ელია — რიცხვი ცამეტი

წინა სტატიაში ელიას ვათანხმებდით 1798-იდან 1844 წლამდე პერიოდს. ელია სიმბოლურად შედის იმ ისტორიაში, როდესაც უილიამ მილერი აღდგა პირველი ანგელოზის უწყების საქადაგებლად. სარეფთის ქვრივი წარმოადგენს ერთგულ ეკლესიას, რომელიც აგროვებს ორ შეშას, ანუ ორ ერს, რომლებიც 1844 წლის 22 ოქტომბერს ერთ ერად იქცეოდნენ.

ეზეკიელი მიუთითებს რამდენიმე კურთხევაზე, რომლებიც აღთქმულია იმ ორ კვერთხს, ანუ ორ ერს, რომლებიც ერთ ერად იქცევიან. ჩვენ დავიწყებთ იმ ოთხი კურთხევის განხილვით, რომლებიც და უაითმა ოთხ „მოსვლად“ აღნიშნა და რომლებიც ყოველივე ერთად აღსრულდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს.

პირველი „მოსვლა“, რომელსაც და უაიტი მოიხსენიებს, არის მღვდელმთავრის მოსვლა „საწმიდრის განწმენდისათვის“, რომელიც უნდა აღსრულებულიყო ორი ათას სამასი წლის ბოლოს. ეს მუხლი იძლევა პასუხს დანიელის მერვე თავის მეცამეტე მუხლში დასმულ კითხვაზე, რომელიც ამბობს: „რამდენ ხანს გაგრძელდება ხილვა ყოველდღიური მსხვერპლის შესახებ და გამაპარტახებელი დანაშაულის შესახებ, რომ როგორც საწმიდარი, ისე ლაშქარი ფეხქვეშ გათელილ იქნეს?“ მეთოთხმეტე მუხლი მიუთითებს, რომ საწმიდრის განწმენდა დაიწყებოდა ორი ათას სამასი წლის ბოლოს. ეზეკიელი ამბობს, რომ ღმერთი „წაიყვანს ისრაელის ძეებს ხალხთა შორისიდან, სადაც კი წასულნი არიან, და შეკრებს მათ ყოველი მხრიდან, … და შეკრებილი ერი აღარ შეიბილწავს თავს“, რადგან ღმერთი „განწმენდს მათ; და ისინი იქნებიან ჩემი ერი, და მე ვიქნები მათი ღმერთი.“

1844 წლის 22 ოქტომბერს, მეორე „მოსვლა“, რომელსაც დას უაითი მოიხსენიებდა, იყო დანიელის მეშვიდე თავის მეცამეტე მუხლის აღსრულება, სადაც აღნიშნულია, რომ კაცის ძე მივიდოდა ძველთაგან არსებულთან, რათა მიეღო სამეფო. ეზეკიელი ამბობს, რომ ღმერთი „გახდის მათ ერთ ერად იმ ქვეყანაში, ისრაელის მთებზე; და ერთი მეფე იქნება მეფე მათ ყოველთაათვის.“ ეზეკიელი ქრისტეს მეფედ წარმოაჩენს სახელით „დავითი“, როდესაც ამბობს, რომ „დავითი, ჩემი მორჩილი, იქნება მეფე მათზე.“ იგი ასევე მიუთითებს, რომ ქრისტე, როგორც დავითი, იქნებოდა მათი „ერთი მწყემსი“ და რომ მისი „მორჩილი დავითი“ ასევე „იქნება მათი მთავარი სამარადისოდ.“ მეფეს, განსაზღვრებით, სჭირდება თავისი წოდება როგორც მეფეს, და სჭირდება სამფლობელო, რომელზეც იმეფებს, და თავისი სამეფოს ქვეშევრდომნი. თუ ქვეშევრდომნი არ იქნებიან, არც სამეფო იარსებებს.

