარა იერიშში, რომელიც დაიწყო იმ საფუძვლოვან ჭეშმარიტებებზე თავდასხმით, რომლებიც წარმოდგენილია მილერის სიზმარში და გამოსახულია აბაკუმის ორ ფიცარზე. იქიდან მათ დაიწყეს თავდასხმა ბიბლიისა და წინასწარმეტყველების სულის ორ მოწმეზე. იმავე პერიოდში (1880-იანი წლების დასაწყისში) ჯანდაცვის საქმის ხელმძღვანელმა, ჯონ ჰ. კელოგმა, დაიწყო პანთეიზმის სპირიტუალიზმის დანერგვა ეკლესიის ხელმძღვანელობაში. 1881 წელს ჯეიმს უაითი განისვენა, ხოლო და უაითი იმყოფებოდა ეკლესიის საგანმანათლებლო, ჯანდაცვისა და პოლიტიკური სტრუქტურის ხელმძღვანელობის მზარდი ამბოხის შუაგულში.
The message that had arrived in 1856, which was the increased light of the “seven times,” and also the message to Laodicea, had been rejected, and the Lord intended to repeat that very message at the General Conference in Minneapolis in 1888, through the message presented by Elders Jones and Waggoner. Their message was not a new message, and when those who resisted their message were addressed by Sister White she identified that the rebels believed that their resistance of the message of Jones and Waggoner represented their responsibility to defend the old landmarks, which are also the old foundations. Their rebellion revealed that by 1888, they no longer understood what the foundations were, which is that the foundational truths represent the righteousness of Christ. In the context of the landmarks and William Miller’s rules she stated:
1856 წელს მოსული უწყება, რომელიც წარმოადგენდა „შვიდი ჟამის“ გამრავლებულ ნათელს და აგრეთვე ლაოდიკეისადმი მიმართულ უწყებას, უარყოფილ იქნა, და უფალს განზრახული ჰქონდა სწორედ იმავე უწყების გამეორება 1888 წელს, მინეაპოლისში გამართულ გენერალურ კონფერენციაზე, უხუცესთა ჯონსისა და ვაგონერის მიერ წარდგენილი უწყების მეშვეობით. მათი უწყება ახალი უწყება არ იყო, და როდესაც იმათ, ვინც მათ უწყებას ეწინააღმდეგებოდა, დას უაითმა მიმართა, მან დაადგინა, რომ მოჯანყეებს სჯეროდათ, თითქოს ჯონსისა და ვაგონერის უწყებისადმი მათი წინააღმდეგობა წარმოადგენდა მათ პასუხისმგებლობას, დაეცვათ ძველი სასაზღვრო ნიშნები, რომლებიც აგრეთვე ძველი საფუძვლებია. მათმა ურჩობამ გამოავლინა, რომ 1888 წლისთვის მათ უკვე აღარ ესმოდათ, თუ რა იყო ეს საფუძვლები; კერძოდ, რომ საფუძველმდებელი ჭეშმარიტებები ქრისტეს სიმართლეს წარმოადგენს. სასაზღვრო ნიშნებისა და უილიამ მილერის წესების კონტექსტში მან განაცხადა:
“We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority. There are many who believe without a reason on which to base their faith, without sufficient evidence as to the truth of the matter. If an idea is presented that harmonizes with their own preconceived opinions, they are all ready to accept it. They do not reason from cause to effect, their faith has no genuine foundation, and in the time of trial they will find that they have built upon the sand.
