ელია — ნომერი ოთხი

ელია‍ს მოწმობა იწყება მაშინ, როდესაც იგი აცხადებს, რომ სამნახევარი წლის განმავლობაში წვიმა არ იქნება, გარდა მისი სიტყვისა.

ეს სამი ნახევარი წელი წარმოადგენს თიატირის ისტორიას 538 წლიდან 1798 წლამდე. 1798 წელს, გვალვის პერიოდის დასასრულს, ელია ახაბს ქარმელზე უხმობს. პირველი ანგელოზის უწყებამ გამოაცხადა ღვთის სამსჯავროს ჟამი 1844 წლის 22 ოქტომბერს. პირველი ანგელოზის უწყება იყო ბრძანება ახაბისთვის, მოეწვია მთელი ისრაელი ქარმელზე.

ელიას დროს მთელი ისრაელი ქარმელზე შეიკრიბა, რაც, თავის მხრივ, უილიამ მილერის ისტორიას წარმოადგენდა, როდესაც გამოცხადების მესამე თავში მოხსენიებული სამი ეკლესია ერთად შეიკრიბა. ეკლესია, რომელიც თავდაპირველად 538 წელს უდაბნოში გაიქცა, რათა იზებელის დევნას გაქცეოდა, როგორც ეს თიათირის ეკლესიით არის წარმოდგენილი, გამოვიდა უდაბნოდან როგორც ის თაობა, რომელსაც ელიის უწყება უნდა დაპირისპირებოდა, წარმოდგენილი უილიამ მილერით. შემდეგ მიწის მხეცმა გახსნა თავისი პირი და შთანთქა დევნის წარღვნა, რომელიც მის წინააღმდეგ ათას ორას სამოცი წლის განმავლობაში იყო გამოგზავნილი.

წინასწარმეტყველებაში „ერის ლაპარაკი“ მისი საკანონმდებლო და სასამართლო ხელისუფლებების მოქმედებას ნიშნავს; ხოლო 1789 წელს ამერიკის შეერთებულმა შტატებმა დაადგინა ის ღვთიური დოკუმენტი, რომელიც არის ამერიკის შეერთებული შტატების კონსტიტუცია, და ამგვარად დაიცვა ის უფლებები და თავისუფლება, რომლებიც აუცილებელი იყო, რათა უზრუნველეყო დაცვა როგორც ევროპის მეფეების, ისე განდგომილი კათოლიკური ეკლესიის დევნისაგან.

1789 წელს, ზუსტად იმ წინ, ვიდრე შეერთებული შტატების, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს, წინასწარმეტყველური როლის დასაწყისი იწყებოდა, იგი ლაპარაკობდა როგორც კრავი, მაგრამ კვირის კანონის დროს ილაპარაკებს როგორც გველი.

მიწიერი მხეცის დასაწყისიც და დასასრულიც მის ლაპარაკს აღნიშნავს. 1798 წელს ახაბი მთელ ისრაელს ქარმელის მთაზე იხმობს, სადაც ელია აპირებს წარმოადგინოს გამოცდა, რათა დამსწრეთ დაუმტკიცოს, ებრაელთა ღმერთია თუ იეზებელის ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთი. იეზებელს ჰყავდა ბაალის ოთხას ორმოცდაათი წინასწარმეტყველი და აშერის ჭალაკის ოთხასი წინასწარმეტყველი. ცრუ ღმერთი ბაალი მამრობითი ღვთაება იყო, ხოლო ცრუ ღმერთი აშთაროთი — მდედრობითი ღვთაება.

ცრუ წინასწარმეტყველთა ის ორი კლასი ეკლესიისა და სახელმწიფოს შერწყმას განასახიერებს, რადგან წინასწარმეტყველებაში, როდესაც კაცი და ქალი ერთად არიან წარმოდგენილნი, ქალი ეკლესიას აღნიშნავს, ხოლო კაცი — სახელმწიფოს. ელია რვაას ორმოცდაათი ერთის წინააღმდეგ იყო, როცა იგი ეკლესიისა და სახელმწიფოს უწმინდურ შერწყმას დაუპირისპირდა, როგორც ეს წარმოდგენილია მდედრობითი და მამრობითი ცრუ ღვთაებებით, აგრეთვე ახაბისა და იზებელის ქორწინებით. ახაბისა და იზებელის მიერ მოცემული ეკლესიისა და სახელმწიფოს სახე რესპუბლიკანიზმის რქის გარყვნას წარმოადგენს, ხოლო ბაალი და აშთაროთი — პროტესტანტული რქის გარყვნას.