სისტერ უაიტის მიერ განსაზღვრული მესამე „მოსვლა“ იყო ის, როცა ქრისტე, როგორც „აღთქმის მაცნე“, უეცრად მოვიდა თავის ტაძარში ლევის ძეთა განსაწმენდად. ეზეკიელი ამბობს, რომ ქრისტე „გაწმენდს მათ; და ისინი იქნებიან ჩემი ერი, და მე ვიქნები მათი ღმერთი“, და რომ „უფრო მეტიც“, იგი დადებს „მათთან მშვიდობის აღთქმას“, რომელიც იქნება „მარადიული აღთქმა“. ეს აღთქმა აღსრულდებოდა მაშინ, როდესაც ღმერთი „დაამკვიდრებდა“ თავის „საწმიდარს მათ შორის“, და რომ „წარმართნი შეიცნობენ, რომ მე, უფალი, ვწმენდ ისრაელს, როცა ჩემი საწმიდარი იქნება მათ შორის“.

მაცნე, რომელმაც ქრისტესთვის გზა გაამზადა — აღთქმის „მაცნე“ 1798-იდან 1844 წლამდე პერიოდის ისტორიაში — იყო ელია, როგორც იგი უილიამ მილერში იყო წარმოდგენილი. როდესაც ქრისტე მოულოდნელად მოვიდა თავის ტაძარში, მან „ლევის ძენი“ განწმინდა, როგორც „დამადნობელის ცეცხლმა.“

სხვა „მოსვლა“, რომელიც აღსრულდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, იყო სიძის მოსვლა. ეზეკიელი ორჯერ განსაზღვრავს, რომ ერი, რომელიც ორი კვერთხისგან შეიკრიბა, იქნებოდა ღვთის „ერი“, და რომ იგი „იქნება მათი ღმერთი“. ეს ქორწინებით აღსრულდა. 1844 წლის 22 ოქტომბერს ოთხივე წინასწარმეტყველება, რომელიც აღსრულდა და რომელთაც დას უაიტი მოიხსენიებს, ყველა ეზეკიელის ორი კვერთხის მოწმობით არის განსაზღვრული.

ელია წარმოადგენს მაცნეს, რომელიც გზას უმზადებს აღთქმის მაცნეს. ქრისტემ იოანე ნათლისმცემელი ამოიცნო იმ მაცნედ, რომელმაც გზა მოუმზადა მის პირველ მოსვლას. დები უაითმა უილიამ მილერი ელიად განსაზღვრა, და მილერმა გზა მოუმზადა ქრისტეს, რომ მოსულიყო როგორც „მღვდელმთავარი“, „კაცის ძე“, „აღთქმის მაცნე“ და „სიძე“.

სამწელიწად-ნახევრის შემდეგ ელია სარეპტადან მოვიდა, სადაც ქვრივთან და მის ძესთან იყო დარჩენილი, და ახაბს უბრძანა, მთელი ისრაელი ქარმელზე მოეწვია. ეზეკიელი ამბობს, რომ წარმართნი გაიგებდნენ, რომ ღმერთი არის ღმერთი, როცა იგი თავის საწმიდარს მოათავსებდა იმ ერის შუაგულში, რომელიც ორი ჯოხიდან იყო შეკრებილი. ქარმელის მთაზე ელიამ ისრაელს უთხრა, აერჩიათ, ღმერთი იყო ღმერთი თუ ბაალი იყო ღმერთი, მაგრამ მან ეს საკითხი დააყენა არა მხოლოდ იმ კონტექსტში, თუ ვინ იყო ჭეშმარიტი ღმერთი, არამედ იმ კონტექსტშიც, თუ ვინ იყო ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი.

მთელმა ისრაელმა, ახაბის ჩათვლით, შეიცნო, რომ ელიის ღმერთი იყო ღმერთი, როცა ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან და შთანთქა ელიის შესაწირავი. ცეცხლის ჩამოსვლა ქარმელის მთაზე აღნიშნავს იმ დროს, როცა ღმერთმა თავისი საწმიდარი მოათავსა ორ კვერთხად ქცეული ერის შუაგულში. ქარმელის მთაზე ცეცხლის სასწაულმა ცხადყო, რომ ღმერთი იყო ღმერთი, ხოლო ბაალი — ცრუ ღმერთი.

