William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.
უილიამ მილერმა თავისი წინასწარმეტყველური უწყება დააფუძნა ორ გამაპარტახებელ ძალაზე, რომლებიც მან სწორად განსაზღვრა როგორც წარმართული რომი და პაპის რომი.
“William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
„უილიამ მილერმა, როდესაც თავის ჰერმენევტიკულ მეთოდს იყენებდა, სხვადასხვა აპოკალიპტურ მონაკვეთში შენიშნა განმეორებადი თემა — დაპირისპირება ღვთის ხალხსა და მათ მტრებს შორის. საუკუნეთა განმავლობაში ღვთის ხალხის მდევნელი ძალების მისეულ ანალიზში მან განავითარა ორი სისაძაგლის ცნება, რომლებიც განისაზღვრა როგორც წარმართობა (პირველი სისაძაგლე), რომელიც სიმბოლურად გამოხატავს ეკლესიის გარეთ არსებულ მდევნელ ძალას, და პაპობა (მეორე სისაძაგლე), რომელიც ეკლესიის შიგნით მოქმედ მდევნელ ძალას წარმოადგენს. სწორედ ორი სისაძაგლის ეს მოტივი განსაზღვრავდა მისი შემდგომი წინასწარმეტყველური განმარტებების უმეტესობას.“ P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.
ადვენტიზმის თეოლოგები აღიარებენ იმ ფაქტს, რომ მილერის წინასწარმეტყველური გამოყენების ჩარჩო იყო წარმართობისა და პაპობის ორი გამაპარტახებელი ძალა, თუნდაც ისინი ამას განიხილავდნენ მხოლოდ როგორც მილერიტული ისტორიის ანალიზს და არა როგორც ჭეშმარიტებას, რომელიც ღმერთმა მას მისცა.
“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.
„ღმერთმა თავისი ანგელოზი მოავლინა, რათა ემოქმედა იმ გლეხის გულზე, რომელსაც ბიბლია არ სწამდა, და ეხელმძღვანელა მისთვის წინასწარმეტყველებათა გამოსაკვლევად. ღვთის ანგელოზები მრავალგზის ეწვივნენ იმ რჩეულს, რათა წარემართათ მისი გონება და გაეხსნათ მისი შემეცნებისთვის ის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მუდამ ბნელი იყო ღვთის ხალხისთვის. ჭეშმარიტების ჯაჭვის დასაწყისი მას მიეცა, და იგი წინ მიიყვანეს რგოლიდან რგოლამდე საძიებლად, ვიდრე საკვირველებითა და აღტაცებით შეხედავდა ღვთის სიტყვას. მან იქ იხილა ჭეშმარიტების სრულყოფილი ჯაჭვი. ის სიტყვა, რომელიც მას არაშთაგონებულად მიაჩნდა, ახლა თავისი ხილვის წინაშე მისი მშვენიერებითა და დიდებით გაიხსნა. მან დაინახა, რომ წმინდა წერილის ერთი ნაწილი მეორეს განმარტავს; და როდესაც ერთი ადგილი მისი გაგებისთვის დახურული იყო, სიტყვის სხვა ნაწილში პოულობდა იმას, რაც მას განმარტავდა. იგი ღვთის წმინდა სიტყვას სიხარულითა და უღრმესი პატივისცემითა და მოწიწებით ეპყრობოდა.“ Early Writings, 230.
“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.
„მისი ანგელოზი“ დას უაითის მიერ უშუალოდ იდენტიფიცირებულია, როგორც გაბრიელი.
“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.
ანგელოზის სიტყვები, „მე ვარ გაბრიელი, ღვთის წინაშე მდგომი“, ცხადყოფს, რომ მას ზეციურ სასახლეებში მაღალი პატივის ადგილი უკავია. როდესაც იგი დანიელთან უწყებით მოვიდა, თქვა: „არავინაა, ვინც ამ საქმეებში ჩემთან ერთად დგას, გარდა მიქაელისა [ქრისტესი], თქვენი მთავრისა.“ დანიელი 10:21. გაბრიელის შესახებ მაცხოვარი გამოცხადებაში ამბობს, რომ „მან გააგზავნა და თავისი ანგელოზის მეშვეობით აუწყა ეს თავის მონას იოანეს.“ გამოცხადება 1:1. ხოლო ანგელოზმა იოანეს გამოუცხადა: „მე ვარ შენი და შენი ძმების, წინასწარმეტყველთა, თანა-მსახური.“ გამოცხადება 22:9, R.V. რა საკვირველი აზრია — რომ ანგელოზი, რომელიც პატივით ღვთის ძის შემდეგ დგას, სწორედ ის არის არჩეული, რათა ღვთის განზრახვანი ცოდვილ ადამიანებს გაუხსნას.“ ქრისტეს მიმართება, 99.
“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.
„საოცარი აზრია — რომ ანგელოზი, რომელიც პატივით ღვთის ძის შემდეგ დგას, სწორედ ის არის, ვინც არჩეულ იქნა, რათა ღვთის განზრახვები უილიამ მილერის გონებისთვის გაეხსნა.“ არა მხოლოდ გაბრიელი, არამედ ანგელოზები, მრავლობითში, წარმართავდნენ მის გაგებას იმ წინასწარმეტყველებათა შესახებ, „რომლებიც ოდითგანვე ბნელი იყო ღვთის ხალხისთვის.“ გაბრიელი და სხვა ანგელოზები მილერს ბიბლიაში თანმიმდევრულად უძღვებოდნენ დაბადებიდან მოყოლებული. ამიტომ იგი მიყვანილ იქნა ბიბლიაში არსებულ ყველაზე ხანგრძლივ დროით წინასწარმეტყველებამდე, რაც არის ლევიანის ოცდამეექვსე თავში მოცემული „შვიდი ჟამი“ (ორი ათას ხუთას ოცი წელი), ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე მიყვანილ იქნა დანიელის მერვე თავის მეთოთხმეტე მუხლის ორ ათას სამას დღემდე.
“I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …
„შემდეგ მე თავი მივუძღვენი ლოცვასა და სიტყვის კითხვას. გადავწყვიტე, გვერდზე გადამედო ყველა ჩემი წინასწარ ჩამოყალიბებული შეხედულება, საფუძვლიანად შემედარებინა წერილი წერილთან და მისი შესწავლა წესრიგიანად და მეთოდურად განმეგრძო. დავიწყე დაბადებით და ვკითხულობდი მუხლიდან მუხლამდე, იმაზე სწრაფად არ მივიწევდი, ვიდრე ცალკეული მონაკვეთების მნიშვნელობა ისე არ გაიხსნებოდა, რომ ყოველგვარი დაბრკოლებისაგან თავისუფალი დავრჩენილიყავი, რაც კი რაიმე მისტიციზმსა თუ წინააღმდეგობას შეეხებოდა. როდესაც რაიმე ბუნდოვანს ვპოულობდი, ჩემი ჩვევა იყო, შემედარებინა იგი ყველა მომიჯნავე მონაკვეთისათვის; ხოლო CRUDEN-ის დახმარებით ვიკვლევდი წმინდა წერილის ყველა იმ ტექსტს, სადაც გვხვდებოდა რაიმე გამოკვეთილი სიტყვა, რომელიც რომელიმე ბუნდოვან ნაწილში იყო მოცემული. შემდეგ, როცა ყოველ სიტყვას მივანიჭებდი მის სათანადო მნიშვნელობას ტექსტის საგანთან მიმართებით, თუ ჩემი გაგება ბიბლიის ყოველ მომიჯნავე მონაკვეთთან თანხმობაში მოდიოდა, ეს მეტად აღარ წარმოადგენდა სიძნელეს. ამგვარად ვაგრძელებდი ბიბლიის შესწავლას, მისი პირველად გადაკითხვისას, დაახლოებით ორი წლის განმავლობაში, და სრულიად დავრწმუნდი, რომ იგი თვითონ არის თავისი განმმარტებელი. აღმოვაჩინე, რომ წმინდა წერილის ისტორიასთან შედარებით ყველა წინასწარმეტყველება, რამდენადაც ისინი აღსრულებულან, სიტყვასიტყვით აღსრულებულა; რომ ბიბლიის ყველა სხვადასხვაგვარი სახე, მეტაფორა, იგავი, მსგავსება და სხვ., ან თავიანთ უშუალო კავშირშია განმარტებული, ან ის ტერმინები, რომლებითაც ისინი გამოიხატება, სიტყვის სხვა ნაწილებშია განსაზღვრული, და როდესაც ამგვარად განიმარტება, მათ უნდა ვიგებდეთ სიტყვასიტყვით ამგვარი განმარტების შესაბამისად. ამგვარად დავრწმუნდი, რომ ბიბლია არის გამოცხადებული ჭეშმარიტებების სისტემა, ასე მკაფიოდ და მარტივად მოცემული, რომ „მგზავრმა კაცმაც, თუნდაც უგუნური იყოს, მასში არ უნდა შეცდეს.“ …“
“From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.
