დანიელის წიგნი — ნომერი ცხრა

დანიელის პირველი თავი წარმოადგენს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველი ანგელოზის უწყებას. იეჰოიაკიმი სიმბოლურად მიუთითებს, რომ საქმე ეხება პირველი ანგელოზის უწყების ძალმოსილებით აღჭურვას და არა მის გამოჩენას „აღსასრულის ჟამს“. ყველა წინასწარმეტყველი მიუთითებს სამსჯავროს გამოძიებითი ეტაპის „უკანასკნელ დღეებზე“, ამიტომ ეს თავი წარმოადგენს 2001 წლის 11 სექტემბერს, როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასის გამოცდის პროცესი დაიწყო. მალაქიას მესამე თავში ეს პროცესი წარმოდგენილია როგორც განწმენდის პროცესი, როდესაც მაცნე ამზადებს გზას, რათა აღთქმის მაცნე უეცრად მოვიდეს თავის ტაძარში. მაცნე, რომელიც გზას ამზადებს და რომელიც აგრეთვე არის უდაბნოში მღაღადებლის „ხმა“, თავადაც არის გამოცდა, რაც განწმენდის პროცესის ნაწილია. მალაქიას მესამე თავში ას ორმოცდაოთხი ათასი წარმოდგენილია როგორც ლევის ძენი. ლევის ძენი წარმოადგენენ მათ, ვინც დადგა მაცნე მოსეს მხარეს ოქროს ხბოს ამბოხების დროს, რომელიც მხეცის ხატს წარმოადგენდა.

მხეცის ხატის გამოცდის გავლა არის განწმენდის პროცესის შემადგენელი სამი გამოცდიდან მეორის კიდევ ერთი ბიბლიური ილუსტრაცია. ლევის ძეებმა ეს გამოცდა უნდა გაიარონ, ვიდრე დაიბეჭდებიან.

ეზეკიელის მერვე და მეცხრე თავებში აღწერილი დაბეჭდვა არის განწმენდის პროცესის კიდევ ერთი ილუსტრაცია, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს დაიწყო. მერვე თავში იერუსალიმში მყოფნი, რომლებიც საბოლოოდ მზეს ეთაყვანებიან, წარმოადგენენ ლაოდიკიური ადვენტიზმის ოთხ თაობას. მეცხრე თავში ისინი, ვინც ბეჭედს იღებენ, კვნესიან და ტირიან იმ სისაძაგლეთა გამო, რომლებიც იერუსალიმის შიგნით ხდება. იერუსალიმი არის ღვთის ეკლესია.

სამი ანგელოზის უწყებანი აგრეთვე განწმენდის პროცესის ილუსტრაციას წარმოადგენს. ეს სამი უწყება სამსაფეხურიან გამოცდის პროცესს გამოხატავს, და აუცილებელია, რომ ლევის ძეებმა პირველი გამოცდა გაიარონ, რათა საერთოდ იყვნენ ჩართულნი მეორე გამოცდაში. მესამე გამოცდა განსხვავებული სახის გამოცდაა, რადგან იგი წარმოადგენს გამოცდას, რომელიც ამჟღავნებს, ლევის ძეებმა წარმატებით გაიარეს თუ არა პირველი ორი გამოცდა. ეს არის წინასწარმეტყველური ლაკმუსის გამოცდა. პირველი გამოცდა არის საკვებთან დაკავშირებული გამოცდა (სულიერი აზრით), რადგან იგი ჩაბარებულად ან ჩაჭრილად ითვლება იმის მიხედვით, მიიღებენ თუ არა ლევის ძეები იმ უწყებას, რომელსაც სულიწმინდა აწვდის ელიას მეშვეობით — იმ მაცნისა, რომელიც გზას უმზადებს აღთქმის მაცნეს.

გამოცხადების წიგნის პირველი მუხლი ხაზს უსვამს იმ უწყების სერიოზულობას. იგი განზრახ მიუთითებს, რომ უწყება, რომელსაც კაცობრივი მაცნე, იოანედ წარმოდგენილი, ეკლესიებს უგზავნის, მიეცა მას გაბრიელის მიერ, რომელმაც იგი ქრისტესგან მიიღო, ხოლო ქრისტემ, თავის მხრივ, მამისგან მიიღო. ელიას უწყება ფლობს ღვთაებრიობის ავტორიტეტს, და იოანეს, ანუ ელიას, ანუ „უდაბნოში მღაღადებლის ხმის“ უწყების უარყოფა ნიშნავს იესო ქრისტეს გამოცხადების უარყოფას.