სარეფთაში აღსრულებულმა სასწაულმა, როცა ელიამ ქვრივის მკვდარ ძეზე სამჯერ დაიწვა, დაუმტკიცა მას, რომ ელია ღვთის კაცი იყო; და ქარმელზე აღსრულებულმა სასწაულმაც იგივე შეასრულა. ქარმელის ცეცხლმა არა მხოლოდ დაამტკიცა, რომ ღმერთი ღმერთია, არამედ წარმოაჩინა, რომ ელია ღვთის ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი იყო, ბაალის წინასწარმეტყველებისა და კორომთა წინასწარმეტყველების საპირისპიროდ. 1840-დან 1844 წლამდე ისტორიის განმავლობაში მილერი და მილერიტები ცხადად გამოავლინეს, რომ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები იყვნენ, განდგომილი პროტესტანტიზმის ცრუ წინასწარმეტყველთა საპირისპიროდ, რომლებმაც სწორედ იმავე ისტორიის განმავლობაში გამოამჟღავნეს, რომ იზებელის ასულები იყვნენ.

ელია ქარმელზე წარმოადგენს ჭეშმარიტი პროტესტანტული რქის იდენტიფიცირების საქმეს, რადგან ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს, გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის მხეცს, აქვს პროტესტანტიზმის რქა და რესპუბლიკანიზმის რქა, და მან თავისი მმართველობა სწორედ 1798 წელს დაიწყო. 1798 წელს, იეზებელის მმართველობის სამნახევარი წლის დასასრულს, ელია სარეპტადან მოვიდა, რათა მკაფიოდ განესხვავებინა, რომელი ეკლესია იყო მიწის მხეცზე პროტესტანტიზმის რქა.

სარეფთელი ქვრივი მიემართებოდა თიატირის ისტორიიდან ქორწინებისკენ, სადაც მისი ქვრივობა უნდა გაუქმებულიყო. მისი აღდგინებული ძე განასახიერებს მათ, ვინც იეზებელმა გვალვის სამწელიწად-ნახევრის განმავლობაში დახოცა. ორი ჯოხი, რომელსაც იგი ცეცხლისთვის აგროვებდა, იყო ხორციელი ისრაელის ორი სახლი, რომელნიც ერთ ერად უნდა შეკრებილიყვნენ, და ის ერი სულიერი ისრაელი იყო. ქვრივს ეს ორი ჯოხი უნდა გამოეყენებინა ცეცხლის დასანთებად, რაც კარმელზე და 1844 წლის 22 ოქტომბერს აღსრულდა, როდესაც აღთქმის მაცნემ ლევის ძენი „გამომდნობელის ცეცხლით“ განწმინდა.

ცეცხლი არის ღვთის სულის გადმოღვრის სიმბოლო, რაც მოხდა ქარმელზე და შუაღამის ძახილში, რომელმაც კულმინაციას მიაღწია 1844 წლის 22 ოქტომბერს.

სულის გადმოღვრა წარმოადგენს უწყების გამოცხადებას, ხოლო ქვრივი აპირებდა ცეცხლის დანთებას, რათა მოემზადებინა საკვები საჭმელად, რაც უწყებაა.

ცნობა, რომელიც აქაბმა მაშინვე გამოუცხადა იზებელს, ეს იყო: ელიას ღმერთი არის ჭეშმარიტი ღმერთი, რადგან აქაბმა ახლახან იხილა, რომ ელიას ღმერთმა ცეცხლით უპასუხა. ცნობა, რომელიც 1844 წლის 22 ოქტომბერს მყისვე გაიხსნა, იყო მესამე ანგელოზის უწყება. ორივე შემთხვევაში, აქაბის მიერ გადაცემული ცნობა თუ მესამე ანგელოზის უწყება, იზებელს მძვინვარებას ჰგვრის.

დანიელის „ცნობები აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან“ წარმოადგენს იმ უწყებას, რომელიც განარისხებს ჩრდილოეთის მეფეს, რომელიც არის იზებელი, და იგი იწყებს დედამიწის ისტორიის უკანასკნელ დევნას. ეს უწყება წარმოდგენილი იყო აქაბის უწყებით იზებელისადმი და მესამე ანგელოზის უწყების მოსვლით სამსჯავროს გახსნისას 1844 წელს.