„წმინდა წერილების შემდგომი კვლევის შედეგად მე დავასკვენი, რომ წარმართთა უზენაესობის შვიდი ჟამი უნდა დაწყებულიყო მაშინ, როდესაც იუდეველები მანასეს ტყვეობის დროს შეწყვიტეს დამოუკიდებელ ერად არსებობა, რასაც საუკეთესო ქრონოლოგები ძვ. წ. 677 წლით ათარიღებდნენ; რომ 2300 დღე იწყებოდა სამოცდაათი შვიდეულით, რომელსაც საუკეთესო ქრონოლოგები ძვ. წ. 457 წლიდან ათვლიდნენ; და რომ 1335 დღე, რომელიც იწყებოდა ყოველდღიურის გაუქმებითა და გამაპარტახებელი სისაძაგლის დადგინებით, დანიელის წიგნი, მეშვიდე თავი, მეთერთმეტე მუხლი, უნდა დათარიღებულიყო პაპის უზენაესობის დამყარებიდან, წარმართული სისაძაგლეების გაუქმების შემდეგ, და რაც, იმ საუკეთესო ისტორიკოსთა თანახმად, რომელთაც მე მივმართე, დაახლოებით ახ. წ. 508 წლიდან უნდა დათარიღდეს. ყველა ამ წინასწარმეტყველური პერიოდის გამოთვლით იმ სხვადასხვა თარიღებიდან, რომლებიც საუკეთესო ქრონოლოგებმა მიანიჭეს იმ მოვლენებს, რომელთაგანაც, ცხადია, მათი ათვლა უნდა დაწყებულიყო, ყველა ისინი ერთად დასრულდებოდა დაახლოებით ახ. წ. 1843 წელს. ამგვარად, 1818 წელს, წმინდა წერილების ჩემი ორწლიანი კვლევის დასასრულს, მე მივედი იმ საზეიმო დასკვნამდე, რომ იმ დროიდან დაახლოებით ოცდახუთი წლის შემდეგ ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობის ყველა საქმე დასრულდებოდა…“ უილიამ მილერის Apology and Defense, 6, 12.
The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.
პირველი ხსენების წესი ადგენს, რომ პირველად მოხსენიებული საგანი უმაღლესი მნიშვნელობისაა, ხოლო გამოცხადების პირველი თავის პირველი მუხლის მიხედვით პირველად მოხსენიებული არის კავშირის გადაცემის პროცესი, რომელსაც მამა იყენებს, როდესაც იგი უწყებას აძლევს იესოს, რომელიც, თავის მხრივ, მას აძლევს თავის ანგელოზს, რომელიც შემდეგ აძლევს მას წინასწარმეტყველს, და იგი მას წერილობით აფიქსირებს და უგზავნის ეკლესიებს. როდესაც ადვენტიზმმა უარყო უილიამ მილერის შრომა და აღმოჩენები, მათ არა მხოლოდ უარყვეს თავიანთი საფუძვლები, არამედ უარყვეს სწორედ ის კავშირის გადაცემის პროცესი, რომელმაც მილერი მისცა მის გაგებებს; და მათ უარყვეს ის პროცესი, რომელიც ერთადერთი გზაა ადამიანთათვის, რათა გაიგონ იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც იხსნება სწორედ მანამდე, ვიდრე მადლის ჟამი დაიხურება.
Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677 BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.
მილერს მიეცა გაგება, რომ ლევიანთა წიგნის შვიდი ჟამი დაიწყო ძვ. წ. 677 წელს. მხოლოდ 1856 წელს გამოიყენა უფალმა ჰაირამ ედსონი იმის გამოსავლენად, რომ შვიდი ჟამის გაფანტვაც აღსრულდა ისრაელის ჩრდილოეთის ათი ტომის წინააღმდეგ. უფალი ცდილობდა შვიდი ჟამის გაგების განვითარებას მილერის შვიდი ჟამის საფუძვლოვან აღმოჩენასთან თანხმობაში, მაგრამ მის ფარგლებს საგრძნობლად მიღმა. მაგრამ 1856 წელს ჰაირამ ედსონის მიერ წარმოდგენილი ნათელი იდუმალად დასრულდა, რადგან ამ სერიის მერვე სტატია დასრულდა ჯეიმს უაითის, მაშინ Review and Herald-ის რედაქტორის, სიტყვებით: „გაგრძელდება.“ იგი უნდა „გაგრძელებულიყო“, მაგრამ არა 2001 წლის 11 სექტემბრის შემდეგამდე, როცა უფალმა თავისი ხალხი მიიყვანა „ძველ ბილიკებთან“ და საბოლოოდ — ჰაირამ ედსონის მიერ დაწერილი სტატიების დაუმთავრებელ სერიამდე.
We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.
ჩვენ ამჟამად არ ვეხებით იმ აჯანყებას, რომელიც დიდი იმედგაცრუებიდან ცოტა ხანში დაიწყო, არამედ მხოლოდ იმას აღვნიშნავთ, რომ თუმცა მილერი მიყვანილ იქნა ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდ ჟამთან“, ცხადია, რომ უფალს განზრახული ჰქონდა „შვიდი ჟამის“ საწყისი გაგება გაეღრმავებინა მილერის მიერ ამ საკითხის საფუძვლად ჩაყენებული გაგების მიღმა. მან აირჩია ჰაირამ ედსონი, სწორედ ის მსახური იმავე ისტორიიდან, რომელიც მან წინათ უკვე აირჩია იმ ხილვის მისაცემად, სადაც ქრისტე 1844 წლის 23 ოქტომბერს უწმიდესში შევიდა.
This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.
ამიტომ გამოვიყენე ადვენტისტი თეოლოგის სიტყვები იმის აღსანიშნავად, რომ მილერის ყველა წინასწარმეტყველური გამოყენების ჩარჩო დაფუძნებული იყო მის გაგებაზე იმ ორი გამაპარტახებელი ძალის შესახებ, რომლებიც დანიელის წიგნში წარმოდგენილია როგორც „მუდმივი“ (წარმართობა), რომელიც ყოველთვის დაკავშირებულია ან „დანაშაულთან“, ან „სისაძაგლესთან“ — ორივე მათგანი პაპიზმის გამაპარტახებელი ძალის სხვადასხვა ასპექტს წარმოადგენს. რომაულ ძალთა შესახებ მილერის ფუძემდებლური გაგება დიდად გაიზარდა იმ ისტორიიდან მოყოლებული, რომელსაც იგი წარმოადგენს.
The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.
ღვთის ანგელოზებმა, მათ შორის გაბრიელმა, მიუძღვნენ მილერს იმ გაგებებამდე, რომელთაც იგი ქადაგებდა. ეს გაგებები მოიცავდა წინასწარმეტყველებებს, რომელთაც იგი ქადაგებდა, ბიბლიური განმარტების წესებს, რომელთაც იგი იყენებდა, და ასევე იმ ჩარჩოს, რომელმაც მას საშუალება მისცა, წინასწარმეტყველებანი სწორად დაელაგებინა. მილერს მიეცა ის ჩარჩო, რომლის თანახმადაც დანიელში მოხსენიებული ორი გამაპარტახებელი ძალა წარმართული რომი და საპაპო რომი იყვნენ. Future for America მიყვანილ იქნა სამ გამაპარტახებელ ძალაზე დამყარებულ ჩარჩომდე — გველეშაპის, მხეცისა და ცრუ წინასწარმეტყველისა.
And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.
და ვიხილე სამი უწმინდური სული, ბაყაყთა მსგავსნი, რომლებიც გამოვიდნენ დრაკონის პირიდან, მხეცის პირიდან და ცრუწინასწარმეტყველის პირიდან. რადგან ისინი არიან ეშმაკთა სულები, სასწაულთა მოქმედნი, რომლებიც მიდიან დედამიწის მეფეებთან და მთელი მსოფლიოსაკენ, რათა შეკრიბონ ისინი ყოვლადძლიერი ღვთის იმ დიდი დღის ბრძოლისათვის. გამოცხადება 16:13, 14.
Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.
ამერიკის ჩარჩოს მომავალი დაფუძნებულია მილერის შრომაზე, მაგრამ სცილდება იმ საზღვარს, სადაც მისი შრომა შეწყდა. ადვენტიზმმა დატოვა მისი ჩარჩო და დაუბრუნდა განდგომილი პროტესტანტიზმისა და რომის თეოლოგიას. წინასწარმეტყველების იგივე ხაზი, რომელიც დანიელის წიგნში იწყება, განაგრძობს გამოცხადების წიგნში.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
„გამოცხადება ბეჭედდადებული წიგნია, მაგრამ ამავე დროს გახსნილი წიგნიცაა. მასში აღწერილია საოცარი მოვლენები, რომლებიც უნდა მოხდეს ამ დედამიწის ისტორიის უკანასკნელ დღეებში. ამ წიგნის მოძღვრებანი განსაზღვრულია და არა მისტიკური და გაუგებარი. მასში აღებულია წინასწარმეტყველების იგივე ხაზი, რაც დანიელში. ზოგიერთ წინასწარმეტყველებას ღმერთმა გაიმეორა, ამით აჩვენა, რომ მათ სათანადო მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს. უფალი არ იმეორებს იმას, რასაც დიდი მნიშვნელობა არა აქვს.“ Manuscript Releases, ტომი 9, 8.
Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.
მილერს არ შეეძლო გამოცხადების წიგნის წინასწარმეტყველებათა წვდომა, რადგან წარმართობისა და პაპობის ის ხაზი, რომელიც დანიელის წიგნში ასე მტკიცედ არის იდენტიფიცირებული, გამოცხადების წიგნში გაფართოებულია ისე, რომ მოიცავს მომდევნო მდევნელ ძალასაც, რომელიც წინასწარმეტყველური ისტორიის ასპარეზზე უნდა გამოჩენილიყო.
“Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.
„წარმართობის, ხოლო შემდეგ პაპობის მეშვეობით, სატანა მრავალ საუკუნეთა განმავლობაში ავლენდა თავის ძალაუფლებას, რათა მიწის ზურგიდან აღეგვა ღვთის ერთგული მოწმეები. წარმართებიცა და პაპისტებიც ერთი და იმავე გველეშაპის სულით იყვნენ მოქმედებულნი. ისინი მხოლოდ იმით განსხვავდებოდნენ, რომ პაპობა, ვითომდა ღმერთის მსახურების სახელით მოქმედი, უფრო სახიფათო და სასტიკი მტერი იყო. რომანიზმის საშუალებით სატანამ მსოფლიო ტყვედ იგდო. ღვთის აღმსარებელი ეკლესია ამ ცდუნების რიგებში იქნა ჩათრეული, და ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ღვთის ერი გველეშაპის რისხვის ქვეშ იტანჯებოდა. ხოლო როდესაც პაპობა, ძალას მოკლებული, იძულებული გახდა შეეწყვიტა დევნა, იოანემ იხილა ახალი ძალა, ამომავალი, რათა გაემეორებინა გველეშაპის ხმა და გაეგრძელებინა იგივე სასტიკი და ღვთისმგმობელი საქმე. ეს ძალა, უკანასკნელი, რომელსაც ეკლესიისა და ღვთის რჯულის წინააღმდეგ ბრძოლა ეწერა, სიმბოლურად წარმოდგენილი იყო კრავით მსგავსრქებიანი მხეცით. მასზე წინამორბედი მხეცები ზღვიდან ამოდიოდნენ, ხოლო ეს მიწიდან ამოვიდა, რითაც წარმოდგენილია იმ ერის მშვიდობიანი აღმოცენება, რომელსაც იგი განასახიერებს. „ორი რქა, კრავის მსგავსი“, ზედმიწევნით გამოხატავს შეერთებული შტატების მთავრობის ხასიათს, როგორც ეს მის ორ ძირითად პრინციპში — რესპუბლიკანიზმსა და პროტესტანტიზმში — არის გამოხატული. ეს პრინციპები არის ჩვენი, როგორც ერის, ძალისა და კეთილდღეობის საიდუმლო. მათ, ვინც პირველად ჰპოვეს თავშესაფარი ამერიკის ნაპირებზე, უხაროდათ, რომ მიაღწიეს ქვეყანას, რომელიც თავისუფალი იყო პაპობის ქედმაღლური პრეტენზიებისა და მეფური მმართველობის ტირანიისაგან. მათ განიზრახეს დაეფუძნებინათ მთავრობა სამოქალაქო და რელიგიური თავისუფლების ფართო საფუძველზე.“
“But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.
„მაგრამ წინასწარმეტყველური ფანქრის მკაცრი მონახაზი ამ მშვიდობიან სურათში ცვლილებას ავლენს. კრავი-სმაგვარი რქების მქონე მხეცი დრაკონის ხმით ლაპარაკობს და „მის წინაშე პირველი მხეცის მთელ ძალაუფლებას ახორციელებს.“ წინასწარმეტყველება აცხადებს, რომ იგი ეტყვის დედამიწაზე მცხოვრებთ, რათა მხეცის ხატი შექმნან, და რომ „ის აიძულებს ყველას, მცირესაც და დიდსაც, მდიდარსაც და ღარიბსაც, თავისუფალსაც და მონასაც, მიიღონ ნიშანი თავიანთ მარჯვენა ხელზე ან შუბლზე; და რათა ვერავინ შეძლოს ყიდვა ან გაყიდვა, თუ არა ის, ვისაც აქვს ნიშანი, ან მხეცის სახელი, ან მისი სახელის რიცხვი.“ ამგვარად პროტესტანტიზმი პაპობის კვალს მიჰყვება.“ Signs of the Times, November 1, 1899.
For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.
მილერისთვის გამოცხადების მეცამეტე თავში აღწერილი ზღვის მხეცი და მიწის მხეცი ნიშნავდა წარმართულ რომს, რომელსაც მოჰყვებოდა პაპური რომი. მილერმა ასევე სცადა თავისი სქემის გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავზე გავრცელება, მაგრამ პაპობის სასიკვდილო ჭრილობის განკურნება, შეერთებული შტატებისა და გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის წინასწარმეტყველური როლი იმ საღმრთო ჩარჩოს მიღმა იყო, რომელიც ანგელოზებმა მისცეს მას. მისთვის გამოცხადების მეცამეტე თავში მიწიდან ამომავალი მხეცი იყო პაპობა.
Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.
მილერი იყო მაცნე, რომელიც უნდა გამოყენებულიყო იმისათვის, რომ პროტესტანტიზმის მანტია ჩამოერთმია იმ აღიარებული პროტესტანტების ხელთაგან, რომლებიც ბნელი საუკუნეებიდან იყვნენ გამოსულნი. დრო, როდესაც შეერთებული შტატები ილაპარაკებდა როგორც გველეშაპი, როდესაც რესპუბლიკანიზმი გადაიქცეოდა დემოკრატიად და განდგომილი პროტესტანტიზმი შეერწყმებოდა განდგომილ ხელისუფლებას და კვლავ გაიმეორებდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს იმ შეერთებას, რომელიც პაპობის ხატებაა, მის დღეებში ჯერ კიდევ მომავალი იყო. ამ მიზეზით, იგი ცდილობდა გამოცხადების წიგნი მოეთავსებინა იმ საღვთო ჩარჩოში, რომელიც ანგელოზების მიერ ჰქონდა მიცემული.
He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.
იგი არჩეულ იქნა, რათა გაეგო ცოდნის მატება, რომელიც 1798 წელს წარმოიშვა, როდესაც დანიელის მერვე და მეცხრე თავების ულაის მდინარის ხილვა გაიხსნა. ამერიკისთვის მომავალში განკუთვნილი იყო, გაეგო დანიელის მეათედან მეთორმეტე თავებამდე ჰიდეკელის მდინარის ხილვა, რომელიც 1989 წელს გაიხსნა, როდესაც, როგორც აღწერილია დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლში, ყოფილი საბჭოთა კავშირის წარმომდგენი ქვეყნები პაპობამ და შეერთებულმა შტატებმა წალეკეს.
The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.
