დანიელის წიგნი — ნომერი ოთხმოცდაშვიდი

ათი ქალწულის იგავი ასახავს ადვენტისტი ხალხის გამოცდილებას.

მილერიტმა ადვენტისტებმა ეს იგავი უმცირეს დეტალებამდე აღასრულეს.

პირველი ანგელოზის მოძრაობის ისტორია წარმოადგენს მესამე ანგელოზის მოძრაობას, ხოლო იგავის საბოლოო ფოკუსი არის, ფლობენ თუ არა ქალწულები ზეთს, რომელიც გვიანი წვიმის გზავნილია.

იგავის „ზეთი“ აღნიშნავს „ხასიათს“ და ასევე „ქრისტეს სიმართლეს“. განწმედილი ხასიათი მხოლოდ მათში ყალიბდება, ვინც ღვთის სიტყვას იკვებება.

„ზეთი“ ასევე არის ღვთის სულის უწყებები.

„ზეთი“ არის ღვთის სიტყვის ის უწყებები, რომლებიც ქრისტეს სიმართლის განმწმედი თანდასწრების მატარებელია. ათი ქალწულის იგავში, რომელიც ამავე დროს არის აბაკუმის მეორე თავის წინასწარმეტყველებაც, შუაღამის ღაღადის უწყება, რომელიც ქრისტეს სიმართლის უწყებაა, წარმოდგენილია ჯოუნსისა და ვაგონერის უწყებით 1888 წლის ამბოხების დროს.

ცნობა არის უკანასკნელი წვიმის ცნობა.

როცა ძლიერი ანგელოზი ჩამოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს, გვიანი წვიმა ცვრად დაიწყო, და მილერიტების ისტორია, როგორც წარმოდგენილია ათი ქალწულის იგავში და აბაკუმის მეორე თავში, კვლავ განმეორებას შეუდგა. სწორედ მაშინ ღვთის უკანასკნელი დღის ხალხმა შეჭამა წიგნი, რომელიც ანგელოზის ხელში იყო, და ამით დაბრუნებულ იქნა იერემიას ძველ ბილიკებთან, და ამგვარად იქცა გუშაგებად, რომელთაც გამაფრთხილებელი ბუკი უნდა დაეცემინათ. ბუკის გაფრთხილება იყო ლაოდიკიის მიმართვა, რომელიც ესაიას მიერ წარმოდგენილია როგორც დიდი ღაღადი.

პირველი და მესამე ანგელოზების რეფორმაციული მოძრაობა იწყება „აღსასრულის ჟამს“. იმ დროს ხდება „ცოდნის გამრავლება“, რომელიც მაშინ მცხოვრებ თაობას გამოსცდის, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ეს ცოდნა გამოქვეყნდება როგორც ფორმალურად ჩამოყალიბებული უწყება. ამის შემდეგ ეს ფორმალურად ჩამოყალიბებული უწყება „ძალამოსილდება“, და ეს ძალამოსილება აღინიშნება ანგელოზის ჩამოსვლით. ანგელოზის ჩამოსვლა განსაზღვრავს აბაკუმის დავას, და ორი ჯგუფი იწყებს ისეთი უწყების გარჩევას, რომელიც ან გვიანი წვიმის ჭეშმარიტი უწყებაა, ან მისი ყალბი. ამის შემდეგ ერთგულნი ხდებიან ღვთის გუშაგებად, რომლებიც იწყებენ გამაფრთხილებელი საყვირის უწყების გამოცხადებას.

