დანიელის წიგნი — ოთხმოცდაცხრამეტი

„უკანასკნელი დღეები“ წარმოადგენს სამსჯავროს გახსნის გამოცხადებას პირველი ანგელოზის მოძრაობაში, ხოლო მესამე ანგელოზის მოძრაობაში გამოცხადებულია სამსჯავროს დასასრული. „უკანასკნელ დღეებში“ ღვთის ერი აღდგა და აღდგება, რათა გამოაცხადოს ღვთის სამსჯავრო, მაგრამ იმისათვის, რომ იყო ღვთის სამსჯავროს მაცნე, უნდა გესმოდეს სამსჯავრო. ლაოდიკიური ადვენტიზმის უმთავრესი ნიშან-თვისება, როგორც განსწავლული კლასისა, ისე უსწავლელი კლასისა, ის არის, რომ მათ არ იციან ღვთის სამსჯავრო. ყველა წინასწარმეტყველი უფრო უშუალოდ მიმართავს უკანასკნელ დღეებს, ვიდრე იმ დღეებს, რომლებშიც თავად ცხოვრობდნენ.

ყველა წინასწარმეტყველი ერთხმად ეთანხმება ერთმანეთს, ამიტომ მათი ყველა წინასწარმეტყველება ერთსა და იმავე სახეს გვიჩვენებს, და ეს სახე შეეხება უკანასკნელ დღეებს, რომელნიც სამსჯავროს დღეებია.

იერუსალიმი ეზეკიელის ხილვაში, რომელიც მერვე თავში იწყება, არის ღვთის ეკლესია, ანუ ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესია უკანასკნელ დღეებში. ეზეკიელის მერვე და მეცხრე თავები განსაზღვრავს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს ღვთის სახლის სამსჯავროს დასასრულში. ერთი კლასი წარმოდგენილია ოცდახუთი უხუცესი კაცით, რომლებიც მზეს ეთაყვანებიან, ხოლო ისინი, ვინც კვნესიან და მოთქვამენ იმ სისაძაგლეთა გამო, რაც ეკლესიასა და ქვეყანაში ხდება, ღვთის ბეჭედს იღებენ. მეთერთმეტე თავში ეზეკიელის ხილვა განაგრძობს მზისადმი თაყვანისმცემელი ოცდახუთი კაცის დასჯის ილუსტრაციას.

იერუსალიმი განსაზღვრულია, როგორც „ქვაბი“, ხოლო იერუსალიმში მცხოვრები ხალხი არის „ხორცი“, რომელიც ამ ქვაბში იხარშება. უღმერთოთა სამსჯავრო, რომელსაც აღასრულებენ ანგელოზები ხელში დამღუპველი იარაღებით, ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს (რადგან და უაიტი ამბობს, რომ ეზეკიელის მეცხრე თავის დაბეჭდვა იგივეა, რაც გამოცხადების მეშვიდე თავის დაბეჭდვა), მოიცავს იმ ჭეშმარიტებასაც, რომ უღმერთონი იერუსალიმიდან მოისპობიან. მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს სულიერი იერუსალიმი განიწმინდება და ყველა მთაზე მაღლა აღიმართება, როგორც დროშა.

გაწმენდა, რომელიც იერუსალიმისთვის სრულდება საკვირაო კანონის დროს, წარმოადგენს ლაოდიკიელი ადვენტისტების მოცილებას, რის შედეგადაც მხოლოდ ფილადელფიელი ადვენტისტები რჩებიან. ამის შემდეგ იურიდიული კორპორაციული სტრუქტურა დასრულებულია, რადგან 1863 წელს შექმნილ იურიდიულ მოწყობაში მაკონტროლებელ სუბიექტს შეერთებული შტატების მთავრობა წარმოადგენს; და როდესაც შეერთებული შტატების მთავრობა ქვეყანაზე საკვირაო წესის დაცვას აიძულებს, მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიის კორპორაციული სტრუქტურა ან იურიდიულად გაუქმდება, ან, შესაძლოა, მისი სახელწოდება იურიდიულად შეიცვლება იმგვარად, რომ დაემსგავსოს საკვირაო ადვენტისტთა ეკლესიის სახელწოდებას.