საქმე ეხებოდა ელიას პროტესტს იმ გახრწნილი რელიგიის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოდგენილია თიატირას სახით გამოცხადების მეორე თავში. ელია წარმოადგენდა პროტესტანტს, რადგან პროტესტანტის ერთადერთი განსაზღვრება არის ის, ვინც რომის წინააღმდეგ აპროტესტებს. ელიას პროტესტი წარმოადგენს პროტესტს ეკლესიისა და სახელმწიფოს იმ შერწყმის წინააღმდეგ, რომელიც ხორციელდება გახრწნილ სახელმწიფოსა და გახრწნილ ეკლესიას შორის არსებული უწმინდური კავშირის მეშვეობით.

ჭამა წარმოადგენს იმ უწყებას, რომელსაც იღებ, ხოლო კერპებისთვის შეწირული რამ წარმოადგენს კათოლიციზმის მოძღვრებებს, კერპთა საზიზღარი თაყვანისცემის სწორედ იმ სიმბოლოს. ბნელი საუკუნეების დროს ღვთის ხალხი მისულიყო იქამდე, რომ მიეღო კათოლიციზმის მრავალი წარმართული მოძღვრება, და განსაკუთრებით — მზის თაყვანისცემა.

სიძვა არის უკანონო ურთიერთობა და წინასწარმეტყველურად გამოხატავს სწორედ იმას, რასაც კონსტიტუცია კრძალავს: ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთებას. ახაბი უკანონო კავშირში იყო იზებელთან, რადგან ისრაელის მეფეს არ უნდა შეერთო ცოლად წარმართი ასული. იესომ იოანე ნათლისმცემელი ელიად გამოაცხადა, და იოანეც იმავე უწმინდურ ურთიერთობას დაუპირისპირდა, როდესაც ჰეროდე ამხილა ჰეროდიადას, თავისი ძმის ცოლის, ცოლად შერთვისათვის.

ელიას დაპირისპირება ახაბსა და იზებელთან წინასწარ გამოხატავდა იოანეს დაპირისპირებას ჰეროდესა და ჰეროდიადასთან, რადგან ორივე ურთიერთობა წარმოადგენდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს უკანონო კავშირს. ისინი ერთად წარმოადგენენ ას ორმოცდაოთხი ათასის ელიას უწყებას, რომელიც უპირისპირდება პაპობას (იზებელი და ჰეროდია), ათ მეფეს, რომლებიც წარმოადგენენ გაერთიანებულ ერებს (ახაბი და ჰეროდე), და შეერთებულ შტატებს, რომელიც წარმოადგენს ცრუ წინასწარმეტყველს (ქარმელის ცრუ წინასწარმეტყველები და სალომე, ჰეროდიადას ასული).

ქარმელის წინასწარმეტყველურ გარემოებაში შედის ელია წინასწარმეტყველის მიერ ამერიკის შეერთებული შტატების კონსტიტუციის დაცვა, რომელიც ამკვიდრებს ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის პრინციპს.

კონსტიტუციამ დაადგინა, რომ რესპუბლიკანიზმისა და პროტესტანტიზმის ორი რქა მუდამ განცალკევებული დარჩებოდა ერთმანეთისგან. მაგრამ გამოცხადება მიუთითებს, რომ როდესაც შეერთებული შტატები საბოლოოდ ილაპარაკებს როგორც გველეშაპი, ეს მოხდება მაშინ, როცა შეერთებული შტატების განდგომილი ეკლესიები კონტროლს ჩაიგდებენ ხელში და გაერთიანდებიან განდგომილ მთავრობასთან.

ელიამ ქარმელის მთაზე წარმოსახა მილერიტთა საქმე, ხოლო მილერიტები დადგენილ იქნენ ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველად იმათთან დაპირისპირებით, ვინც ცოტა ხნის წინ კათოლიციზმის გავლენიდან გამოვიდა, მაგრამ პირველი ანგელოზის ნათლის უარყოფით აირჩია რომში დაბრუნება. ამრიგად, მეორე ანგელოზის უწყება 1844 წლის გაზაფხულზე იმაში მდგომარეობდა, რომ პროტესტანტული დენომინაციები ბაბილონის ასულებად იქნენ გამოცხადებულნი, ხოლო მილერიტები — ჭეშმარიტ პროტესტანტულ რქად.

როდესაც ღმერთმა ძველი ისრაელი ეგვიპტის მონობიდან გამოიყვანა და წითელი ზღვის წყლებში გაატარა, მან დაიწყო თანდათანობითი გამოცდის პროცესი, რომელიც ზეციური მანანის გამოცდით დაიწყო.

1844 წლის 22 ოქტომბრის იმედგაცრუებამ ზეციური საწმიდრის გაგებამდე მიიყვანა, რომელმაც შემდეგ შაბათის გამოცდა წარმოადგინა, ისევე როგორც მანანის გამოცდა გახდა ათი გამოცდის წყების პირველი ძველი ისრაელისათვის.