„ჩვენ თვითონ უნდა ვიცოდეთ, რას წარმოადგენს ქრისტიანობა, რა არის ჭეშმარიტება, რა არის ის რწმენა, რომელიც მივიღეთ, და რა არის ბიბლიური წესები — ის წესები, რომლებიც მოგვენიჭა უმაღლესი ავტორიტეტისაგან. მრავალნი არიან, რომელთაც სწამთ მიზეზის გარეშე, რომელსაც თავიანთი რწმენის საფუძვლად დადებდნენ, ჭეშმარიტების შესახებ საკმარისი მტკიცებულების გარეშე. თუ მათ წარედგინება აზრი, რომელიც მათ წინასწარ ჩამოყალიბებულ შეხედულებებს ეთანხმება, სრულიად მზად არიან მის მისაღებად. ისინი არ მსჯელობენ მიზეზიდან შედეგამდე; მათ რწმენას არ გააჩნია ნამდვილი საფუძველი, და განსაცდელის ჟამს აღმოაჩენენ, რომ ქვიშაზე აუგიათ.“
“He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth. Satan has introduced his own ideas into the worship of God, that he might corrupt the simplicity of the gospel of Christ. A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent. They know not what it is to weave into their experience and to possess the real virtue of love and faith. They are not close Bible students, but are lazy and inattentive. When differences of opinion arise upon the passages of Scripture, these who have not studied to a purpose and are not decided as to what they believe, fall away from the truth. We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth. Some claim much knowledge, and feel satisfied with their condition, when they have no more zeal for the work, no more ardent love for God, and for souls for whom Christ died, than if they had never known God. They do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness, we must study the Scriptures for a purpose, for the promises and prophecies of the Bible shed clear beams of glory upon the divine plan of redemption, which grand truths are not clearly comprehended.” The 1888 Materials, 403.
„ვინც კმაყოფილებით ისვენებს საღვთო წერილის შესახებ თავისი ამჟამინდელი არასრულყოფილი ცოდნით და ფიქრობს, რომ ეს მის ხსნას საკმარისად ეყოფა, სასიკვდილო სიცრუეში განისვენებს. მრავალნი არიან, რომელნიც წმინდა წერილის არგუმენტებით სრულად არ არიან აღჭურვილნი, რათა შეძლონ ცდომილების გარჩევა და დაგმონ ყოველი გადმოცემა და ცრუმორწმუნეობა, რომელიც ჭეშმარიტებად იქნა გასაღებული. სატანამ ღვთის თაყვანისცემაში საკუთარი აზრები შეიტანა, რათა ქრისტეს სახარების სიმარტივე გაერყვნა. მრავალი მათგანი, ვინც აცხადებს, რომ აწმყო ჭეშმარიტება სწამს, არ იცის, რას შეადგენს ის რწმენა, რომელიც ერთხელ უკვე გადაეცა წმინდანებს — ქრისტე თქვენში, დიდების სასოება. მათ ჰგონიათ, რომ ძველ საზღვრებს იცავენ, მაგრამ ისინი ნელთბილნი და გულგრილნი არიან. მათ არ იციან, რას ნიშნავს თავიანთ გამოცდილებაში სიყვარულისა და რწმენის ნამდვილი სათნოება მოქსოვონ და ფლობდნენ. ისინი ბიბლიის გულმოდგინე მკვლევარნი არ არიან, არამედ ზარმაცნი და უყურადღებონი არიან. როდესაც აზრთა სხვადასხვაობა წარმოიშობა საღვთო წერილის მუხლებთან დაკავშირებით, ისინი, რომელთაც მიზანმიმართულად არ უსწავლიათ და მტკიცედ არ არიან გადაწყვეტილნი, თუ რა სწამთ, ჭეშმარიტებას განეშორებიან. ჩვენ ყველას უნდა ჩავუნერგოთ საღმრთო ჭეშმარიტების გულდასმით გამოკვლევის აუცილებლობა, რათა იცოდნენ, რომ ნამდვილად იციან, რა არის ჭეშმარიტება. ზოგიერთნი დიდ ცოდნას იჩემებენ და თავიანთი მდგომარეობით კმაყოფილნი არიან, მაშინ როდესაც საქმეზე მეტი მოშურნეობა არ გააჩნიათ, არც ღმერთისადმი და არც იმ სულებისადმი უფრო მხურვალე სიყვარული, რომელთათვისაც ქრისტე მოკვდა, ვიდრე იმ შემთხვევაში ექნებოდათ, ღმერთი რომ არასოდეს სცოდნოდათ. ისინი ბიბლიას არ კითხულობენ [იმისთვის], რომ მისი არსი და სიმდიდრე საკუთარ სულებს მიითვისონ. ისინი ვერ გრძნობენ, რომ ეს ღმერთის ხმაა, რომელიც მათ ესაუბრება. მაგრამ თუ გვინდა, რომ ხსნის გზა შევიცნოთ, თუ გვინდა, რომ სიმართლის მზის სხივები ვიხილოთ, უნდა ვიკვლევდეთ წმინდა წერილებს მიზანმიმართულად, რადგან ბიბლიის აღთქმები და წინასწარმეტყველებანი ნათელი დიდების სხივებს აფენენ გამოსყიდვის საღმრთო განზრახვაზე, რომელთა ეს დიდებული ჭეშმარიტებანი მკაფიოდ არ არის გაგებული.“ The 1888 Materials, 403.