მეორე გამოცდა არის ხილული გამოცდა, რადგან მას შემდეგ, რაც ლევის ძეებმა შეჭამეს ელიას უწყება, რომელიც იყო იმ ანგელოზის ხელში, რომელიც ჩამოვიდა, რათა თავისი დიდებით გაენათებინა დედამიწა, მათ მიიღეს ბიბლიური მეთოდოლოგია, რომელიც მათ საშუალებას აძლევს, ჟამის ნიშნები სწორად გაარჩიონ. ეს მეთოდოლოგია ლევის ძეებს აძლევს შესაძლებლობას, შეიცნონ, რომ ჟამის ეს ნიშნები მოწმობს ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთებას ამერიკის შეერთებულ შტატებში, მხეცის ხატის გამოცდის აღსრულებით. უფრო მეტად, ჟამის ეს ნიშნები, როცა წმინდა რეფორმის ხაზების კონტექსტში განიხილება, წარმოადგენს ალფასა და ომეგას არსს, დასაწყისი დასასრულის საილუსტრაციოდ. წმინდა რეფორმის ხაზები მიუთითებს, რომ ღვთის ხალხმა უნდა გააკეთოს ყოველივე, რაც მათ ძალაშია, რათა ითანამშრომლონ საკუთარი თავის ღვთის ბეჭდისთვის მომზადების საქმეში.

დანიელი, ხანანია, მისაელი და აზარია — ოთხნი რიცხვით — წარმოადგენენ მეშვიდე დღის ადვენტისტებს მთელ მსოფლიოში, რომლებიც 2001 წლის 11 სექტემბერს ცნობენ, როგორც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზის ჩამოსვლის იდენტიფიკაციას, და ირჩევენ, მიიღონ დაფარული მანანა, რომელიც მის ხელშია, და შეჭამონ იგი. დაფარული მანანა, რომელიც უნდა შეიჭამოს, როგორც მოციქულმა პავლემ ეს-ესაა მოიხსენია, წარმოადგენს ღმერთს (დაფარულ მანანას), რომელიც მოქმედებს თავისი ხალხის შიგნით, რათა აღასრულოს თავისი ნება და კეთილი სათნოება. პავლე წარმოადგენს ფილადელფიელთა მაცნეს, და მისი უწყების უარყოფა სიკვდილი იყო. დანიელი, ხანანია, მისაელი და აზარია წარმოადგენენ მათ, ვინც ირჩევს დაფარული მანანის ჭამას.

დანიელი განიზრახავს, რომ სურს შეითვისოს ის უწყება, რომელიც ზეციდან ჩამოიტანეს 2001 წლის 11 სექტემბერს, და ამავე დროს უარყოს ის უწყება, რომელიც წარმოდგენილია ბაბილონის საკვებად და სასმელად. აშფენაზს შერჩეული ჰყავდა, იუდაელ ტყვეთაგან რომელნი უნდა მიეყვანათ მეფის წინაშე.

თუ გავყვებით გამოცხადების პირველი თავის, პირველი მუხლით აღნიშნულ ბრძანებათა ჯაჭვს, ნაბუქოდონოსორს აშფენაზისთვის ჰქონდა ნაბრძანები, აერჩია ის ყმაწვილები, რომლებიც აკმაყოფილებდნენ წინასწარმეტყველებას, რომელიც ესაიამ ხიზკიას გამოუცხადა. აშფენაზმა მიიღო ეს ცნობა და შემდეგ გადასცა იგი მელცარს, საჭურისთა მთავარს. ნაბუქოდონოსორი წარმოადგენს ზეციერ მამას; აშფენაზი წარმოადგენს ქრისტეს, ხოლო მელცარი წარმოადგენს გაბრიელს. აშფენაზმა იცოდა, რომელი ყმაწვილები უნდა აერჩია, და მან იცოდა, რომ დანიელი მეფის წინაშე წარდგენამდე სწორ საზრდოებრივ გადაწყვეტილებას მიიღებდა.