როცა იერუსალიმში ბოროტნი გამანადგურებელი ანგელოზების მიერ ქვაბიდან ამოღებულნი იქნებიან, ლაოდიკიელი ადვენტისტური ეკლესია დასრულდება, ხოლო ფილადელფიური მოძრაობა გახდება სულიერი იერუსალიმი, რომელიც აღიმართება როგორც დროშა. მიქა მიმართავს უხუცეს კაცებს, რომელთაც ესაია დაცინვის კაცებს უწოდებს, რომლებიც ნათელს სიბნელედ და სიბნელეს ნათლად აცხადებენ, და შეკითხვის მეშვეობით მიუთითებს, რომ უხუცეს კაცებს უნდა სცოდნოდათ „სამართალი“. მათ უნდა სცოდნოდათ მათი მოხილვის ჟამი.

ღმერთმა განიზრახა, და ახლაც განიზრახავს, რომ მისი უკანასკნელი დღეების ხალხმა „იცოდეს სამართალი“, ხოლო სამართალი არ არის ერთეული ცნება. იგი პროგრესული ისტორიაა, რომელიც რამდენიმე ელემენტსა და განსაზღვრულ ნიშნულს მოიცავს. იგი წინასწარმეტყველური პერიოდია, რომელიც 1798 წელს დაიწყო და გრძელდება ათასწლეულის დასასრულამდე. იგი არის როგორც საგამომძიებლო, ისე აღმასრულებელი. იგი სრულდება ყოველ ადამიანზე, ვისაც კი ოდესმე უცხოვრია პლანეტა დედამიწაზე, და აგრეთვე იმ ანგელოზებზე, რომლებიც ზეციდან იყვნენ განდევნილნი. სამსჯავროს პერიოდები არსებითი გაგებაა ღმერთის ერთგულთათვის უკანასკნელ დღეებში, რადგან მიქას კითხვაზე პასუხი არის: „დიახ, ისრაელმა უნდა შეიცნოს სამართალი.“

იერემია მიუთითებს, რომ უკანასკნელ დღეებში იერუსალიმის უხუცესნი წარმოადგენენ „მუდმივი განდგომილების“ კულმინაციას, როგორც ეს წარმოდგენილია მზარდი ამბოხების ოთხი თაობით, რომლებიც სიმბოლურად გამოსახულია ეზეკიელის მერვე თავის ოთხ მზარდ სისაძაგლეში. იერემია მიუთითებს, რომ ეს უხუცესნი ჩაფლულნი არიან სპირიტიზმში, რადგან ისინი „თაყვანს სცემენ“ „მზეს, მთვარეს და ცის მთელ მხედრობას“. იგი აღნიშნავს, რომ მათ „დაეცემათ და აღარ აღდგებიან“, რადგან „უარყვეს უფლის სიტყვა“. ამ ნიშნებით იერემია მიუთითებს, რომ „ხალხმა არ იცის უფლის სამართალი“.

მეხუთე თავში იერემია მათ, ვინც უფლის სამართალს არ იცნობს, „უგუნურებად“ მოიხსენიებს.

უკანასკნელ დღეებში ლაოდიკიური ადვენტიზმი—ისინი, რომლებიც წარმოდგენილნი არიან, როგორც ათი ქალწულის იგავის უგუნური ქალწულები და რომელთაც დისა უაიტი უწოდებს, რომ ისინი წარმოადგენენ „ადვენტისტი ხალხის გამოცდილებას“—„არ იციან უფლის გზა და არც თავიანთი ღვთის სამართალი.“ მომდევნო თავში იერემია მიუთითებს, რომ უფლის „გზა“ არის „ძველი ბილიკები“, მაგრამ უგუნური ლაოდიკიელი ადვენტისტები უარს ამბობენ მასში სიარულზე, ან საყვირის ხმაზე ყურის მიპყრობაზე. „საყვირი“ არის სამართლის სიმბოლო, რომელიც, რა თქმა უნდა, უგუნურმა ლაოდიკიელმა ადვენტისტებმა არ იციან.