This statement is taken from her testimony during the period of 1888, and she identifies that the rebels are building a foundation upon sand, though they know it not. She states, “A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent.” She identifies them as still in the Laodicean condition, for they are “lukewarm.” And she identifies “the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory.” Christ is the Rock of Ages, and as the Rock of Ages, He represents the jewels of Miller’s dream.
ეს განცხადება აღებულია მისი მოწმობიდან 1888 წლის პერიოდის განმავლობაში, და იგი მიუთითებს, რომ აჯანყებულნი ქვიშაზე აშენებენ საფუძველს, თუმცა თავად ეს არ იციან. იგი აცხადებს: „მრავალი, ვინც აცხადებს, რომ სწამს აწმყო ჭეშმარიტება, არ იცის, რას შეადგენს ის რწმენა, რომელიც ერთხელ გადაეცა წმიდათ—ქრისტე თქვენში, დიდების სასოება. მათ ჰგონიათ, რომ ძველ სასაზღვრო ნიშნებს იცავენ, მაგრამ ისინი თბილ-ცივნი და გულგრილნი არიან.“ იგი მათ კვლავ ლაოდიკეის მდგომარეობაში მყოფებად განსაზღვრავს, რადგან ისინი „თბილ-ცივნი“ არიან. და იგი განსაზღვრავს „იმ რწმენას, რომელიც ერთხელ გადაეცა წმიდათ—ქრისტე თქვენში, დიდების სასოება.“ ქრისტე არის საუკუნეთა კლდე, და, როგორც საუკუნეთა კლდე, იგი წარმოადგენს მილერის სიზმრის ძვირფას ქვებს.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
„გაფრთხილება უკვე მოცემულია: არავითარი არ უნდა იქნეს დაშვებული შემოვიდეს, რაც შეარყევს იმ რწმენის საფუძველს, რომლის ზედაშენებასაც ვახდენდით მას შემდეგ, რაც უწყება მოვიდა 1842, 1843 და 1844 წლებში. მე ამ უწყებაში ვიყავი, და მას შემდეგ განუწყვეტლივ ვიდექი მსოფლიოს წინაშე, ერთგული იმ ნათლისა, რომელიც ღმერთმა მოგვცა. ჩვენ არ ვაპირებთ ფეხი ავიღოთ იმ საფუძვლიდან, რომელზეც ისინი იქნა დადგმული, როცა დღითი დღე გულმოდგინე ლოცვით ვეძებდით უფალს, ნათლის საძიებლად. გგონიათ, რომ შემეძლო უარი მეთქვა იმ ნათელზე, რომელიც ღმერთმა მომცა? იგი უნდა იყოს, როგორც საუკუნეთა კლდე. იგი მიძღვებოდა მას შემდეგ, რაც მომეცა.“ Review and Herald, April 14, 1903.
She identifies an important reality of the rebels, who were Ezekiel’s ancient men, when she states, “They do not reason from cause to effect.” The wicked cannot or will not reason from cause to effect. The effect of the 1888 General Conference session was so rebellious that Sister White determined to leave, but her angelic guide commanded her that she must stay and record the parallel history of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram. The rebellion of the ancient men was the effect, and the cause was the rejection of the Laodicean message that arrived with the increased light of the “seven times” in 1856, and then escalated to the rebellion against the foundations in 1863, which then led to the attack upon first the Bible and then the Spirit of Prophecy, along with the introduction of Kellogg’s spiritualism.