ნამდვილი საყვირის უწყება ემყარება იმ ნათელს, რომელიც წარმოდგენილია აბაკუმის ორ დაფაზე. ეს არის ლაოდიკეისადმი გაფრთხილება და გაფრთხილება, რომელიც ღვთის ხალხის ცოდვებს ამხელს. დავა მწვავდება პირველ იმედგაცრუებამდე, როდესაც ერთი კლასი ხდება „მქირდავთა კრებული“, ხოლო ნამდვილ გუშაგებს ეწოდებათ, დაუბრუნდნენ იმავე მოშურნეობას ამ უწყების მიმართ, რომელსაც ისინი უწინ, იმედგაცრუებამდე ავლენდნენ. როდესაც გუშაგები დაბრუნდნენ, მათ შეიცნეს, რომ „დაყოვნების ჟამში“ იმყოფებოდნენ და რომ უწყება, რომელმაც თითქოს ვერ აღსრულდა, სინამდვილეში უნდა აღსრულებულიყო, ოღონდ ღვთის წესრიგის მიხედვით. ეს უწყება მოკლე დროის განმავლობაში ვითარდებოდა (თუმცა მაინც დროის მონაკვეთში), და როდესაც უწყება აღწევს, იგი წარმოდგენილია როგორც „შუაღამის ღაღადის“ უწყება, რაც უბრალოდ იმ უწყების გაძლიერებაა, რომელმაც ძალის მოპოვება დაიწყო, როდესაც ანგელოზი ჩამოვიდა.

მესიჯის მოსვლისას სრულად აღსრულდა გამიჯვნა მათ შორის, რომლებმაც მიიღეს გუშაგთა მდგომარეობა ანგელოზის ჩამოსვლისას, და მათ შორის, რომლებმაც უარყვეს იგი. ეს გამიჯვნა აღნიშნავს იმ მომენტს, როდესაც ბეჭედი აღიბეჭდება ას ორმოცდაოთხ ათასზე, უკანასკნელი წვიმის გადმოღვრამდე, იმ „გაზომვის“ გარეშე, რომელიც დაედო უკანასკნელ წვიმას, რომელიც დაიწყო მაშინ, როდესაც ანგელოზი ჩამოვიდა.

მილერიტების ისტორია არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს უკანასკნელი წვიმის ილუსტრაცია. იმ ისტორიაში აბაკუმის დავა დაფუძნებული იყო უკანასკნელი წვიმის ჭეშმარიტ და ცრუ უწყებაზე. პავლე ერთ ჯგუფს ასახელებს მათად, ვისაც ჭეშმარიტების სიყვარული აქვს, ხოლო მეორე ჯგუფს — მათად, ვინც იღებს ძლიერ საცდურს, რადგან ჭეშმარიტების სიყვარული არა აქვთ და რადგან „სიცრუე“ ირწმუნეს.

მილერიტული მოძრაობა წარმოადგენს ჭეშმარიტების ისეთ განვითარებას, რომელიც ცოდნასა და ძალაში იზრდება „აღსასრულის დროიდან“ მოყოლებული უწყვეტად, ვიდრე შუაღამის ძახილში სულიწმიდის გარდამოსვლამდე. მილერიტულმა მოძრაობამ გამოავლინა გარკვეული განსაკუთრებული საგზაო ნიშნულები, რომელთაც პარალელები შეესაბამება, როგორიცაა „აღსასრულის დრო“, უწყების „ფორმალიზება“, რომელიც წარმოდგენილია „ცოდნის მატებით“, უწყების „გაძლიერება“, რომელიც აღნიშნულია ჩამომავალი ანგელოზით, „პირველი იმედგაცრუება“, რომელიც შემოიტანს ათი ქალწულის იგავს, სულიწმიდის გარდამოსვლა, წარმოდგენილი როგორც „შუაღამის ძახილი“, და შემდეგ საბოლოო „მეორე იმედგაცრუება“, როდესაც ერთი დისპენსაციური კარი „იხურება“ და სხვა დისპენსაციური კარი „იღება“.

მილერიტული მოძრაობა, რომელიც ას სამოცდაოთხი ათასის მოძრაობებს განასახიერებს, დაკავშირებული იყო დანიელის მერვე თავის ცამეტისა და თოთხმეტი მუხლების ოცდასამასი წლისა და ორნახევარი ათას ოცწლიანი წინასწარმეტყველებებთან. „აღსასრულის ჟამი“ დადგა ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს წინააღმდეგ ღვთის რისხვის „შვიდი ჟამის“ დასრულებისას. მილერის უწყების ოფიციალური ჩამოყალიბება 1831 წელს მოხდა, მეფე ჯეიმსის ბიბლიის შექმნიდან ორას ოცდაათი წლის შემდეგ.