ელია, როგორც სიმბოლო, წარმოდგენილია უდაბნოს დროითი პერიოდით 538-დან 1798 წლამდე. შემდეგ, 1798 წელს, ელია ისტორიაში უილიამ მილერის სახით ჩნდება. 1844 წელს ელია ზეციდან ჩამოიყვანს შუაღამის ღაღადის ცეცხლს. შემდეგ, 1863 წელს, ელია და მისი უწყება უარყოფილ იქნა. მისი უწყება იყო მოსეს უწყება „შვიდი ჟამის“ შესახებ, რომელიც აგრეთვე წარმოდგენილია ეზეკიელის ორი კვერთხის უწყებით. ორი კვერთხის შეკრება მათი გაფანტვის დასასრულს იყო სარეფთელი ქვრივის უწყება, და მან ორი კვერთხი შეკრიბა ტრაპეზის მომზადებამდე.

ჯეიმსისა და ელენ უაითის თანახმად, მილერიტული ადვენტიზმი 1856 წელს ლაოდიკიურ ადვენტიზმად იქცა, ხოლო როდესაც მათ შემდგომში, 1863 წელს, უარყვეს ელიის მიერ მოტანილი მოსეს „შვიდი დროის“ უწყება, მათ გააუქმეს ლოგიკური უნარი, გაეგოთ იმ „შვიდი დროის“ შესახებ ცოდნის გამრავლება, რომლის წარმოჩენასაც ღმერთი 1856 წელს ცდილობდა (ჰაირამ ედსონის რვა დაუსრულებელი სტატიის მეშვეობით). ლოგიკამ ისინი აიძულა, დაეწყოთ იმ ფუნდამენტური ჭეშმარიტებათა სისტემის ნგრევა, რომლის შეკრებაშიც ანგელოზები უილიამ მილერს უძღვებოდნენ. პირველი „ქვა“, რომელიც მილერმა აღმოაჩინა, იყო ის საძირკვლის ქვა, რომელზედაც ლაოდიკიური ადვენტიზმი მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში წაბორძიკდებოდა. ჭეშმარიტების იმ პირველი ქვის უარყოფამ წარმოშვა ლაოდიკიის სიბრმავე — სიმპტომი, რომელიც განკურნებადია, მაგრამ იშვიათად ეძიებენ მის განკურნებას.

ტაძრის განწმენდა, რომელიც დაიწყო 1844 წლის 22 ოქტომბერს, მოიცავდა იმ „ლაშქრის“ განწმენდასაც, რომელიც დანიელის 8:13-ში ტაძართან ერთად იყო გათელილი. ლაშქარი წარმოდგენილი იყო იმ „ორ ჯოხში“, რომელიც ცარეფათის ქვრივმა ცეცხლისთვის შეაგროვა. ეს ორი ჯოხი ძველი სიტყვასიტყვითი ისრაელის ორი სახლი იყო. სიტყვასიტყვითი ეფრემი და იუდა უნდა შეკრებილიყვნენ ერთ სულიერ ერად და გასამართლების გახსნისას აღთქმის მაცნის მიერ განწმენდილიყვნენ. ეს ორი ერი იყო ის „ლაშქარი“, რომელიც გათელილი იყო.

ეზეკიელის აღთქმა ეს იყო, რომ ღმერთი „წაიყვანს ისრაელის ძეთაგან წარმართთა შორის, სადაც ისინი არიან წასულნი“, და „შეკრებს მათ“ და „მიიყვანს მათ თავიანთსავე ქვეყანაში“. ხორციელი ისრაელის ქვეყანა იყო დიდებული ქვეყანა, ანუ აღთქმული ქვეყანა, ანუ იუდა. სულიერი დიდებული ქვეყანა 1798 წელს იყო გამოცხადების მეცამეტე თავში მოხსენიებული ორრქიანი მიწიერი მხეცის ქვეყანა.