იგი მიუთითებს ამბოხებულთა ერთ მნიშვნელოვან რეალობაზე, რომლებიც ეზეკიელის ძველი კაცები იყვნენ, როდესაც ამბობს: „ისინი მიზეზიდან შედეგამდე არ მსჯელობენ.“ უკეთურნი ვერ ან არ მსჯელობენ მიზეზიდან შედეგამდე. 1888 წლის გენერალური კონფერენციის სესიის შედეგი იმდენად ამბოხებითი იყო, რომ და უაიტმა დატოვება განიზრახა, მაგრამ მისმა ანგელოზურმა მეგზურმა უბრძანა, რომ იგი უნდა დარჩენილიყო და ჩაეწერა კორახის, დათანისა და აბირამის ამბოხების პარალელური ისტორია. ძველი კაცების ამბოხება იყო შედეგი, ხოლო მიზეზი იყო ლაოდიკეის გზავნილის უარყოფა, რომელიც 1856 წელს „შვიდი დროის“ გაზრდილ ნათელთან ერთად მოვიდა, შემდეგ კი 1863 წელს საფუძვლების წინააღმდეგ ამბოხებამდე გამწვავდა, რამაც შემდეგ გამოიწვია ჯერ ბიბლიაზე და შემდეგ წინასწარმეტყველების სულზე თავდასხმა, კელოგის სპირიტუალიზმის შემოღებასთან ერთად.
Of course the ancient men’s historians through history have covered the truths associated with the rebellion with rubbish, traditions, customs and dishes of fables, for those who participate in that type of rebellion always attempt to hide the evidence.
რა თქმა უნდა, ისტორიის მსვლელობაში ძველი ადამიანთა ისტორიკოსები აჯანყებასთან დაკავშირებულ ჭეშმარიტებებს ფარავდნენ ნაგვით, ტრადიციებით, ჩვეულებებითა და ზღაპრული თქმულებების გროვებით, რადგან იმგვარ აჯანყებაში მონაწილენი მუდამ ცდილობენ მტკიცებულებათა დაფარვას.
Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Isaiah 25:19.
ვაი მათ, რომელნიც ღრმად ეძიებენ, რათა თავიანთი ზრახვა დაფარონ უფლისაგან; მათი საქმეები წყვდიადშია, და ამბობენ: ვინ გვხედავს ჩვენ? და ვინ გვიცნობს ჩვენ? ესაია 25:19.
The men Isaiah is addressing in the verse are they who he identifies as “the scornful men that rule this people in Jerusalem,” and are the same ancient men that were to be the guardians of the people in Ezekiel chapter eight. In Ezekiel’s testimony, at the second abomination, which marks the second generation of Adventism, they answer the questions that Isaiah’s scornful men ask, “for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth” (Ezekiel 8:12).
მამაკაცები, რომელთაც ესაია ამ მუხლში მიმართავს, არიან ისინი, რომელთაც იგი განსაზღვრავს როგორც „მქირდავ კაცებს, რომელნიც ამ ხალხზე იერუსალიმში მბრძანებლობენ“, და ისინი არიან იგივე ძველი კაცები, რომელნიც ეზეკიელის მერვე თავში ხალხის მცველნი უნდა ყოფილიყვნენ. ეზეკიელის მოწმობაში, მეორე სისაძაგლის დროს, რომელიც ადვენტიზმის მეორე თაობას აღნიშნავს, ისინი პასუხობენ იმ კითხვებს, რომელთაც ესაიას მქირდავი კაცები სვამენ: „რადგან ამბობენ: უფალი ვერ გვხედავს; უფალმა მიატოვა ქვეყანა“ (ეზეკიელი 8:12).
There is “Woe” pronounced upon those historical revisionists that attempt to cover the truth of the rebellion that led to and occurred in 1888.