„ბოროტება“, რომელიც მოევლინება იმ „კრებულს“, რომელმაც უარი თქვა „საყვირის ხმისთვის მოესმინა“ და „ევლო“ „ძველ ბილიკებზე“, სადაც უკანასკნელი წვიმის „განსვენება“ მოიპოვებოდა, ხდება მაშინ, როდესაც „კრებული“ უახლოეს მომავალში მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს „უარყოფს მის რჯულს“.

ელიას სამმაგი გამოყენება განსაზღვრავს მაცნისა და მოძრაობის საქმეს აღმასრულებელი სამსჯავროს ჟამს, რომელიც იწყება მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს. ელიას სამმაგ გამოყენებას მჭიდროდ უკავშირდება იმ მაცნის სამმაგი გამოყენება, რომელიც გზას უმზადებს აღთქმის მაცნეს. გზის მომამზადებელი მაცნის სამმაგი გამოყენება განსაზღვრავს მაცნისა და მოძრაობის საქმეს საგამომძიებლო სამსჯავროს ჟამს. გზის მომამზადებელი მაცნე და ელია ერთმანეთთან მჭიდროდ დაკავშირებული სამმაგი გამოყენებებია, ისევე როგორც რომის სამმაგი გამოყენება ბაბილონის დაცემის სამმაგ გამოყენებასთან; თუმცა მათ აქვთ მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რომლებიც ღვთის სამსჯავროსთან არის დაკავშირებული.

ელიას სამმაგი გამოყენება და იმ მაცნის სამმაგი გამოყენება, რომელიც ამზადებს გზას აღთქმის მაცნისათვის, დაკავშირებულია სამსჯავროს ორ განსხვავებულ საქმესთან, რომელთაც აღასრულებს ღმერთი თავისი რჩეული მაცნისა და იმ მოძრაობის მეშვეობით, რომელიც მაცნის უწყებას უერთდება. ეს ორი საქმე დაკავშირებულია სამსჯავროს ორ განსხვავებულ პერიოდთან, თუმცა სიმბოლოებს შორის გადაფარვაც არსებობს.

მესამე და უკანასკნელი ელიას საქმე დაკავშირებულია თანამედროვე ბაბილონის სამმაგი კავშირის აღმასრულებელ სამსჯავროსთან, ხოლო გზის განმამზადებელი მაცნეს საქმე დაკავშირებულია ღვთის ხალხის საგამომძიებლო სამსჯავროსა და განწმენდასთან. მალაქიას მესამე თავი იწყება მეორე თავის უკანასკნელი მუხლით.

უკანასკნელ დღეებში, მალაქიას მოწმობის თანახმად, ღმერთი დამძიმებულია ლაოდიკიურ ადვენტიზმით, რომელიც 1888 წლის აჯანყებას ეჭიდება. 1888 წლის აჯანყება წინასწარ იყო ნაჩვენები კორახის, დათანისა და აბირამის აჯანყებით, ხოლო კორახის აჯანყების დოქტრინალური დავის საგანი იყო ის, არიან თუ არა ბოროტების მოქმედნი კვლავ მართალნი უფლის თვალში.

უკანასკნელ დღეებში ღმერთი დამძიმებულია ლაოდიკიური ადვენტიზმით, რომელიც ეჭიდება 1957 წლის ამბოხებას, რაც უბრალოდ 1888 წლის ამბოხების გამოვლინებაა, ოფიციალურ განცხადებაში მოქცეული. წიგნმა Questions on Doctrine უკვდავყო 1888 წლის ამბოხება, რომელიც იყო კორახის, დათანისა და აბირამის ამბოხების განმეორება, იმ ანგელოზის მოწმობის თანახმად, რომელმაც დას უაითს დაარიგა, რომ მას 1888 წლის კონფერენციაზე უნდა დარჩენილიყო, რათა ჩაეწერა კორახის ამბოხების ისტორიის განმეორება. ორას ორმოცდაათი სახელგანთქმული კაცი შეიკრიბა კორახთან, დათანთან და აბირამთან ერთად მოსეს, ღვთის წარმომადგენლის, წინააღმდეგ ამ ამბოხებაში.