მესამე ანგელოზის „დასასრულის ჟამის“ მოძრაობა 1989 წელს დადგა, 1863 წლის აჯანყებიდან გასული ას ოცდაექვსი წლის დასასრულს. „ას ოცდაექვსი“ არის „შვიდი ჟამის“ სიმბოლო. ორივე მოძრაობა „შვიდი ჟამის“ აღსრულებით დაიწყო.

მესამე ანგელოზის მოძრაობის უწყება ოფიციალურად ჩამოყალიბდა 1996 წელს, სტატიების სერიის გამოცემით, სახელწოდებით „The Time of the End“, რომლებიც გამოქვეყნდა ჟურნალში, სახელწოდებით „Our Firm Foundation“. ეს სტატიები გამოქვეყნდა 1776 წლის დამოუკიდებლობის დეკლარაციიდან ორას ოც წელიწადში. ორივე მოძრაობის უწყება ოფიციალურად ჩამოყალიბდა იმ ისტორიული მოვლენის შემდეგ გასული ორას ოც წელიწადში, რომელიც უშუალოდ იყო დაკავშირებული იმ უწყებასთან, რომელიც ამ ორას ოცწლიანი პერიოდის დასასრულს მოვიდა.

რიცხვი „ორას ოცი“ წარმოადგენს კავშირს („ბმას“) ღვთის რისხვის „შვიდ ჟამს“ შორის, რომელიც სამხრეთის სამეფო იუდაზე დაიწყო ძვ. წ. 677 წელს, და დანიელის მერვე თავის მეთოთხმეტე მუხლში მოცემული ორი ათას სამასი წლის დასაწყისს შორის, ძვ. წ. 457 წელს. რიცხვი ორას ოცი ამ ორ წინასწარმეტყველებას ერთმანეთთან აკავშირებს, და ეს ორი წინასწარმეტყველება ერთად არის წარმოდგენილი ადვენტიზმის ფუძემდებლურ მუხლებში, კერძოდ, დანიელის მერვე თავის მეცამეტე და მეთოთხმეტე მუხლებში. ამ მუხლებში ქრისტემ წინასწარმეტყველურად წარადგინა საკუთარი თავი, როგორც „ის გარკვეული წმიდანი“, რაც ებრაული სიტყვის „პალმონის“ თარგმანია, და ნიშნავს „საკვირველ მთვლელს“.

საოცარი მრიცხველი წარადგენს ორ ხილვას, რომლებიც წინასწარმეტყველების ორ ხაზს წარმოადგენს, სწორედ იმ ორ მუხლში, რომელსაც და უაიტი ადვენტიზმის ცენტრალურ სვეტად განსაზღვრავს. საწყისი წერტილი სიმბოლური კავშირით — ორას ოცწლიანი პერიოდით — შეერთებულია იმ დროსთან, როდესაც ისინი 1844 წელს სრულდება. აბაკუმის წიგნის მეორე თავი მეოცე მუხლით მთავრდება, რითაც საოცარი მრიცხველი რიცხვს „ორას ოცს“ სხვა გამოხატულებით აღნიშნავს, რადგან ეს მუხლი იმ ანტიტიპური გამოსყიდვის დღის უმთავრეს მახასიათებელს ასახელებს, რომელიც იმ თარიღში დაიწყო.

ორი წინასწარმეტყველური პერიოდი, რომლებიც ადვენტიზმის ცენტრალურ საყრდენ სვეტს წარმოადგენენ და რომლებიც უშუალოდ საკვირველმა მთვლელმა წარმოგვიდგინა, ერთმანეთთან ორას ოცი წლით არიან დაკავშირებულნი; და იესომ (საკვირველმა მთვლელმა), რომელიც ყოველთვის რაიმეს დასასრულს მის დასაწყისთან აიგივებს, მათი დასასრული 1844 წლის 22 ოქტომბერს, ორას ოცი რიცხვით აღნიშნა.