ისრაელის ორი პირდაპირი სახლი ცხოვრობდა იმ ქვეყანაში, რომელიც იყო „ყველა ქვეყნის დიდება“, იმ ქვეყანაში, სადაც „დიოდა“ „რძე და თაფლი“. როდესაც ისრაელის ეს ორი პირდაპირი სახლი სულიერ ისრაელად შეიკრიბა, მათ აღეთქვათ, რომ თავიანთივე ქვეყანაში დაემკვიდრებოდნენ. სულიერი „დიდებული ქვეყანა“ არის ადგილი, სადაც მიწის მხეცის მმართველობის დროს დასაწყისში მილერიტთა მოძრაობა და დასასრულში ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობა მდებარეობს. მოძრაობა, რომელიც ას ორმოცდაოთხი ათასს წარმოადგენს, შეიძლებოდა აღძრულიყო მხოლოდ მიწის მხეცის ქვეყანაში. ნებისმიერი სხვა ქვეყნიდან წარმომდგარი მოძრაობა, რომელიც თავს მესამე ანგელოზის მოძრაობად აცხადებს, ყალბია, რადგან ალფა და ომეგა ყოველთვის დასასრულს დასაწყისით წარმოაჩენს.

დანიელის მერვე თავის მეცამეტე და მეთოთხმეტე მუხლები მიუთითებს როგორც საწმიდრის, ისე მხედრობის გათელვაზე. მხედრობა იყო პირდაპირი ისრაელის ორი სახლი. იერუსალიმი დათრგუნული იყო ბნელი საუკუნეების ათას ორას სამოცი წლის განმავლობაში.

იოანეს გამოცხადების მეთერთმეტე თავში ეძლევა ბრძანება, გაზომოს არა მხოლოდ ტაძარი, არამედ აგრეთვე „მასში თაყვანისმცემელნიც“. იოანე წინასწარმეტყველურად მოთავსებული იყო 1844 წლის 22 ოქტომბერთან, როდესაც მას ებრძანა გაეზომა ტაძარი და მასში თაყვანისმცემელნი.

გამოცხადების მეათე თავის მეათე მუხლში იოანემ წარმოადგინა 1844 წლის 22 ოქტომბრის მწარე იმედგაცრუება, და მას დაუყოვნებლივ ეთქვა, გაეზომა როგორც საწმიდარი, ისე მხედრობა. დანიელის მერვე თავის მეცამეტე მუხლის კითხვის საგანია როგორც საწმიდრის, ისე მხედრობის გაქელვა. იოანე გვაუწყებს, რომ „წარმართებს“ უნდა „დაეთრგუნათ“ „წმიდა ქალაქი“ „ორმოცდაორი თვის“ განმავლობაში. ორმოცდაორი თვე იყო ელიას სამი წელიწადი და ნახევარი. ეს იყო ბნელი საუკუნეები 538 წლიდან 1798 წლამდე. წინასწარმეტყველურად 1844 წლის 22 ოქტომბერში მდგომ იოანეს ეთქვა, დაეტოვებინა ეზო და „ნუ გაზომავ მას, რადგან იგი მიეცა წარმართებს, და წმიდა ქალაქს ისინი ფეხქვეშ გათელავენ ორმოცდაორი თვის განმავლობაში.“

როდესაც იოანეს ებრძანა გაეზომა „ტაძარი, და სამსხვერპლო, და მასში თაყვანისმცემელნი“, დანიელის მერვე თავისა და მეცამეტე მუხლის სიტყვებით, მას ებრძანა გაეზომა საწმიდარი და მხედრობა. თუ იოანეს ებრძანა, რომ არ დაეთვალა ათას ორას სამოცი წელი, მაშინ მას უნდა გაეზომა 1798 წლიდან იქამდე, სადაც იგი 1844 წელს იდგა. 1798-დან 1844 წლამდე, როდესაც იზომება, ორმოცდაექვს წელს წარმოადგენს. ორმოცდაექვსი წლის დასაწყისი იყო 1798 წელს, როდესაც მოსეს „შვიდი ჟამი“ ისრაელის ჩრდილოეთ სახლზე აღსრულდა. ორმოცდაექვსი წლის დასასრული იყო 1844 წელს, როდესაც მოსეს „შვიდი ჟამი“ ისრაელის სამხრეთ სახლზე აღსრულდა. იოანეს გაზომვა ორმოცდაექვს წელს უტოლდება. რიცხვი ორმოცდაექვსი ტაძრის სიმბოლოა. იესომ თქვა: დაანგრიეთ ეს ტაძარი, და სამ დღეში აღვადგენ მას; მაგრამ მოპაექრე იუდეველები დაობდნენ, რომ ტაძარი ორმოცდაექვს წელიწადში იყო აგებული.