მელცარი აქ სამ ანგელოზთა უწყებების პირველ საფეხურს განსაზღვრავს. პირველი საფეხური არის ღმერთის შიში, როგორც ეს მელცარის მიერ ნაბუქოდონოსორის შიშშია წარმოჩენილი. ებრაული სიტყვა „ჭეშმარიტება“, რომელიც ებრაული ანბანის პირველი, მეცამეტე და უკანასკნელი ასოს შეერთებით არის შექმნილი, ამ წერილებში ადრე უკვე ნაჩვენები იყო, რომ იგი სამ ანგელოზთა უწყებებით წარმოდგენილ გამოცდის სამსაფეხურიან პროცესს გამოხატავს. ამგვარად, რამდენიმე მოწმეზე დაყრდნობით დადგინდა, რომ პირველი ანგელოზის უწყება მოიცავდა სამი გამოცდის სამივეს, რომლებიც სამ ანგელოზთა უწყებებით არის წარმოდგენილი. პირველი ანგელოზის უწყება განისაზღვრება როგორც მარადიული სახარება, რითაც იგი განიმარტება როგორც იგივე სახარება ადამის დღეთაგან ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე.

პირველი ანგელოზის უწყების პირველი საფეხური არის ღვთის შიში. მეორე საფეხურია მისთვის დიდების მიგება, ხოლო მესამე — მისი სამსჯავროს ჟამის დადგომა. დანარჩენ ორ ანგელოზის უწყებასთან მიმართებით, პირველი ანგელოზის უწყებაა: „გეშინოდეთ ღვთისა“. შემდეგ მეორე ანგელოზის უწყება აცხადებს ბაბილონის დაცემას, და იქნება ეს პირველი ანგელოზის მილერიტულ მოძრაობაში თუ მესამე ანგელოზის მოძრაობაში, ბაბილონიდან გამოსვლის მოწოდება არის ის ადგილი, სადაც აღსრულდება სულიწმიდის გადმოღვრის გამოვლინება. დროის იმ მონაკვეთში, იქნება იგი წარმოდგენილი შუაღამის ღაღადისად, ძლიერ ღაღადად თუ გვიან წვიმად, უწყების მქადაგებელნი ღმერთს ადიდებენ. მეორე ანგელოზის უწყებაშია, რომ ღმერთს დიდება მიეგება, და დროის ის მონაკვეთი მიჰყავს იმ ჟამამდე, როდესაც მილერიტულ ისტორიაში დაიწყო საგამომძიებლო სამსჯავრო, ან ბაბილონის მეძავის სამსჯავრომდე, რომელიც კვირა დღის კანონის კრიზისში ხდება.

მელზარის შიში წარმოადგენს პირველი ანგელოზის უწყებას, და იგი იწყებს ათდღიან საკვებით გამოცდას, რასაც რიცხვი ათიც ასევე გამოცდას აღნიშნავს. მელზარის გამოთქმა, რომ მას ეშინოდა მეფისა, იმავე ხასიათისა იყო, როგორც დანიელს უფრო მეტად ღვთისა ეშინოდა, ვიდრე მეფისა, და გულში ჰქონდა განზრახული, რომ ბაბილონის საზრდოთი არ შებილწულიყო. დროის მონაკვეთი, რომლის განმავლობაშიც დანიელი და სამი ღირსეული გამოიცადნენ, იყო სამი წელი, რითაც წარმოდგენილია სამი ანგელოზის უწყებათა სამი საფეხური.

დანიელის პირველი თავი წარმოადგენს პირველი ანგელოზის უწყების ძალმოსილებას, და სწორედ იქ აღინიშნება საკვების შესახებ გამოცდის დასაწყისი, რომელიც მილერიტულ ისტორიაში წარმოდგენილი იყო პატარა წიგნის ჭამით. დანიელისა და სამი ღირსეულის გამოსაცდელი პერიოდი იმ სამი წლის საწყის ათ დღეში აღსრულდა. ათი არის გამოცდის პროცესის სიმბოლო, როგორც ეს წარმოდგენილი იყო ძველ ისრაელში, როდესაც მათ უარყვეს მეათე გამოცდა, რომელიც იესო ნავეს ძისა და ქალების უწყებით იყო წარმოდგენილი. იგი აგრეთვე წარმოდგენილია სმირნის ეკლესიის დევნის ჟამშიც.