ეზეკიელის მერვე თავში მოხსენიებული ის ოცდახუთი კაცი, რომლებიც მზეს ეთაყვანებიან, წარმოადგენენ კორახის, დათანისა და აბირამის ამბოხებაში საკმევლის შემწირველი ორას ორმოცდაათი კაცის მეათედს, ანუ მეათედ ნაწილს; ისინი წინასახედ წარმოადგენდნენ 1888 წლის ამბოხების ლიდერებს, რომელთა დოქტრინული ამბოხება ოფიციალურად გაფორმდა 1957 წელს, წიგნის Questions on Doctrine გამოქვეყნებით.

კორახის, დათანისა და აბირამის ამბოხებამ უარყო ის „განაჩენი“, რომელიც ღმერთმა გამოიტანა და რომლის მიხედვითაც მათ ორმოცი წელი უდაბნოში ხეტიალი მიესაჯათ. ლაოდიკიური ადვენტიზმი 1863 წელს შეუდგა ლაოდიკიის უდაბნოში ხეტიალს, მას შემდეგ, რაც მათ უარყვეს 1856 წელს წარდგენილი ლაოდიკიური უწყება, რამაც, მათი ურწმუნოების გამო, მრავალი კიდევ სხვა წლით უდაბნოში ხეტიალის განაჩენი წარმოშვა. 1888 წლის ამბოხების დროსაც ისინი კვლავაც არ იყვნენ მზად მიეღოთ ის ლაოდიკიური უწყება, რომელიც უხუცესებმა ჯონსმა და უაგონერმა მოიტანეს.

ისინი, ვინც 1888 წელს აჯანყდნენ, არა მხოლოდ უარყვეს უხუცესების, ჯოუნსისა და ვაგონერის, სულიერი ავტორიტეტი, არამედ წინასწარმეტყველ ქალ ელენ უაიტის ავტორიტეტიც და სულიწმიდის ავტორიტეტიც, რადგან თავიანთი ქმედებით გამოხატეს აზრი, რომ მთელი კრებული თანაბრად წმინდა იყო.

1863 წელს ისინი უკან დაბრუნდნენ, რათა ბეთელის ცრუწინასწარმეტყველთან ეჭამათ, და ამით საბოლოოდ მიიღეს ხსნის ის განსაზღვრება, რომელსაც კორახის აჯანყება წარმოადგენდა, ხოლო შემდეგ ეს ცრუ მოძღვრება ოფიციალურად დაამკვიდრეს წიგნში, Questions on Doctrine. ეს მოძღვრება „რწმენით გამართლების“ ცრუ განსაზღვრებაა.

1863 წლის ამბოხება იყო მილის ძვირფასი ქვების უარყოფის დასაწყისი, რომლებიც ჰაბაკუმის ორ დაფაზე აირეკლა. ჰაბაკუმის წიგნის მეორე თავში, პირველი მუხლის „დავა“ საბოლოოდ წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს, რომლებიც ცხადდებიან იმ გზავნილის შესახებ მათი უთანხმოების გამო, რომელმაც დააყოვნა.

ჰაბაკუკის წიგნის მეორე თავში „დავაში“ მოხსენიებული „მართლის“ „რწმენა“ დაფუძნებული იყო იმ „ხილვაზე“, რომელიც ცხადად იყო დაწერილი ფიქალებზე. 1863 წლის ამბოხებაში ფიქალებზე დაწერილის მოსაშორებლად გადადგმული პირველი ნაბიჯი შეასრულეს მათ, რომელთაც უკვე აღარ ჰქონდათ „მართლის“ რწმენა. 1863 წლის ამბოხება წარმოადგენდა იმ ამბოხების პირველ თესლს, რომელიც საბოლოოდ 1957 წელს რწმენით გამართლების მოძღვრების ცრუ განმარტებას დაამკვიდრებდა.

ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში განვაგრძობთ.