იესომ მიიღო ადამის ხორცი ადამის დაცემის შემდეგ, მისი ყველა მემკვიდრეობით მიღებული დაკნინებითურთ, რათა მოეცა მაგალითი, რომ ჩვენც დაგვეძლია, როგორც მან სძლია. ორი მოწმის საფუძველზე, იმის სწავლება, რომ ქრისტეს ხორცი არ შეიცავდა ცოდვის ოთხი ათასი წლის განმავლობაში დაგროვილ მემკვიდრეობით დაკნინებებს, ბაბილონის ღვინის ქადაგებაა, რადგან იმის სწავლება, რომ ქრისტემ არ მიიღო ეს მემკვიდრეობითი სისუსტეები, კათოლიციზმის ერთ-ერთი ძირითადი დოქტრინაა.

ქრისტეს სხეულის ტაძარი იყო ყოველი ადამიანის სხეულის ტაძარი.

იოანეს მეორე თავში ქრისტე თავის სხეულზე, როგორც ტაძარზე, ლაპარაკობდა, და მისი სხეულ-ტაძარი იყო ადამიანის — ოთხი ათასი წლის დაგროვილი სისუსტის გადაგვარებებით დამძიმებული ადამიანის — სხეული. ადამიანური ტაძარი, რომელსაც ქრისტე მოიხსენიებდა, შედგება ორმოცდაექვსი ქრომოსომისაგან. როცა მოსე სინაიზე ავიდა, რათა მიეღო რჯული და მითითება ტაძრის აღმართვისათვის, იგი მთაზე ორმოცდაექვსი დღე იყო. ეზეკიელი მიუთითებს ქრისტეზე, რომელიც თავის ტაძარს ორ კვერთხს შორის „შუაგულში“ ათავსებს. დროის მონაკვეთი ჩრდილოეთის სამეფოსა და სამხრეთის სამეფოს შვიდი ჟამის დასრულებიდან, რომლის გაზომვაც იოანეს ებრძანა, ორმოცდაექვსი წელი იყო, და იგი წარმოადგენდა 1798-სა და 1844 წლებს შორის არსებულ „შუაგულს“, ანუ დროის მონაკვეთს. ამ ორმოცდაექვსი წლის განმავლობაში იესომ აღმართა სულიერი ტაძარი, რომელსაც იგი უეცრად განწმენდდა, როცა აღთქმის მაცნედ მოვიდოდა. როგორც აღთქმის მაცნე, იგი თავის რჯულს თავის ხალხს გულებზე დაუწერდა. ეს რჯული წარმოდგენილია ორი ფიქალით. პირველ ფიქალზე ოთხი მცნებაა, მეორეზე — ექვსი. ერთად ისინი ორმოცდაექვსს წარმოადგენენ.

1798 წლიდან 1844 წლამდე სულიერი ისრაელის შეკრება წარმოადგენს სულიერი ისრაელის შეკრებას, მაგრამ იგი ასევე წარმოადგენს ტაძრის დაფუძნებას.

ტაძარი, რომელიც აშენდა 1798 წლიდან 1844 წლამდე, მოიცავს იმ ჯგუფს, რომელიც ურჩობისათვის იყო „დანიშნული“. მათი ურჩობა გამოვლინდა „შვიდი დროის“, „კუთხის ქვის“, „ქვისა, რომელიც მშენებლებმა დაიწუნეს“, უარყოფაში, რომელიც არის „შებრკოლების კლდე“ და „დაბრკოლების ქვა“.