ჩარჩო, რომელიც ანგელოზებმა Future for America-ს მისცეს, დაფუძნებული იყო დრაკონის, მხეცისა და ცრუ წინასწარმეტყველის სამმაგი კავშირის კონტექსტში წინასწარმეტყველების იდენტიფიცირებასა და მის გამოყენებაზე.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
„სინათლე, რომელიც დანიელმა ღმერთისაგან მიიღო, განსაკუთრებით ამ უკანასკნელი დღეებისთვის იყო მოცემული. ხილვები, რომლებიც მან ულაისა და ჰიდეკელის ნაპირებთან, შინარის დიდ მდინარეებთან იხილა, ახლა აღსრულების პროცესშია, და ყველა წინასწარმეტყველებული მოვლენა მალე ახდება.“ Testimonies to Ministers, 112.
The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.
მილერიტებმა წარმოადგინეს პირველი და მეორე ანგელოზის უწყება და გამოაცხადეს სამსჯავროს გახსნა. ამერიკის მომავალი წარადგენს მესამე ანგელოზის უწყებას.
I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.
მე დავრგე, აპოლოსმა მორწყო; მაგრამ ღმერთმა მოავლინა ზრდა. ამიტომ არც დამრგველი არის რამე და არც მომრწყველი; არამედ ღმერთი, რომელიც ზრდას მოავლენს. ხოლო დამრგველი და მომრწყველი ერთი არიან; და თითოეული თავისი შრომისამებრ მიიღებს თავის საზღაურს. რადგან ჩვენ ღვთის თანაშრომელნი ვართ: თქვენ ღვთის ყანა ხართ, ღვთის შენობა ხართ. ღვთის მადლისამებრ, რომელიც მე მომეცა, როგორც ბრძენმა ხუროთმოძღვარმა, საძირკველი დავდე, და სხვა აშენებს მასზე. მაგრამ ყველამ იფრთხილოს, როგორ აშენებს მასზე. რადგან სხვა საძირკვლის დადება არავის ძალუძს, გარდა იმისა, რაც უკვე დადებულია, რომელიც არის იესო ქრისტე. 1 კორინთელთა 3:6–11.
To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.
მესამე ანგელოზის უწყების სწორად წარმოსადგენად, თქვენ ასევე უნდა წარმოადგინოთ პირველი ორი ანგელოზის უწყებაც, რადგან ჩვენთვის ცნობილია, რომ მესამე ვერ იარსებებს პირველისა და მეორის გარეშე. პირველი და მეორე უწყებები საფუძველია, ხოლო მესამე — კუთხის თავქვა; მაგრამ მესამე უწყება არასოდეს უარყოფს და არც შეეწინააღმდეგება პირველსა და მეორეს. თუ ასე იქცევა, იგი ჭეშმარიტი უწყება არ არის.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„პირველი და მეორე უწყებანი მოცემულ იქნა 1843 და 1844 წლებში, და ჩვენ ახლა მესამე უწყების გამოცხადების ქვეშ ვიმყოფებით; მაგრამ სამივე უწყება კვლავაც უნდა იქნეს ქადაგებული. ახლა ის ისევე არსებითად აუცილებელია, როგორც ოდესმე უწინ, რომ ისინი კვლავ განუცხადონ მათ, ვინც ჭეშმარიტებას ეძებს. კალმითა და ხმით უნდა გავახმოვანოთ ეს გამოცხადება, ვაჩვენოთ მათი თანმიმდევრობა და იმ წინასწარმეტყველებათა გამოყენება, რომელთაც მივყავართ მესამე ანგელოზის უწყებამდე. პირველი და მეორის გარეშე მესამე ვერ იარსებებს. ეს უწყებანი უნდა მივცეთ ქვეყნიერებას პუბლიკაციებითა და ქადაგებებით, წინასწარმეტყველური ისტორიის ხაზზე ვაჩვენოთ როგორც უკვე მომხდარი მოვლენები, ისე ისიც, რაც მოხდება.“ Selected Messages, წიგნი 2, 104, 105.
There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.
არსებობს მილერიტების ისტორიისა და ჩვენი ისტორიის მეტად მნიშვნელოვანი დაკვირვება. მილერიტები იყვნენ დასაწყისი, ხოლო ჩვენ ვართ დასასრული. მათ წარმოადგინეს და განახორციელეს პირველი და მეორე ანგელოზის უწყებები. ჩვენ წარმოვადგენთ მესამე ანგელოზის უწყებას. მათი გაუხსნელი უწყება (ულაის ხილვა) დანიელის ორ თავში გვხვდება, ხოლო ჩვენი (ჰიდეკელის ხილვა) — სამ თავში. მათ განსაზღვრეს პირველი და მეორე ვაი, და ცხოვრობდნენ მეორე ვაის აღსრულების ფარგლებში. ჩვენ განვსაზღვრავთ და ვცხოვრობთ მესამე ვაის აღსრულების ფარგლებში. მათი წინასწარმეტყველური გამოყენების ჩარჩო იყო წარმართული რომი (გველეშაპი) და საპაპო რომი (მხეცი). ჩვენი წინასწარმეტყველური გამოყენების ჩარჩო არის თანამედროვე რომი, როგორც სამმაგი მხეცი.
As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.
როდესაც ვიწყებთ იმის განხილვას, რომ გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავში პაპობრივი რომის ნიშან-თვისება არის მერვე, რომელიც შვიდთაგანია, ღირს ყურადღების მიქცევა იმისა, თუ რას იგებდნენ მილერიტები რომის შესახებ დამფუძნებელი ისტორიის პერიოდში. მესამე ანგელოზს ექნება დამატებითი ნათელი, მაგრამ ის ნათელი არასოდეს ეწინააღმდეგება უკვე დამკვიდრებულ ჭეშმარიტებას.
Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.
დანიელის წიგნის მეორე, მეშვიდე, მერვე, მეთერთმეტე და მეთორმეტე თავები, სხვა ძალებთან ერთად, რომს განასახიერებენ. ჩვენ განვიხილავთ რომის ორ ფაზას 1798 წლამდე — წარმართულსა და საპაპოს — როგორც მილერის წინასწარმეტყველური გამოყენებების ჩარჩოს. მილერი და პიონერები ასკვნიან, რომ დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის მეთოთხმეტე მუხლში მოხსენიებული „შენი ხალხის მძარცველნი“ რომს წარმოადგენს.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
და იმ ჟამებში მრავალნი აღდგებიან სამხრეთის მეფის წინააღმდეგ; და შენი ხალხის ძალადნიც აღიმაღლებენ თავს ხილვის დასამტკიცებლად; მაგრამ დაეცემიან. დანიელი 11:14.
There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”
ამ მუხლში განსახილველად სულ მცირე ორი მნიშვნელოვანი საკითხია. ამ მუხლში სიტყვა „ხილვა“ დანიელის წიგნში გამოყენებული იმ ორი ებრაული სიტყვიდან ერთ-ერთია, რომლებიც ითარგმნება როგორც „ხილვა“. „ხილვად“ ნათარგმნი ერთ-ერთი ებრაული სიტყვაა châzôn და ნიშნავს სიზმარს, ან წინასწარმეტყველებას, ან ხილვას. სიტყვა châzôn აღნიშნავს წინასწარმეტყველურ ისტორიას, ან დროის პერიოდს, და დანიელის წიგნში ათჯერ გვხვდება და ყოველთვის ითარგმნება როგორც „ხილვა“.
The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”
სხვა ებრაული სიტყვა, რომელიც ასევე ითარგმნება როგორც „ხილვა“, არის mar-eh’, და ნიშნავს გარეგნობას. სიტყვა mar-eh’ აღნიშნავს ერთეულ ხილულ სახეს, დროის ერთ მომენტს. ებრაული სიტყვა mar-eh’ დანიელში გვხვდება ცამეტჯერ და ითარგმნება ექვსჯერ როგორც „ხილვა“, ოთხჯერ როგორც „სახის იერი“, ორჯერ როგორც „გარეგნობა“ და ერთხელ როგორც „კეთილსახოვანი“.
The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.
შენი ერის მძარცველნი რომს წარმოადგენენ, და ამიტომ სწორედ რომის წინასწარმეტყველური თემა ადგენს დანიელის წიგნში წინასწარმეტყველურ „ხილვას“. ამ მიზეზით, მნიშვნელოვანია, გვესმოდეს რომის, როგორც წინასწარმეტყველური სიმბოლოს, მნიშვნელობა.
Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.