სატირალია გამოცხადებული იმ ისტორიული რევიზიონისტების მიმართ, რომლებიც ცდილობენ დაფარონ იმ ამბოხების ჭეშმარიტება, რომელმაც 1888 წლამდე მიიყვანა და რომელიც მაშინ მოხდა.
We will continue this study in the next article.
ჩვენ ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.
“I must speak to you in reference to the meetings in Minneapolis. I at one time decided to leave the meeting because I saw and felt the strong spirit of opposition that prevailed. I could not for one moment acknowledge the spirit which moved with a controlling power upon Brother Morrison and Brother Nicola. I cannot for a moment question what manner of spirit you were of. Certainly it was not the Spirit of God, and lest you should continue in this deception I now write to you.
„უნდა გელაპარაკოთ მინეაპოლისში გამართული შეკრებების შესახებ. ერთ დროს გადავწყვიტე, დამეტოვებინა ეს შეკრება, რადგან ვხედავდი და ვგრძნობდი ძლიერ წინააღმდეგობის სულს, რომელიც იქ სუფევდა. ვერც ერთი წამით ვერ შევეგუებოდი იმ სულს, რომელიც მბრძანებლური ძალით მოქმედებდა ძმა მორისონსა და ძმა ნიკოლაზე. ვერც ერთი წამით ვერ დავაყენებ ეჭვქვეშ, როგორი სულისა იყავით თქვენ. უეჭველად ეს არ იყო ღვთის სული, და რათა აღარ განეგრძოთ ამ მოტყუებაში ყოფნა, ახლა ამას გწერთ.
“The night after I had decided not to remain longer in Minneapolis, in a dream or vision of the night—I cannot tell certainly which—a person of tall, commanding appearance brought me a message and revealed to me that it was God’s will for me to stand at my post of duty, and that God Himself would be my helper and sustain me to speak the words He should give me. He said, ‘For this work the Lord has raised you up. His everlasting arms are beneath you. From this meeting decisions will be made for life or for death; not that anyone need to perish, but spiritual pride and self-confidence will close the door that Jesus and His Holy Spirit’s power shall not be admitted. They shall have another chance to be undeceived, and to repent, confess their sins, and come to Christ and be converted that He shall heal them.’
იმ ღამეს, მას შემდეგ, რაც გადავწყვიტე, აღარ დავრჩენილიყავი მინეაპოლისში, სიზმარში ან ღამის ხილვაში — დანამდვილებით ვერ ვიტყვი, რომელი იყო — მაღალი, მბრძანებლური იერის მქონე პირი მოვიდა ჩემთან, მომიტანა უწყება და გამომიცხადა, რომ ღვთის ნება იყო, დავმდგარიყავი ჩემი მოვალეობის საგუშაგოზე, და რომ თავად ღმერთი იქნებოდა ჩემი შემწე და გამაძლიერებდა, რათა მეთქვა ის სიტყვები, რომელთაც იგი მომცემდა. მან თქვა: „ამ საქმისათვის უფალმა აღგადგინა შენ. მისი მარადიული მკლავები შენ ქვეშ არიან. ამ კრებიდან მიღებულ იქნება გადაწყვეტილებები სიცოცხლისათვის ან სიკვდილისათვის; არა იმ აზრით, თითქოს ვინმე უნდა დაიღუპოს, არამედ სულიერი სიამაყე და საკუთარ თავზე დაყრდნობა დახურავს კარს, ისე რომ იესო და მისი სულიწმიდის ძალა ვერ იქნებიან შეშვებულნი. მათ კიდევ მიეცემათ შესაძლებლობა, გათავისუფლდნენ ცდუნებისაგან, მოინანიონ, აღიარონ თავიანთი ცოდვები, მივიდნენ ქრისტესთან და მოიქცნენ, რათა მან განკურნოს ისინი.“
“He said, ‘Follow me.’ I followed my guide and he led me to the different houses where brethren made their homes, and he said, ‘Hear the words here spoken, for they are written in the book of records, and these words will have a condemning power upon all who act a part in this work which is not after the spirit of wisdom from above, but after the spirit that descendeth not from above, but is from beneath.’