კლასმა, რომელიც იყო „ღვთის მიერ არჩეული“, „ცოცხალ ქვად“ შეიცნო ის „ქვა“, რომელიც „კაცთაგან უარყოფილი“ იყო, და როგორც „ქვა“, რომელიც „ღვთის მიერ იყო არჩეული და“ იყო „ძვირფასი“. „ღვთის მიერ არჩეულნი“, „არჩეული მოდგმა“, „უწინარეს ჟამს“ იყვნენ „არა ხალხი, არამედ“ მაშინ უნდა გამხდარიყვნენ „ღვთის ხალხი“. როდესაც ღმერთმა შეკრიბა ორი კვერთხი, მან ისინი „წარმართთა“ შორისგან გამოიყვანა. ისინი მის ხალხად უნდა ქცეულიყვნენ, როდესაც მან ეს ორი ერი ერთებად შეჰკრა 1798 წლიდან 1844 წლამდე, ორმოცდაექვსი წლის განმავლობაში.

არსებობს მხოლოდ ერთი საფუძველი, და ეს საფუძველი არის იესო ქრისტე; მაგრამ „დაბრკოლების ქვა“, რომელიც იმ ისტორიის საფუძველი იყო და ურჩთა მიერ იქნა უარყოფილი, იყო მოსეს „შვიდი დრო“. როდესაც „შვიდი დრო“ 1863 წელს იქნა უარყოფილი, ეს იესო ქრისტეს უარყოფა იყო.

იგავების ის ნაზავი, რომელიც ასკვნის, რომ საწმიდრის განწმენდა, რომელიც 1844 წლის 22 ოქტომბერს დაიწყო, მხოლოდ ორ ათას სამასწლიანი წინასწარმეტყველების აღსრულება იყო, განსაზღვრავს ცარიელ საწმიდარს, საწმიდარს მასპინძლის გარეშე, სამეფოს მოქალაქეთა გარეშე. შთაგონებით მოცემული საწმიდრისთვის არ არსებობს ისეთი დანიშნულება, რომელიც უფრო მაღალი მნიშვნელობისა და უპირატესობისა იყოს, ვიდრე ის, რაც ღმერთმა თქვა, რომ საწმიდრის დანიშნულებაა.

წმინდა წერილებში ღვთის საწმიდარი ყოველთვის დაკავშირებულია მის ხალხთან, რომელიც ლაშქარია. ეზეკიელის ორი კვერთხი, რომლებიც ორ ერად არიან განსაზღვრულნი, ერთ ერად უნდა ქცეულიყვნენ, და ღვთის საწმიდარი მათ შორის უნდა ყოფილიყო. დანიელის მერვე თავის მეცამეტე მუხლის კითხვის არასწორად წარმოჩენა, რათა დაიფაროს ის, რაც სინამდვილეში იკითხება ამ კითხვით, იმავდროულად ნიშნავს იმ „ერთ წმინდანის“ უარყოფასაც მეცამეტე მუხლში, რომელსაც დაევალა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა.

ზეციური არსება, რომელსაც ეს კითხვა დაუსვეს, იწოდება „ის განსაზღვრული წმიდანი“, ხოლო ეს გამოთქმა ნათარგმნია ებრაული სიტყვიდან „Palmoni“, რაც ნიშნავს საოცარ მთვლელს, საიდუმლოებათა მთვლელს. ამ მონაკვეთში, რომელიც ადვენტიზმის ცენტრალური ბოძი და საფუძველია, ქრისტე საკუთარ თავს წარმოადგენს როგორც საოცარ მთვლელს. იგი ამას აკეთებს სწორედ იქ, სადაც განსაზღვრავს კავშირს ბიბლიაში არსებულ ყველაზე ხანგრძლივ დროით წინასწარმეტყველებასა და ასევე ორათას სამასი დღის დროით წინასწარმეტყველებას შორის. ყველაზე ხანგრძლივი დროითი წინასწარმეტყველება არის მოსეს ფიცი, რომელიც არის ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის შვიდი ჟამი. ეს არის წინასწარმეტყველება, რომელიც მიუთითებს ისრაელის ორივე სახლის გაფანტვასა და დამონებაზე, რომლებიც მეცამეტე მუხლში იდენტიფიცირებულნი არიან, როგორც „მხედრობა“, რომელიც გაითელება, ხოლო მეთოთხმეტე მუხლი მიუთითებს საწმიდრის გათელვის წინასწარმეტყველებაზე. ორივე წინასწარმეტყველება აღსრულდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, მას შემდეგ, რაც ცარფათის ქვრივმა აღთქმის მაცნის ცეცხლისათვის ორი შეშა შეაგროვა.