წინასწარმეტყველური ლოგიკა მოითხოვს, რომ სიტყვა „ხილვა“, რომელიც წინასწარმეტყველურ ისტორიას წარმოადგენს, იყოს იგივე „ხილვა“, რომელსაც გამოცხადების წიგნი განიხილავს, ვინაიდან შთაგონება აცხადებს, რომ დანიელი და გამოცხადება ერთი და იგივე წიგნია, რომ ისინი ურთიერთს ავსებენ, ერთმანეთი სისრულემდე მიჰყავთ და რომ წინასწარმეტყველების ისzelfde ხაზი, რომელიც დანიელშია მოცემული, გამოცხადებაშიც გრძელდება. ეს საკითხები, როგორც ისინი წინასწარმეტყველების სულშია წარმოდგენილი, უკვე შეტანილია ამ სტატიების სერიაში, ამიტომ მათ კვლავ აღარ მოვიყვან. დავამატებ კიდევ ერთ საკითხს, რომელიც ასევე უკვე მოვიყვანეთ დას უაითისგან. ეს საკითხი ის არის, რომ ბიბლიის ყველა წიგნი გამოცხადების წიგნში იყრის თავს და იქვე მთავრდება. წინასწარმეტყველური ისტორიის „ხილვა“ (châzôn), რომელიც დანიელში გვხვდება და რომის წინასწარმეტყველურ თემასთან არის დადგენილი, წარმოადგენს წინასწარმეტყველური ისტორიის ხილვას მთელ ბიბლიაში. ბიბლიის ყველა წიგნი გამოცხადებაში იყრის თავს და იქვე მთავრდება, და ღმერთი არასოდეს ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. არასოდეს! თუ გგონიათ, რომ ასე მოხდა, თქვენ რამეს არასწორად იგებთ. იგივე ებრაული სიტყვა (châzôn) იგავების წიგნშიც ითარგმნება როგორც „ხილვა“.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
სადაც ხილვა არ არის, ხალხი იღუპება; ხოლო რჯულის დამცველი ნეტარია იგი. იგავები 29:18.
That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.
ეს არის პირველი საკითხი, რომელიც ამ მუხლთან დაკავშირებით უნდა იქნეს გათვალისწინებული. თუ რომს არასწორად გავიგებთ, მაშინ წინასწარმეტყველური ისტორიის ხილვის დადგენას ვერ შევძლებთ. ეს ფაქტი არსებითად განსაზღვრავს იეზუიტებისა და სხვათა ძალისხმევას მთელი ისტორიის განმავლობაში, რომლებმაც ყალბი თეოლოგია შემოიტანეს, რათა რომის წინასწარმეტყველური თემა დაენგრიათ. როდესაც რომის საფუძვლიან გაგებას განვიხილავთ, ეს უნდა გვახსოვდეს.
“Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.
„ისინი, ვინც სიტყვის გაგებაში იბნევიან და ანტიქრისტეს მნიშვნელობის დანახვას ვერ ახერხებენ, უეჭველად ანტიქრისტეს მხარეს დააყენებენ თავს. ახლა აღარ არის დრო, რომ ჩვენ წუთისოფელს შევერიოთ. დანიელი დგას თავის წილში და თავის ადგილზე. დანიელისა და იოანეს წინასწარმეტყველებანი გასაგები უნდა იქნეს. ისინი ერთმანეთს განმარტავენ. ისინი ქვეყნიერებას აძლევენ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ყველამ უნდა გაიგოს. ეს წინასწარმეტყველებანი ქვეყნიერებაში მოწმობად უნდა იყოს. ამ უკანასკნელ დღეებში მათი აღსრულებით, ისინი თავადვე განმარტავენ თავიანთ თავს.“ Kress Collection, 105.
If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.
თუ ანტიქრისტეს (რომის) მნიშვნელობის დანახვას ვერ შეძლებ, რომს შეუერთდები; და ეს გაფრთხილება მოთავსებულია იმ კონტექსტში, შეძლებ თუ ვერ შეძლებ დანიელისა და გამოცხადების წიგნების გაგებას. მილერიტებმა ადვენტიზმის ფუძემდებლური გაგება რომის მათ მიერ ამოცნობაზე ააგეს. მათ ესმოდათ, რომ რომი წარმოდგენილი იყო ორი გამაპარტახებელი ძალით, რომ ორივე რომის ფაზა იყო; მაგრამ ისინი ისტორიის იმ ეტაპზე არ იმყოფებოდნენ, რომ რომი სამმაგ კავშირად დაენახათ, როგორც ეს გამოცხადების წიგნშია წარმოდგენილი. ამიტომ, დანიელი არის საფუძველი, წარმოდგენილი მილერიტებით, ხოლო გამოცხადება არის ქვაკუთხედი, წარმოდგენილი Future for America-თი. არის კიდევ ერთი საკითხი დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთოთხმეტე მუხლიდან, რომლის გამოკვეთაც გვსურს.
Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.
მილერმა და პიონერებმა გაიგეს, რომ ნაბუქოდონოსორის სიზმრის ქანდაკების სახე წარმოადგენდა ბაბილონის, მიდია-სპარსეთის, საბერძნეთისა და რომის ოთხ სამეფოს. ისინი მეოთხე სამეფოს იქით ვერ ხედავდნენ, რადგან ესმოდათ, რომ პაპური რომი უბრალოდ რომის მეორე ფაზა იყო და, შესაბამისად, მეოთხე სამეფო 1798 წელს დასრულდა. ისტორიის იმ თვალთახედვიდან, რომელიც მათ ჰქონდათ, ერთადერთი დარჩენილი წინასწარმეტყველური გზამკვლევი ქრისტეს მეორე მოსვლა იყო, როდესაც მთიდან უკვეთოდ გამოჭრილი ლოდი ქანდაკების ტერფებს დაეცემოდა. მილერიტებმა აღიარეს წინასწარმეტყველური განსხვავებები წარმართულ და პაპურ რომს შორის, მაგრამ, რადგან იძულებულნი იყვნენ 1798 წელი ქრისტეს დაბრუნებასთან შეეთავსებინათ, მათ ოთხ სამეფოზე შორს ვეღარ დაინახეს.
“We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.
„ჩვენ მოვედით იმ ჟამს, როდესაც ღვთის წმინდა საქმე წარმოდგენილია იმ კერპის ტერფებით, რომლებშიც რკინა შერეული იყო თიხნარ თიხასთან. ღმერთს ჰყავს ხალხი, რჩეული ხალხი, რომელთა გარჩევის უნარი უნდა განიწმინდოს და რომელნიც არ უნდა გაუწმინდურდნენ საძირკველზე ხის, თივისა და ნამჯის დადებით. ყოველი სული, რომელიც ღვთის მცნებათა ერთგულია, დაინახავს, რომ ჩვენი სარწმუნოების განმასხვავებელი ნიშანი არის მეშვიდე დღის შაბათი. ხელისუფლება რომ პატივს მიაგებდეს შაბათს ისე, როგორც ღმერთმა ბრძანა, იგი დადგებოდა ღვთის ძალაში და იმ სარწმუნოების დაცვაში, რომელიც ერთხელ წმინდანებს გადაეცა. მაგრამ სახელმწიფო მოღვაწენი ცრუ შაბათს დაუჭერენ მხარს და თავიანთ რელიგიურ რწმენას შეაზავებენ პაპობის ამ შვილეულის დაცვას, დააყენებენ მას იმ შაბათზე მაღლა, რომელიც უფალმა აკურთხა და წმინდად გამოყო, რათა კაცმა იგი წმინდად დაიცვას, როგორც ნიშანი მასსა და მის ერს შორის ათას თაობამდე. საეკლესიო პოლიტიკისა და სახელმწიფო პოლიტიკის შერევა წარმოდგენილია რკინითა და თიხით. ეს კავშირი ასუსტებს ეკლესიათა მთელ ძალას. ეკლესიის სახელმწიფო ძალაუფლებით აღჭურვა ბოროტ შედეგებს მოიტანს. ადამიანები თითქმის გასცდნენ ღვთის სულგრძელების ზღვარს. მათ თავიანთი ძალა პოლიტიკაში ჩადეს და პაპობას შეუერთდნენ. მაგრამ მოვა ჟამი, როდესაც ღმერთი დასჯის მათ, ვინც ძალადაკარგულად აქცია მისი კანონი, და მათი ბოროტი საქმე მათვე დაუბრუნდება.“ Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.
Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?
გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავი ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა უკანასკნელი იდენტიფიკაციაა, და იგი აჩვენებს, რომ შვიდი სამეფო დაეცა, ხოლო მერვე სამეფო თანამედროვე რომის სამგვარი კავშირია. თუ ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა შესახებ პირველი მითითება დანიელის მეორე თავშია, და უეჭველად ასეც არის, მაშინ უკანასკნელი მითითება პირველით უნდა იყოს ილუსტრირებული. როგორ შეიძლება დანიელის მეორე თავის ოთხი სამეფო შეთანხმდეს გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავში მოხსენიებულ რვა სამეფოსთან?
Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?
მაშ, გვახსოვდეს, როცა წინ მივიწევთ, რომ მილერიტებს თავიანთი ისტორიის მიღმა წინასწარმეტყველური მოვლენების დანახვა არ შეეძლოთ. უწყება, რომელიც მათ შეიმეცნეს და გამოაცხადეს, ქრისტეს მეორედ მოსვლას წინასწარმეტყველური ისტორიის მომდევნო სასაზღვრო ნიშნად ასახელებდა. მაგრამ თუ რომის, როგორც იმ სიმბოლოს, რომელიც წინასწარმეტყველური ისტორიის ხილვას ადგენს, მილერიტული გაგება, და აგრეთვე დანიელის წიგნის მეორე თავი, ორივე მილერიტთა საფუძველმდებელ ჭეშმარიტებებს წარმოადგენს, მაშინ როგორ შეიძლება ეს გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავში აღწერილ რვა სამეფოს შეეთანხმებოდეს?
If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.
თუ თქვენ დარწმუნებული არ ხართ, რომ დანიელის მეორე თავის ქანდაკება საფუძველმდებელია, საკმარისია განიხილოთ 1843 და 1850 წლების პიონერული სქემები. ორივეზე გამოსახულია დანიელის მეორე თავის ქანდაკება. არანაკლებ მნიშვნელოვანია ისიც, რომ ელენ უაიტი მიუთითებს: ორივე სქემა შექმნილი იყო ღვთის ხელმძღვანელობითა და მისი განზრახვით.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.
„მე ვიხილე, რომ 1843 წლის დიაგრამა უფლის ხელით იყო წარმართული და რომ იგი არ უნდა შეცვლილიყო; რომ რიცხვები ისეთი იყო, როგორიც მას სურდა; რომ მისი ხელი მათგან ზოგიერთ რიცხვზე იფარებოდა და შეცდომას მალავდა, რათა ვერავის ეხილა იგი, ვიდრე მისი ხელი არ მოიხსნებოდა.“ Early Writings, 74, 75.
Of the 1850 chart she stated:
1850 წლის სქემის შესახებ მან განაცხადა:
“I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.
„ვიხილე, რომ ღმერთი იყო ძმა ნიკოლსის მიერ სქემის გამოქვეყნებაში. ვიხილე, რომ ამ სქემის შესახებ ბიბლიაში არსებობდა წინასწარმეტყველება, და თუ ეს სქემა განკუთვნილია ღვთის ხალხისთვის, თუ იგი ერთისთვის საკმარისია, მეორისთვისაც საკმარისია; და თუ ერთს ესაჭიროებოდა უფრო დიდი მასშტაბით დახატული ახალი სქემა, ყველასაც ისევე სჭირდება იგი.“ Manuscript Releases, ტომი 13, 359.
There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.
არსებობს ძველი ანდაზა ქვეყნიერებიდან, რომელიც ამბობს: „შეცდომას მრავალი გზა აქვს, ხოლო ჭეშმარიტებას მხოლოდ ერთი.“ არსებობს რამდენიმე სხვადასხვა შეცდომა, რომელთაც იყენებდნენ იმისათვის, რომ ადამიანებს ხელი შეშლოდათ იმის ცნობაში, რომ გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავში თანამედროვე რომი არის მერვე თავი, რომელიც შვიდთაგანია. ერთ-ერთი იმ შეცდომათაგანი, რომელსაც ადვენტიზმის ღვთისმეტყველები იყენებენ, არის ისტორიის სამეფოთა არასწორი წარმოჩენა. აქ მე არ ვგულისხმობ ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოებს; ეს ორი განსხვავებული აღნიშვნაა. ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოები დაფუძნებულია პირველად ხსენებაზე დანიელის მეორე თავში, მაგრამ ისტორიის სამეფოები არსებობდნენ ბაბილონამდე. ელენ უაიტი მკაფიოდ განსაზღვრავს, ვინ იყვნენ ისტორიის სამეფოები, მაგრამ ადვენტიზმის ღვთისმეტყველები უგულებელყოფენ შთაგონებულ მოწმობას და ქმნიან ისტორიის სამეფოთა ისეთ თანმიმდევრობას, რომელიც აბინდებს იმ გაგებას, რომ რომი ყოველთვის მერვედ აღმოცენდება და შვიდთაგანია. თუმცა სწორედ რომი ადგენს ხილვას.
The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.
ადვენტიზმისა და განდგომილი პროტესტანტიზმის თეოლოგოსები გვთავაზობენ, რომ ისტორიის სამეფოები იყვნენ ეგვიპტე, აშური, ბაბილონი, მიდია-სპარსეთი, საბერძნეთი, რომი და შემდგომნი. დაი უაიტი გვამცნობს, რომ არსებობს ისტორიის მესამე სამეფო, რომლის გამოტოვებასაც ისინი ირჩევენ. ნუთუ ისინი იმ სამეფოს ტოვებენ გამოტოვებულად, თუ წინასწარმეტყველების სულს ტოვებენ გამოტოვებულად? ორივეს.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
ერთიმეორის მიყოლებით, თავიანთთვის განკუთვნილ დროსა და ადგილს რომ იკავებდნენ, იმ ერების ისტორია, რომლებიც შეუგნებლად მოწმობდნენ იმ ჭეშმარიტებას, რომლის მნიშვნელობაც თავად არ იცოდნენ, ჩვენ გვესაუბრება. ყოველ ერსა და ყოველი დღევანდელი ინდივიდისთვის ღმერთს თავისი ადგილი აქვს მინიჭებული თავის დიდ გეგმაში. დღეს ადამიანები და ერები იზომებიან ქანქარის ძაფით იმის ხელში, ვინც არასოდეს ცდება. ყველა საკუთარი არჩევანით განსაზღვრავს თავის ხვედრს, და ღმერთი ყველაფერს წარმართავს თავისი განზრახვების აღსასრულებლად.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.
„ისტორია, რომელიც დიდმა მე ვარ-მა თავის სიტყვაში აღნიშნო, წინასწარმეტყველურ ჯაჭვში რგოლს რგოლთან აერთებს, წარსულის მარადისობიდან მომავლის მარადისობამდე, გვაუწყებს, სად ვიმყოფებით დღეს საუკუნეთა მსვლელობაში და რის მოლოდინი შეიძლება გვქონდეს მომავალ ჟამში. ყოველივე, რაც წინასწარმეტყველებამ იწინასწარმეტყველა, რომ აღსრულდებოდა, დღემდე ისტორიის ფურცლებზეა აღბეჭდილი, და შეგვიძლია დარწმუნებულნი ვიყოთ, რომ ყოველივე, რაც ჯერ კიდევ მოსახდენია, თავისი წესრიგით აღსრულდება.“
“The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.
„ყველა მიწიერი სამეფოს საბოლოო დამხობა ჭეშმარიტების სიტყვაში ნათლად არის წინასწარმეტყველებული. იმ წინასწარმეტყველებაში, რომელიც ითქვა მაშინ, როცა ისრაელის უკანასკნელ მეფეზე ღვთისგან განაჩენი გამოცხადდა, მოცემულია ეს უწყება: „ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მოიხსენით თავსაბურავი და მოხსენით გვირგვინი: … აღამაღლეთ მდაბალი და დაამდაბლეთ მაღალი. დავამხობ, დავამხობ, დავამხობ მას; და აღარ იქნება, ვიდრე არ მოვა იგი, ვისიც სამართალია; და მივცემ მას.“ ეზეკიელი 21:26, 27.
“The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’
ისრაელს მოხსნილი გვირგვინი თანმიმდევრულად გადავიდა ბაბილონის, მიდია-სპარსეთის, საბერძნეთისა და რომის სამეფოებზე. ღმერთი ამბობს: „აღარ იქნება იგი, ვიდრე მოვა იგი, ვისიც არის ეს უფლება; და მე მივცემ მას მას.“
“That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.