სმირნის ეკლესიისადმი მიცემული რჩევა იყო, რომ არ შეშინებოდათ გამოცდის პროცესისა, რადგან თუ მათ ღვთის შიში ექნებოდათ, იგი მათ ამ ღვთისმოსავი შიშისთვის სიცოცხლის გვირგვინით დააჯილდოებდა. ეს ღვთისმოსავი შიში წარმოდგენილია დანიელის სურვილით, ეჭამა ზეციური მანანა.

პირველი გამოცდა იყო ღვთის შიში, როგორც ეს ნაჩვენებია მელცარისა და დანიელის მაგალითში, როცა მან თავის გულში განიზრახა, რომ არ წაბილწულიყო ბაბილონის საჭმლითა და სასმელით. პირველი ანგელოზის უწყების მეორე ელემენტია ღმერთისათვის დიდების მიგება, რაც წარმოადგენს კვების წესის შედეგების ხილულ გამოვლინებას. ათი დღის ბოლოს დანიელმა და სამმა ღირსეულმა ღმერთი ადიდეს თავიანთი გარეგნობით.

ოთხმა ყრმამ გაიარა საკვების პირველი გამოცდა, სადაც დაეცნენ ადამი და ევა, და რომელიც წარმოადგენდა პირველ გამოცდას, რომელსაც ქრისტე დაუყოვნებლივ შეეგება თავისი ნათლობის შემდეგ. ქრისტეს ნათლობა იყო პირველი უწყების გაძლიერება მის წინასწარმეტყველურ ხაზში. მან ძალა შესძინა და დაამოწმა უწყება, რომელსაც ქადაგებდა „ხმა უდაბნოში“. შემდეგ, როგორც დანიელი და სამი ღირსეული, ქრისტეც საკვებთან დაკავშირებით გამოიცადა ორმოცი დღის განმავლობაში, როგორც დანიელი — ათი დღის განმავლობაში. დანიელი და ქრისტე წინასახედ წარმოადგენდნენ დაფარული მანანის გამოცდას ანგელოზის ხელში, რომელიც ჩამოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს. ქრისტესაც და დანიელსაც კიდევ ორი გამოცდა უნდა მოჰყოლოდა. მეორე გამოცდა იყო ის, სადაც დანიელმა და სამმა ღირსეულმა ღმერთი განადიდეს თავიანთი სახით. გამოცდა, რომელიც ქრისტესთვის საკვების გამოცდას მოჰყვა, ასევე დიდებას წარმოადგენდა.

მას შემდეგ, რაც ქრისტემ გაიარა საკვების გამოცდა, სატანამ მას შემდეგ შესთავაზა მთელი ქვეყნიერების ყველა სამეფოს „დიდება“, ხოლო ქრისტემ ამის ნაცვლად აირჩია განედიდებინა მეფეთა ყველა მეფე. ადამმა და ევამ პირველი გამოცდა ვერ გაიარეს და დაუყოვნებლივ სცადეს თავიანთი სახეების დამალვა ლეღვის ფოთლებით, რადგან ისინი აღარ ავლენდნენ ღვთის დიდებას, როგორც ეს წარმოდგენილი იყო სინათლის სამოსლით, რომელიც ადრე ემოსათ. როდესაც დანიელმა და სამმა თანამოღვაწემ გაიარეს საკვების გამოცდა, მაშინ მიეცათ მათ „ცოდნა და გონიერება ყოველგვარ სწავლასა და სიბრძნეში; ხოლო დანიელს ჰქონდა გაგება ყველა ხილვასა და სიზმარში.“

მათ გაიარეს მეორე გამოცდა, რომელიც მხედველობითი გამოცდა იყო და რომელსაც მელცარი ატარებდა. მილერიტთა ისტორიაში მეორე ანგელოზის უწყებამ გამოკვეთა განსხვავება მათ შორის, ვინც მიიღო და ვინც უარყო უდაბნოში მომღაღადებელი „ხმის“ უწყება, როგორც ეს უილიამ მილერით იყო წარმოდგენილი. წინასწარმეტყველურად, ამის შემდეგ მილერიტული მოძრაობა გახდა პროტესტანტიზმის ხილული და ერთადერთი ჭეშმარიტი რქა, ხოლო ისინი, ვინც უარყვეს ეს უწყება და მოძრაობა, რომის ასულებად იქცნენ. მათ აირჩიეს ბაბილონის საზრდოს ჭამა და მისი ღვინის სმა, მცირე წიგნის საწინააღმდეგოდ. სამი წლის ბოლოს დანიელი და მისი ღირსნი ნაბუქოდონოსორის წინაშე მიიყვანეს, რათა მას განესაჯა ისინი.