პირველი ანგელოზის მოძრაობა, ისევე როგორც მესამე ანგელოზის მოძრაობა, დაიწყო „აღსასრულის ჟამს“ (შესაბამისად 1798 და 1989 წლებში), სადაც იდენტიფიცირდება ლევიანთა ოცდამეექვსეში მოხსენიებული „შვიდი ჟამი“. მომდევნო სასაზღვრო ნიშანი ორივე ისტორიაში აღინიშნება ორას ოცწლიანი პერიოდის დასრულებით, რაც აგრეთვე „შვიდი ჟამის“ წინასწარმეტყველური მახასიათებელია, რადგან ამ ორი ხილვის (chazon და mareh) საწყისი წერტილები წარმოადგენს ორას ოცწლიან პერიოდს, რომელიც მათ ერთმანეთთან აკავშირებს.

1611 წელს მეფე ჯეიმზის ბიბლიის გამოცემა, მილერის უწყების ფორმალიზება, როგორც ეს Vermont Telegraph-ის გაზეთში გამოქვეყნდა, დამოუკიდებლობის დეკლარაციის გამოცემა და Our Firm Foundation-ის ჟურნალში The Time of the End-ის გამოქვეყნება — ყოველივე ეს გამოცემები იყო. ორივე ორასოცწლიანი პერიოდის დასაწყისი და დასასრული ისტორიულ ნიშნულად გამოცემას წარმოადგენს. რიცხვი „ორასოცი“ წინასწარმეტყველური კავშირის სიმბოლოა, და ეს ოთხივე გამოცემა ერთმანეთთან დაკავშირებულია იმით, რომ გამოცემებია, აგრეთვე იმ უწყებით, რომელიც მათ შესაბამის ისტორიებში „ცოდნის გამრავლების“ სახით არის წარმოდგენილი.

ბიბლია 1611 წელს წარმოადგენს სახარების უწყებას ზეციური ეზოებიდან კაცობრიობისადმი. მილერის უწყება დადგენილი იყო დროის წინასწარმეტყველებათა კონტექსტში, ხოლო აბაკუმის ორი წმიდა სქემა ცხადად აჩვენებს, რომ მილერის უწყება გრაფიკულად იყო გამოსახული ისტორიის ხაზებით. „ვერმონტი“ ნიშნავს „მწვანე მთას“, და შთაგონების თანახმად „მწვანე“ რწმენის სიმბოლოა.

მილერის უწყება ფორმალურად ჩამოყალიბდა და ერთგული ეკლესიიდან იქნა გადმოცემული, რადგან უკანასკნელ დღეებში „მთა“ „ეკლესიას“ ნიშნავს.

მილერის ფორმალიზებული საცდელი უწყება ერთგული ეკლესიიდან მოვიდა, ხოლო გამოცემა სახელწოდებით The Telegraph წარმოადგენს ზეციდან მომდინარე უწყებას, ისევე როგორც King James Bible, რადგან სიტყვა “telegraph”, რომელიც ორი ბერძნული სიტყვისგან არის შექმნილი, ნიშნავს შორიდან მოსულ უწყებას. პირველი სიტყვა (tele) ნიშნავს „შორეულს ან შორსმყოფს“, ხოლო მეორე სიტყვა (grapho) — „წერას ან ჩაწერას“. ერთად ისინი ნიშნავს „შორ მანძილზე წერას ან გადაცემას“. 1611 წელს ღმერთმა, King James Bible-ის შექმნის მეშვეობით, ზეციდან გადასცა თავისი უწყება, ხოლო ორას ოცდაათი წლის დასასრულს, მილერის უწყებამ, რომელიც პირველად 1831 წელს Vermont Telegraph-ში ფორმალიზდა, ასევე გადასცა ღმერთის უწყება ზეციდან. ეს უწყება იყო „ცოდნის გამრავლება“, რომელიც გაიხსნა „აღსასრულის ჟამს“ 1798 წელს, და რომელმაც შემდეგ წარმოშვა სამსაფეხურიანი საცდელი პროცესი იმ თაობისთვის. ეს ისტორია წარმოადგენდა Future for America-ს ისტორიის ტიპს.