„ის დრო ახლოსაა. დღეს ჟამთა ნიშნები მოწმობენ, რომ ჩვენ ვდგავართ დიდი და საზეიმო მოვლენების ზღურბლზე. ჩვენს სამყაროში ყველაფერი მღელვარებაშია. ჩვენს თვალწინ სრულდება მაცხოვრის წინასწარმეტყველება იმ მოვლენების შესახებ, რომლებიც მის მოსვლას უნდა უსწრებდეს: „მოისმენთ ომებსა და ომების ამბებს…. აღდგება ერი ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ; და იქნება შიმშილობანი, ჟამიანობანი და მიწისძვრანი სხვადასხვა ადგილას.“ მათე 24:6, 7.
“The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.
აწმყო არის დრო, რომელიც ყოველი ცოცხლისათვის უზომო ინტერესს წარმოადგენს. მმართველები და სახელმწიფო მოღვაწეები, ნდობისა და ხელისუფლების თანამდებობებზე მდგომნი, ყოველი ფენის მოაზროვნე კაცნი და ქალნი, თავიანთ ყურადღებას ჩვენს ირგვლივ მიმდინარე მოვლენებზე ამახვილებენ. ისინი აკვირდებიან დაძაბულ, მოუსვენარ ურთიერთობებს, რომლებიც ერებს შორის არსებობს. ისინი ხედავენ იმ ძალმოსილ დაძაბულობას, რომელიც ყოველ მიწიერ ელემენტს იპყრობს, და ცნობიერებენ, რომ რაღაც დიადი და გადამწყვეტი უნდა მოხდეს — რომ მსოფლიო უდიდესი კრიზისის ზღვარზე დგას.
“Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.
„ანგელოზები ახლა იკავებენ ბრძოლის ქარებს, რათა ისინი არ დაუბერონ მანამ, სანამ ქვეყნიერება მისი მოახლოებული დაღუპვის შესახებ გაფრთხილებული არ იქნება; მაგრამ ქარიშხალი იკრიბება, მზად არის, რომ დედამიწას თავს დაატყდეს; და როცა ღმერთი თავის ანგელოზებს უბრძანებს, ქარები მოუშვან, ისეთი ბრძოლის სურათი იქნება, როგორსაც ვერც ერთი კალამი ვერ აღწერს.
“The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.
„ბიბლია, და მხოლოდ ბიბლია, იძლევა ამ საკითხების სწორ ხედვას. აქ არის გამოცხადებული ჩვენი სამყაროს ისტორიის ის დიადი საბოლოო სცენები, მოვლენები, რომლებიც უკვე წინასწარ აჩრდილებს აფენენ; მათი მოახლოების ხმა იწვევს, რომ დედამიწა შეიძრას და ადამიანთა გულები შიშისგან მოეკვეთოს.“ განათლება, 178–180.
This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.
ეს მონაკვეთი ჩვენს დროსათვის დიდ ნათელს შეიცავს, მაგრამ ის, რაზეც მსურს ყურადღების გამახვილება, არის ის, რომ და უაიტი ნათლად მიუთითებს: ისტორიის ის სამეფო, რომელიც ბაბილონს წინ უძღოდა, იყო ისრაელი და არა აშური. ისტორიის სამეფოები, რომლებსაც ღვთისმეტყველები იყენებენ, ისრაელს, როგორც ისტორიის სამეფოს, გამოტოვებენ, მიუხედავად იმ ძალისა და დიდებისა, რომელიც მეფე სოლომონის მეფობის დროს დამყარდა, და მიუხედავად შთაგონების პირდაპირი მოწმობისა ეზეკიელისა და ელენ უაიტის მეშვეობით, რომ ისრაელის გვირგვინი ბაბილონს გადაეცა.
If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.
თუ ისტორიის სამეფოებს შთაგონებულ განმარტებას მივუსადაგებთ, აღმოვაჩენთ, რომ ისრაელიც საჭიროა ჩაითვალოს იმ სამეფოთა შორის. ისრაელი, ასურეთი და ეგვიპტე ისტორიის სამეფოებია, რომლებიც წინ უსწრებდნენ ბიბლიური წინასწარმეტყველების პირველ სამეფოს, რომელიც იყო ბაბილონი. მაშასადამე, „ისტორიის“ მეოთხე სამეფო იყო ბაბილონი, მეხუთე — მიდია-სპარსეთი, მეექვსე — საბერძნეთი, მეშვიდე — წარმართული რომი, და მერვე — პაპური რომი, რომელიც შვიდთაგანი იყო, რადგან იგი წარმართული რომის მეორე ფაზას წარმოადგენს. ისტორიის სამეფოთა მიხედვით, პაპური რომი მერვეა და შვიდთაგანია.
In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.
დანიელის მეშვიდე თავში ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოები მხეცებით არიან წარმოდგენილნი. ბაბილონი არის ლომი, რომელსაც მოჰყვა მიდია-სპარსეთის დათვი. მესამე იყო საბერძნეთი, როგორც ავაზა, შემდეგ კი რომი, როგორც „საშინელი და შემზარავი“ მხეცი, რომელსაც „რკინის კბილები“ ჰქონდა. ეს საშინელი მხეცი, დანიელის მეორე თავის ქანდაკებასთან თანხმობაში, არის რომი — ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეოთხე სამეფო.
The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.
მილერიტებს მეოთხე სამეფოდ რომი ესმოდათ; ამიტომაც საშინელი მხეცის ნიშნებიც ამგვარად ესმოდათ და მხეცის ყველა წინასწარმეტყველურ ნიშანს უბრალოდ მეოთხე სამეფოს მიაკუთვნებდნენ. ისინი ამ მონაკვეთში წარმართული რომისა და პაპური რომის შორის განსხვავებას ხედავდნენ, მაგრამ ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეხუთე სამეფოს დანახვა არ შეეძლოთ, რადგან ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა პირველ მოხსენიებას სწორად იყენებდნენ თავიანთი განსჯის საყრდენად. თუმცა ორ რომს შორის განსხვავება ამავე მონაკვეთშია, რაც გვაძლევს შესაძლებლობას, ორ რომს შორის განსხვავება ორ სამეფოდ წარმოდგენილად განვიხილოთ. მაგრამ ეს არ არის საკითხი, რომელსაც ახლა განვიხილავთ.
Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.
ასე თქვა: მეოთხე მხეცი იქნება მეოთხე სამეფო დედამიწაზე, რომელიც განსხვავებული იქნება ყველა სამეფოსაგან; იგი შთანთქავს მთელ დედამიწას, გათელავს მას და დაამსხვრევს. ხოლო ამ სამეფოდან ათი რქა არის ათი მეფე, რომლებიც აღდგებიან; და მათ შემდეგ აღდგება სხვა, და იგი განსხვავებული იქნება პირველთაგან და სამ მეფეს დაიმორჩილებს. და უზენაესის წინააღმდეგ იტყვის დიდ სიტყვებს, და უზენაესის წმინდანებს დაჩაგრავს, და განიზრახავს ჟამთა და რჯულთა შეცვლას; და ისინი მის ხელში მიეცემიან ვიდრე ჟამი და ჟამნი და ნახევარი ჟამისა. მაგრამ დაჯდება სამსჯავრო, და წაართმევენ მას ხელმწიფებას, რათა საბოლოოდ გაანადგურონ და მოსპონ იგი. დანიელი 7:23–26.
The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.
დანიელის წიგნის მეორე თავში მეოთხე სამეფო არის რომი. ათი რქა წარმოადგენს იმ ათ ერს, რომლებიც წარმართულ რომის სამეფოს წარმოადგენენ, და ვიდრე 538 წელს პაპური რომი მსოფლიოზე კონტროლს მოიპოვებდა, ამ სამეფოთაგან სამი მოიშორებოდა, ანუ ამოიძირკვებოდა. შემდეგ აღდგებოდა მერვე მუხლის „პატარა“ „რქა“, რომელსაც ჰქონდა „თვალები, კაცის თვალებივით, და პირი, დიდი სიტყვების მეტყველი“. თუ მეოთხე სამეფოში გვაქვს ათი რქა და სამი მათგანი მოიშორება, რათა „პატარა რქამ“ ის სამი რქა ჩაანაცვლოს, მაშინ, როცა სამი რქა მოიშორება, დარჩება შვიდი რქა, ხოლო პატარა რქა არის მერვე, რადგან რომი მუდამ მერვედ აღდგება და შვიდთაგანია. ამ თავში რომის შესახებ მის ორ ფაზაში ბევრია ნათელი, მაგრამ ჩვენ აქ მხოლოდ მეორე მოწმობას წარმოვადგენთ იმისა, რომ როგორც წინასწარმეტყველურად, ისე ისტორიულადაც, რომი მერვედ აღდგება და შვიდთაგანია.
In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.