„მან თქვა: ‘გამომყევი მე.’ მე ჩემს მეგზურს გავყევი და მან მიმიყვანა სხვადასხვა სახლებში, სადაც ძმები თავიანთ სახლებს იდგამდნენ, და თქვა: ‘ისმინეთ აქ წარმოთქმული სიტყვები, რადგან ისინი ჩაწერილია ჩანაწერთა წიგნში, და ამ სიტყვებს ექნებათ დამმსჯავრებელი ძალა ყველას მიმართ, ვინც ამ საქმეში მონაწილეობს არა ზემოდან მომავალი სიბრძნის სულის მიხედვით, არამედ იმ სულის მიხედვით, რომელიც ზემოდან არ გარდამოდის, არამედ ქვემოდან არის.’“
“I listened to words uttered that ought to make every one of those ashamed who uttered them. Sarcastic remarks were passed from one to another, ridiculing their brethren A. T. Jones, E. J. Waggoner, and Willie C. White, and myself. My position and my work were freely commented upon by those who ought to have been engaged in the work of humbling their souls before God and setting their own hearts in order. There was seemingly a fascination in brooding over imaginary wrongs and expressions of imagination of their brethren and their work, which had no foundation in truth, and in doubting and speaking and writing bitter things as the result of skepticism and question and unbelief.
„ვუსმენდი წარმოთქმულ სიტყვებს, რომელთაც უნდა შერცხვინოთ ყოველი ის, ვინც ისინი წარმოთქვა. სარკასტული შენიშვნები გადაეცემოდა ერთიდან მეორეს, და ამით დასცინოდნენ თავიანთ ძმებს A. T. Jones-ს, E. J. Waggoner-ს, Willie C. White-ს და მე თვითონაც. ჩემი მდგომარეობა და ჩემი საქმე თავისუფლად განიხილებოდა მათ მიერ, რომელთაც იმის საქმეში უნდა ყოფილიყვნენ ჩაბმულნი, რომ ღმერთის წინაშე დაემდაბლებინათ თავიანთი სულები და საკუთარი გულები წესრიგში მოეყვანათ. როგორც ჩანდა, ერთგვარი მოჯადოება იყო მათში, როდესაც ჩაჰკვირტავდნენ თავიანთი ძმებისა და მათი საქმის შესახებ წარმოდგენილ უსამართლობებსა და წარმოსახვით გამონათქვამებს, რომელთაც ჭეშმარიტებაში არავითარი საფუძველი არ ჰქონდათ, და ეჭვის, შეკითხვისა და ურწმუნოების შედეგად ეჭვობდნენ, ლაპარაკობდნენ და წერდნენ მწარე სიტყვებს.“
“Said my guide, ‘This is written in the books as against Jesus Christ. This spirit cannot harmonize with the Spirit of Christ, of truth. They are intoxicated with the spirit of resistance and know not any more than the drunkard what spirit controls their words or their actions. This sin is peculiarly an offense to God. This spirit bears no more the semblance to the Spirit of truth and righteousness than the spirit that actuated the Jews to form a confederacy to doubt, to criticize and become spies upon Christ, the world’s Redeemer.