დამოუკიდებლობის დეკლარაცია 1776 წელს წარმოადგენს გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის მხეცის დასაწყისს. იგი წარმოადგენს ამერიკის შეერთებული შტატების დასაწყისს და ამითვე მიუთითებს დამოუკიდებლობის შეზღუდვაზე ამერიკის შეერთებული შტატების დასასრულს. უწყება Future for America (როგორც თავად სახელწოდება მიანიშნებს) განსაზღვრავს იმ დასასრულს, რომელიც დასაწყისშია წინასახედ მოტანილი დამოუკიდებლობის დეკლარაციის გამოქვეყნებით. ორას ოცდაათი წლის შემდეგ, 1996 წელს, იმ მსახურებამ, რომელმაც გამოსცა ჟურნალი The Time of the End, მიიღო იურიდიული პირი, რომელსაც მანამდე ეწოდებოდა Future for America. იმავე წელს გამოიცა ჟურნალი The Time of the End, რომელიც შედგებოდა იმ სტატიებისაგან, რომლებიც ადრე ქვეყნდებოდა გამოცემაში სახელწოდებით Our Firm Foundation.

სამსახურის სახელწოდება Future for America მიმართავს დამოუკიდებლობის დეკლარაციის ისტორიას, რადგან იმ პუბლიკაციამ აღნიშნო შეერთებული შტატების დასაწყისი, ხოლო იესო დასასრულს ყოველთვის დასაწყისით წარმოაჩენს. პუბლიკაციის სათაური — The Time of the End — მიუთითებს როგორც 1989 წლის „დასასრულის ჟამზე“, ასევე გამოსაცდელი დროის დასასრულზე, როდესაც მიქაელი აღდგება. პუბლიკაციაში ფორმალიზებული უწყება (დანიელი 11:40-45) გაიხსნა 1989 წელს საბჭოთა კავშირის დაშლით („დასასრულის ჟამი“), ხოლო მუხლები, რომლებიც გაიხსნა, წარმოადგენენ ისტორიის თანმიმდევრობას, რომელიც 1989 წლიდან წინ მიიწევს, ვიდრე მეთორმეტე თავის პირველ მუხლში არ არის ნაჩვენები მიქაელის აღდგომა და ადამიანთა გამოსაცდელი დროის დახურვა.

დამოუკიდებლობის დეკლარაციის გამოქვეყნებიდან, 1776 წელს, ვიდრე ჟურნალის The Time of the End გამოქვეყნებამდე, გადის ორას ოცდაათი წელი, და დასაწყისიცა და დასასრულიც ერთსა და იმავე წინასწარმეტყველურ თემებს ეხება. The Time of the End-ის გამოცემა შედგენილი იყო იმ თავებისაგან, რომლებიც პირველად სტატიების სახით გამოქვეყნდა გამოცემაში Our Firm Foundation, და წარმოადგენს იმ წინასწარმეტყველურ ჭეშმარიტებას, რომ მილერიტული მოძრაობის ფუძემდებლურ ჭეშმარიტებათა დაცვის გარეშე (რაც არის „ჩვენი მტკიცე საფუძველი“) შეუძლებელია „ცოდნის მომატების“ გაგება „დასასრულის ჟამს“ 1989 წელს.