როდესაც ადვენტიზმმა უარყო წინასწარმეტყველური დროის ის პირველსავე ჭეშმარიტება, რომლის გასაგებადაც ანგელოზებმა უილიამ მილერი მიიყვანეს, მათ საკუთარი თავი დააბრმავეს. 1856 წელს, ჰაირამ ედსონის რვა მუხლის მეშვეობით, პალმონიმ სცადა შვიდი დროის შესახებ ნათლის გაზრდა, მაგრამ ამაოდ. მათ უარყვეს ლაოდიკეისთვის განკუთვნილი უწყება და მიიღეს ლაოდიკეის ხუთი ავთვისებიანი გამოვლინება, რითაც საკუთარი თავი ხუთ უგუნურ ქალწულად გამოავლინეს.

ესაიას მეშვიდე თავის სამოცდახუთი წელი, რომელიც თავის დასაწყისში მიუთითებს ძვ. წ. 742, ძვ. წ. 723 და ძვ. წ. 677 წლებზე, განმეორდა დასასრულის ისტორიაში 1798, 1844 და 1863 წლებში. ეს დასასრულის ისტორია წარმოდგენილია ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავში ორი კვერთხის შეკრებით, ხოლო სარეფთის ქვრივი (როგორც მას ახალი აღთქმის ბერძნულში უწოდებენ) არის ისტორია იმისა, თუ როგორ ამყარებს ღმერთი აღთქმით ურთიერთობას სულიერ ისრაელთან სულიერ იუდაში (დიდების ქვეყანაში) ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს ისტორიის განმავლობაში. ეს ისტორია, როგორც სამოცდახუთი წლის წინასწარმეტყველების დასასრული, ასევე წარმოადგენს გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწიერი მხეცის დასაწყისს. ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს დასაწყისში ორი კვერთხის შეერთება ასახავს ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს დასასრულს. ეს ისტორია შეიცავს პროტესტანტიზმის რქისა და რესპუბლიკანიზმის რქის პარალელურ ისტორიას.

წინასწარმეტყველურად, ძალაუფლება, ანუ რქა, ანუ ერი, ანუ სამეფო, ანუ მეფე, ან თავი, გამოყენების კონტექსტის მიხედვით ურთიერთშემცვლელი სიმბოლოებია. ყველა ეს სიმბოლო ასევე მიუთითებს ორ კვერთხზე, რომელთაც ეზეკიელი ორ ერად განსაზღვრავს. მიწის მხეცის წინასწარმეტყველური ისტორიის დასაწყისში პროტესტანტული რქა ერთ ერში, ანუ ერთ რქაში, შეიკრიბა. იმავე ისტორიის დასასრულს რესპუბლიკური რქა განდგომილ პროტესტანტიზმის რქასთან შეერთდება, რათა ერთი ერი შექმნას. ეს ერი იქნება გამოცხადების მეცამეტე თავის ზღვის მხეცის ხატი. ლოგიკურად, თუ ჩვენ უარს ვამბობთ შვიდგზის წყევლის მოწმობის დანახვაზე (რომელიც პირდაპირი ისრაელის ორივე სახლზე აღსრულდა), მაშინ უეჭველად ვერ შევძლებთ დავინახოთ, თუ როგორ იქცა ძველი ისრაელის ეს ორი პირდაპირი სახლი 1844 წელს სულიერი ისრაელის ერად. თუ ამ ისტორიას ვერ ვხედავთ, მაშინ აბსოლუტურად „დაბნეულნი“ ვართ იმასთან დაკავშირებით, თუ როგორ განსაზღვრავს ეს ისტორია, შეერთებული შტატების დასაწყისში, დასასრულის ისტორიას, როდესაც რესპუბლიკური რქა იმეორებს შეკრების პროცესსა და შეერთებას, რომელიც დასაწყისში პროტესტანტული რქით იყო ნაჩვენები.

ჩვენ ამ ჭეშმარიტებათა განხილვას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.