„მითხრა ჩემმა მეგზურმა: ‘ეს წიგნებში ჩაწერილია იესო ქრისტეს წინააღმდეგ. ეს სული ვერ შეეთანხმება ქრისტეს, ჭეშმარიტების სულს. ისინი წინააღმდეგობის სულით არიან დამთვრალნი და, მთვრალის მსგავსად, აღარ იციან, რომელი სული განაგებს მათ სიტყვებსა თუ მოქმედებებს. ეს ცოდვა განსაკუთრებით შეურაცხმყოფელია ღვთისთვის. ამ სულს ჭეშმარიტებისა და სიმართლის სულთან უფრო მეტი მსგავსებაც არა აქვს, ვიდრე იმ სულს, რომელმაც იუდეველები აღძრა, რომ შეექმნათ კავშირი ეჭვისათვის, კრიტიკისათვის და ქრისტეზე, ქვეყნიერების მხსნელზე, მზვერავებად ქცეულიყვნენ.“
“I was told by my guide that there had been a witness to the Christless talk, the rabble talk which evidenced the spirit that prompted the words. When they entered their rooms evil angels came with them, because they closed the door to the Spirit of Christ and would not listen to His voice. There was not a humbling of the soul before God. The voice of prayer was seldom heard, but criticism and exaggerated statements and suppositions and conjectures and envy and jealousy and evil surmising and false accusing were current. Had their eyes been opened they would have seen that which would have alarmed them, the exulting of evil angels. And they would have seen also a Watcher who had heard every word and registered these words in the books of heaven.
„ჩემმა მეგზურმა მითხრა, რომ ამ უქრისტო საუბარს, ამ ბრბოსებრივ ლაპარაკს, რომელიც იმ სულს ამჟღავნებდა, რომელმაც ეს სიტყვები შთააგონა, მოწმე ჰყავდა. როცა ისინი თავიანთ ოთახებში შევიდნენ, ბოროტი ანგელოზებიც მათთან ერთად შევიდნენ, რადგან მათ კარი დაუხურეს ქრისტეს სულს და არ ისურვეს მისი ხმის მოსმენა. არ იყო სულის დამდაბლება ღვთის წინაშე. ლოცვის ხმა იშვიათად ისმოდა, ხოლო კრიტიკა და გაზვიადებული ნათქვამები და ვარაუდები და მიხვედრები და შური და ეჭვიანობა და ბოროტი ეჭვები და ცრუ ბრალდებები იყო გავრცელებული. მათი თვალები რომ გახსნილიყო, დაინახავდნენ იმას, რაც შეაშფოთებდათ — ბოროტი ანგელოზების ზეიმს. და ასევე დაინახავდნენ გუშაგს, რომელმაც ყოველი სიტყვა მოისმინა და ეს სიტყვები ზეცის წიგნებში ჩაწერა.“
“I was then informed that at this time it would be useless to make any decision as to positions on doctrinal points, as to what is truth, or to expect any spirit of fair investigation, because there was a confederacy formed to allow of no change of ideas on any point or position they had received any more than did the Jews. Much was said to me by my Guide that I have no liberty to write. I found myself sitting up in bed in a spirit of grief and distress, also with a spirit of firm resolve to stand at my post of duty to the close of the meeting and then wait for the directions of the Spirit of God telling me how to move and what course to pursue.” The 1888 Materials, 277, 278.
„შემდეგ ჩემთვის ცნობილი გახდა, რომ ამ დროს ყოველგვარი გადაწყვეტილების მიღება მოძღვრებითი საკითხების პოზიციებთან დაკავშირებით, იმის თაობაზე, თუ რა არის ჭეშმარიტება, ან სამართლიანი გამოკვლევის რაიმე სულის მოლოდინი, სრულიად ამაო იქნებოდა, რადგან ჩამოყალიბებული იყო კავშირი, რომელიც არ დაუშვებდა მათ მიერ მიღებულ არც ერთ აზრსა თუ პოზიციაში რაიმე ცვლილებას, ისევე როგორც იუდეველები არ უშვებდნენ. ჩემმა მეგზურმა ბევრი რამ მითხრა, რის დაწერის თავისუფლებაც მე არა მაქვს. აღმოვაჩინე, რომ საწოლში წამომჯდარი ვიჯექი მწუხარებისა და ტანჯვის სულით, და ამავე დროს მტკიცე გადაწყვეტილების სულით, რომ ჩემი მოვალეობის საგუშაგოზე დავმდგარიყავი კრების დასრულებამდე, ხოლო შემდეგ დავლოდებოდი ღვთის სულის მითითებებს, რომელიც მეტყოდა, როგორ მოვქცეულიყავი და რომელი გზა ამერჩია.“ The 1888 Materials, 277, 278.