დანიელმა და სამმა ღირსეულმა „ათი“ დღის გამოცდა გაიარეს, ხოლო შემდეგ, როდესაც საბოლოო გამოცდა ჩააბარეს, ყველა დანარჩენზე „ათჯერ“ ბრძენნი აღმოჩნდნენ.

დანიელის პირველი თავი არის პირველი მითითება პირველი ანგელოზის უწყებაზე იმ წიგნში, რომელიც დანიელისა და გამოცხადების წიგნებისგან შედგება. იგი ფლობს იმავე მახასიათებლებს, როგორსაც გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველი ანგელოზი ფლობს. იგი ამყარებს იმ ჭეშმარიტებას, რომელიც პირველად არის მოხსენიებული გამოცხადების პირველ მუხლში, რადგან ნაბუქოდონოსორმა უწყება მისცა აშფენაზს, რომელმაც, თავის მხრივ, უწყება მისცა მელცარს, ხოლო შემდეგ ურთიერთობდა დანიელთან. მამამ უწყება მისცა ქრისტეს, რომელმაც, თავის მხრივ, უწყება მისცა გაბრიელს, ხოლო შემდეგ იგი ურთიერთობდა იოანესთან.

გზავნილი, რომელიც გადმოიცემა და რომელიც ახლა იხსნება, ასახავს მამის მიერ თავისი ეკლესიისადმი მიმართული უწყების პროცესს. პირველი, რის განმარტებასაც მამა თავის ეკლესიას უპირატესად ირჩევს, არის სამი ანგელოზის სამსაფეხურიანი გამოცდის პროცესი. ღმერთის წინასწარმეტყველურმა სიტყვამ ეს პროცესი დიდი სიფრთხილით წარმოაჩინა წინასწარმეტყველების რამდენიმე ხაზით, აგრეთვე მილერიტების ისტორიით. ეს ჭეშმარიტებები იმ დაფარული მანანის არსებითი შემადგენელია, რომელიც ანგელოზის ხელში იყო, როდესაც იგი ჩამოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს.

შეუძლებელია მონაწილეობის მიღება და, შესაბამისად, მეორე გამოცდის ჩაბარება, თუ პირველი გამოცდა არ გაქვთ ჩაბარებული. ეს ჭეშმარიტება მკაფიოდ გამოიხატა ქრისტესა და მილერიტების ისტორიაში. დანიელის მეორე თავი არის მეორე გამოცდა, რომლის შესახებაც, როგორც დას უაითი აცხადებს, „ჩვენი მარადიული ხვედრი გადაწყდება.“ იგი ასევე აცხადებს, რომ ეს არის ის გამოცდა, რომელიც უნდა „ჩავაბაროთ, სანამ დავიბეჭდებოდეთ.“ ეს გამოცდა ახლა თითქმის დასრულებულია.

დანიელის მეორე თავი ეხება მხეცის ხატის გამოცდას, და სრულიად შესაფერისია, რომ ეს თავი დიდი ხატის შესახებ იყოს; ასევე, მხოლოდ იმიტომ, რომ დანიელმა გაიარა საზრდოსთან დაკავშირებული გამოცდა და კურთხეული იყო „ათჯერ“ მეტი „გაგებითა“ და „სიბრძნით“, მან შეძლო ამ გამოცდის ამოცნობა. როგორც ელენ უაითის წერილებში მოცემული გამოცდის შესახებ გაფრთხილების შემთხვევაში, დანიელის მეორე თავში ხატის გამოცდა არის გამოცდა, რომელიც სიცოცხლისა თუ სიკვდილის შედეგებს წარმოადგენს.

დანიელის პირველი თავის შესახებ კიდევ რამდენიმე წინასწარმეტყველური საკითხია, რომლებიც უნდა განვიხილოთ, და ამ საკითხების განხილვას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.