მერვე თავში ვპოულობთ მეშვიდე თავის გაფართოებულ წარმოდგენას. ეს თავი კვლავ განსაზღვრავს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოებს, მაგრამ ტოვებს პირველ სამეფოს — ბაბილონს, რადგან როცა დანიელმა მერვე თავის ხილვა მიიღო, ბაბილონის დასასრული უკვე ძალზე ახლოს იყო. ამ თავში მიდია-სპარსეთი წარმოდგენილია ვერძით, რომელსაც ორი რქა ჰქონდა. საბერძნეთი წარმოდგენილია ვაცით ერთი რქით, რომელიც იმტვრევა და გატეხილი რქიდან წარმოშობს ოთხ რქას. შემდეგ, საბერძნეთის შემდეგ, გამოჩნდება „მცირე რქა“, და კვლავ ეს მცირე რქა რომს წარმოადგენს. თუმცა რომი საბერძნეთის იმპერიის პირდაპირი შთამომავალი არ ყოფილა, ეს მონაკვეთი მცირე რქას წარმოაჩენს როგორც ერთ-ერთი იმ ოთხი რქიდან გამომავალს, რომლებიც ბერძნულ სამეფოში აღმოცენდნენ მას შემდეგ, რაც პირველი რქა — ალექსანდრე დიდი — დაიმტვრა. რომი ბერძენთა შთამომავალი არ ყოფილა, მაგრამ მან მსოფლიოს დაპყრობა საბერძნეთის არეალიდან დაიწყო, და ამ აზრით, იგი ერთ-ერთი იმ ოთხი რქიდან გამოვიდა.
We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome, as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.
ამგვარად, მერვე თავში ვპოვებთ მეშვიდე თავის მეორე მოწმობას. მიდია-სპარსეთს ორი რქა ჰქონდა, საბერძნეთს — ერთი და ამის შემდეგ კიდევ ოთხი რქა. ეს რომამდე შვიდ რქას შეადგენს, რადგან პატარა რქა საბერძნეთის ოთხი რქიდან ერთიდან გამოვიდა. ორი პლუს ერთი პლუს ოთხი შვიდს უდრის; შემდეგ რომი, პატარა რქა, მერვეა და შვიდთაგანია. აღსანიშნავია, რომ ამ მონაკვეთში, რომელიც მიუთითებს, რომ რომი ბერძნულ რქათაგან ერთიდან გამოდის, მოცემულია ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი წინასწარმეტყველური არგუმენტი, რომლის წინაშეც მილერსა და მის თანამოსაგრეებს თავიანთ ისტორიაში დაპირისპირება მოუწიათ.
The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?
იმ ისტორიის პროტესტანტები ამტკიცებდნენ, რომ რომის პატარა რქა ვერ იქნებოდა რომი, რადგან წინასწარმეტყველება მიუთითებს, რომ პატარა რქა გამოვიდა ოთხი ბერძნული რქიდან ერთ-ერთისგან. ამიტომ ისინი ამტკიცებდნენ, რომ პატარა რქა წარმოადგენდა ანტიოქე ეპიფანეს, რომელიც იყო სელევკიდ მეფეთაგან ერთ-ერთი, რომელთაც ისტორია გააგრძელეს ალექსანდრე დიდის სიკვდილის შემდეგ მისი სამეფოს დაყოფის კვალდაკვალ. მილერიტული ისტორიის დავა ამ საკითხზე იმდენად დიდი იყო, რომ 1843 წლის დიაგრამაზე წარმოდგენილი იქნა არგუმენტი პროტესტანტული სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ დანიელმა იხილა პატარა რქა, რომელიც გამოვიდა ოთხი ბერძნული რქიდან ერთ-ერთისგან, და ამიტომ იგი ვერ აღნიშნავდა რომს, რადგან რომი საბერძნეთიდან არ წარმოშობილა. ეს არგუმენტი ზემოქმედებდა დანიელის იმ ყველა მონაკვეთზე, სადაც რომია დასახელებული. პროტესტანტული პოზიცია ასევე მოიცავდა იმას, რომ დანიელ 11-ის მეთოთხმეტე მუხლში მოხსენიებული „შენი ხალხის მძარცველნი“ აუცილებლად ანტიოქე ეპიფანე უნდა ყოფილიყო. ამიტომ მილერიტებმა იმ დიაგრამაზე, რომელიც დას უაითმა დაახასიათა როგორც „უფლის ხელით წარმართული და არ უნდა შეიცვალოს“, შეიტანეს მინიშნება ანტიოქე ეპიფანეზე, რითაც აღინიშნა, თუ რატომ არ შეიძლებოდა იგი ყოფილიყო ის მეოთხე სამეფო. აყალიბებს თუ არა რომი წინასწარმეტყველური ისტორიის ხილვას, თუ ქრისტეს შობამდე ას წელზე მეტი ხნით ადრე გარდაცვლილი სელევკიდი მეფე წარმოადგენს იმ ძალას, რომელიც ქრისტეს წინააღმდეგ აღდგა მისი ჯვარცმის ჟამს?
The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?
შეიძლება დაისვას კითხვა: რატომ ეჩვენა დანიელს რომი როგორც ერთ-ერთი ბერძნული რქიდან გამოსული, თუ რომი საბერძნეთის უშუალო შთამომავალი არ იყო? პასუხი ის არის, რომ რომის ძალაუფლებაში აღზევების დასაწყისი იმ მხარეში დაიწყო, რომელიც უწინ ბერძნული ტერიტორია იყო; მაგრამ რატომ იყო წინასწარმეტყველება ასე წარმოჩენილი, რომ ამგვარი აღრევა დაეშვა?
At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never have understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!
სულ მცირე, ერთი პასუხი, გარდა იმისა, რომ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, სად დაიწყო რომის აღზევება, არის ის, რომ გამოცანა, რომლის მიხედვითაც რომი ყოველთვის მერვედ ჩნდება და შვიდთაგანია, აიხსნება იმით, რომ რომი საბერძნეთის ტერიტორიასთან არის დაკავშირებული, რათა შენარჩუნდეს გამოცანის მთავარი აზრი, რომ რომი შვიდთაგანია. ეს გამოცანა იმდენად მნიშვნელოვანია, თუმცა მილერიტებს ისტორიის იმ ეტაპიდან ამ ცნების გაგება ვერასოდეს შეძლებოდათ. ის ფაქტი, რომ არა მხოლოდ 1843 წლის, არამედ 1850 წლის დიაგრამაზეც ყველა მითითება წარმოადგენს იმ საგნებთან დაკავშირებულ ილუსტრაციებს, რომელთაც უშუალოდ ეხება ღვთის წინასწარმეტყველური სიტყვა, გარდა იმ ერთი მითითებისა, რომელიც ხაზს უსვამს, რომ ანტიოქე ეპიფანე არ არის ის ძალა, რომელიც ქრისტეს აღუდგა წინ, ამ დამატებას დიაგრამაზე უაღრესად მნიშვნელოვნად ხდის. რა სამწუხაროა, რომ როდესაც ადვენტიზმმა თავისი საფუძვლები დატოვა, დღეს ისინი ასწავლიან, რომ დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთოთხმეტე მუხლში მოხსენიებული ძალა ანტიოქე ეპიფანეა და არა რომი! ისინი ახლა იმას ასწავლიან, რასაც მილერიტები იმდენად ძლიერ ეწინააღმდეგებოდნენ, რომ ეს დავა 1843 წლის დიაგრამაზეც კი გამოსახეს!
The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.
ისტორიის სამეფოები ცხადყოფენ, რომ რომი მერვედ აღდგება და შვიდთაგანია. მეშვიდე თავში წარმოდგენილი „პატარა რქა“, რომელიც „უზენაესის წინააღმდეგ დიდ სიტყვებს“ ლაპარაკობს, მერვედ აღდგება და შვიდთაგანია. მერვე თავის რქები ცხადყოფენ, რომ რომი მერვედ აღდგება და შვიდთაგანია.
In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.
შემდეგ სტატიაში განვიხილავთ, თუ როგორ აღდგება თანამედროვე რომი, როგორც იგი გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავშია წარმოდგენილი, მერვედ და შვიდთაგანი იქნება. შემდეგ კვლავ დავუბრუნდებით დანიელის მეორე თავს და განვსაზღვრავთ, რატომ თანხმდება დანიელის მეორე თავის ოთხი სამეფო, რაც ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა პირველი ხსენებაა, გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავის რვა სამეფოსთან.