სანიშნე, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „აღსასრულის ჟამი“, და ის სანიშნე, რომელიც გამოხატავს უწყების „ფორმალიზებას“ პირველი და მესამე ანგელოზის მოძრაობების პარალელურ ისტორიებში, ორივე მოიცავს ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამის“ წინასწარმეტყველურ ელემენტებს. მომდევნო სანიშნე ამ პარალელურ ისტორიებში არის უწყების ძალმოსილება, რაც აღინიშნება ან გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზის ჩამოსვლით 1840 წლის 11 აგვისტოს, ან გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზის ჩამოსვლით 2001 წლის 11 სექტემბერს. გამოცხადების მეცხრე თავის მეორე ვაის აღსრულებამ ჩამოიყვანა გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზი, ხოლო გამოცხადების მეათე თავის მესამე ვაის აღსრულებამ ჩამოიყვანა გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი.

პარალელურ ისტორიებში გვიანი წვიმა იწყებს „შესხურებას“ იმ მომენტში, როდესაც ანგელოზი ჩამოდის. იმ მომენტში უწყება „ძალით იმოსება“ წინასწარმეტყველებული მოვლენის დადასტურებით. მილერიტთათვის ეს იყო ოსმალთა უზენაესობის შეწყვეტა, როგორც ისლამის შესახებ დროის წინასწარმეტყველების აღსრულება მეორე ვაიში, გამოცხადების მეცხრე თავის მეთხუთმეტე მუხლში. ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობისათვის ეს იყო „ერთა განრისხება“, ისლამის შესახებ მესამე ვაის წინასწარმეტყველება, რომელიც მეშვიდე საყვირის დროს არის გამოცხადების ათის მეშვიდე მუხლში, და რომელიც აღსრულდა მაშინ, როდესაც ნიუ-იორკის დიდი შენობები ჩამოინგრა.

პარალელური ისტორიების თითოეულ უმთავრეს გზასანიშნავს პირდაპირი კავშირი აქვს საკვირველ მთვლელთან, რომელიც თავის ხელმოწერას ადებს იმ ორი ხილვის ურთიერთმიმართებას, რომლებიც წარმოადგენენ ორ ათას სამას წელს და ორ ათას ხუთას ოც წელიწადს. წინასწარმეტყველური გუშაგნი, რომლებიც აღდგებიან ანგელოზის ჩამოსვლისას, აფრთხილებელ საყვირს ახმოვანებენ, რომელიც მოიცავს ლაოდიკიისადმი გზავნილს, რომელიც 1856 წელს უშუალოდ იყო დაკავშირებული „შვიდი ჟამის“ უფრო დიდი ნათლის ბეჭდის ახსნასთან. აბაკუმის ორი დაფის გზასანიშნავი, წარმოდგენილი 1843 და 1850 წლების პიონერული სქემებით, რომლებიც ორივენი გრაფიკულად წარმოაჩენენ „შვიდ ჟამს“, მოვიდა ანგელოზის ჩამოსვლასა და „პირველ იმედგაცრუებას“ შორის თითოეულ პარალელურ ისტორიაში.

„დაყოვნების დროის“ გზანიშნული უშუალოდ არის დაკავშირებული 1843 წლის არშემდგარ წინასწარმეტყველებასთან, რომელიც წარმოადგენდა როგორც ორი ათას სამასი წლის, ასევე ორი ათას ხუთას ოცი წლის აღსრულების წინასწარმეტყველებას. შუაღამის ღაღადის უწყება იყო ამ ორი წინასწარმეტყველური დროის პერიოდის მალე მოსახდენი აღსრულების ამოცნობა. უკანასკნელ გზანიშნულთან დახურული დისპენსაციური „კარი“ მიუთითებს ამ ორი წინასწარმეტყველური პერიოდის აღსრულებაზე და აღნიშნავს იმ წერტილს, სადაც მეშვიდე, ანუ იუბილეს, საყვირი იწყებს ჟღერას. ყოველ ისტორიაში ყოველი გზანიშნული უშუალოდ არის დაკავშირებული „შვიდ დროსთან“, ხოლო „შვიდი დრო“ წარმოადგენს ძაფს, რომელიც ამ ორ ისტორიას ერთმანეთთან აკავშირებს, და ეს ორივე ისტორია წარმოადგენს გვიანი წვიმის უწყებას.

ჩვენ ამ კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.