როდესაც პროტესტანტები 1798 წელს ბნელი საუკუნეებიდან გამოვიდნენ და დანიელის წიგნი განბეჭდილ იქნა, ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფომ, გამოცხადების მეცამეტე თავში აღწერილმა დედამიწიდან აღმოსულმა ორრქიანმა მხეცმა, თავისი მსვლელობა დაიწყო წინასწარმეტყველურ ისტორიაში. პროტესტანტიზმი დაფუძნდა წმინდა დოკუმენტზე, რომელსაც წმიდა ბიბლია ეწოდება, ხოლო რესპუბლიკანიზმი დაფუძნდა წმინდა დოკუმენტზე, რომელსაც კონსტიტუცია ეწოდება. ღმერთმა თავისი ეკლესია უდაბნოში ბნელი საუკუნეებიდან გამოიყვანა, მაგრამ, როგორც ძველი ისრაელის შემთხვევაში ეგვიპტური მონობის პერიოდში, შაბათის მცნება დავიწყებული იყო. როგორც ისრაელმა წითელი ზღვა გადაკვეთა სინაიზე რჯულის მიცემისკენ მიმავალ გზაზე, ისე თანამედროვე ისრაელმა ატლანტიკა გადაკვეთა 1844 წლის 22 ოქტომბრისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც რჯული კვლავაც უნდა გამოცხადებულიყო. უფალი კვლავ აღადგენდა ხალხს, რომელიც იქნებოდა მისი რჯულის მცველი, მისი წინასწარმეტყველური გამოცხადებების მცველი და რომელიც ატარებდა პროტესტანტიზმის მანტიას. ძველ ისრაელს მიეცა ათი მცნების ორი ფიცარი, როგორც სიმბოლო მათი საქმისა — ყოფილიყვნენ მისი რჯულის მცველნი, ხოლო თანამედროვე ისრაელს მიეცა აბაკუმის ორი ფიცარი, როგორც სიმბოლო მათი საქმისა, როგორც მისი წინასწარმეტყველური სიტყვის მცველთა.

თანამედროვე ისრაელს უნდა ეტარებინა ორივე წყვილი ორ-ორი ფილისა, როდესაც იგი წარუდგენდა მსოფლიოს მესამე ანგელოზის უწყებას, ანუ იმ უწყებას, რომელსაც ქადაგებენ ისინი, ვინც პროტესტანტიზმის მანტიას ატარებენ. პროტესტანტიზმი, რომელიც ბნელი საუკუნეებიდან გამოვიდა, მაშინაც არასრული იყო, ისევე როგორც ძველი ისრაელი, როცა ისინი წითელ ზღვას გადადიოდნენ. პროტესტანტიზმი აღიარებდა დევიზს — ბიბლია და მხოლოდ ბიბლია, მაგრამ ჰქონდა არასრული გაგება ღვთის სიტყვისა, რადგან საუკუნეების განმავლობაში იკვებებოდა რომის კათოლიციზმის წარმართული მოძღვრებებით (კერპებისთვის შეწირული საგნებით). ღმერთმა განიზრახა, რომ ჭეშმარიტი პროტესტანტი წარმოადგენდეს ღვთის მთელ სიტყვას, როგორც ეს სიმბოლურად არის აღნიშნული „რჯულითა და წინასწარმეტყველებით“ — ორ-ორი ფილის ორივე წყვილით, რომლებიც წარმოადგენენ როგორც ღვთის ხალხის საქმეს, ისე ღვთის ხასიათს. პირველი ანგელოზის საქმის მიზანი იყო შეექმნა ნამდვილი პროტესტანტი ხალხი, რომელიც იქნებოდა როგორც მისი რჯულის, ისე მისი წინასწარმეტყველური სიტყვის მცველი.

გაფრთხილება, რომელიც უნდა იქადაგონ მათ, ვინც იდენტიფიცირებულნი არიან როგორც ორი ქვის ფილის ორი წყების მინდობილნი, მიმართულია კათოლიციზმის ნიშნის მიღების წინააღმდეგ. ეს პროტესტი აღიმართება ახაბისა და იზებელის უკანონო ურთიერთობის წინააღმდეგ და წარმოდგენილი იქნა ელიას მიერ ქარმელის მთაზე. სინაის მთაზე ორი ქვის ფილის მიცემა წინასახედ ასახავდა აბაკუმის ორი ქსოვილის ფილის მიცემას 1842-დან 1849 წლამდე ისტორიის მონაკვეთში. აბაკუმის ორი ფილი არის ღმერთსა და მის პროტესტანტ ხალხს შორის აღთქმის ურთიერთობის სიმბოლო. ამ ფილების უარყოფა იგივე იქნებოდა, რაც ძველი ისრაელის მიერ ღვთის რჯულის უარყოფა.

მილერიტები შევიდნენ უწმიდეს ადგილას და მიიღეს შაბათის ნათელი, მაგრამ გამოცდის პროცესი ჯერ კიდევ დაუსრულებელი იყო. იმავე დროს რესპუბლიკანიზმის რქა გადიოდა ზუსტად იმავე ისტორიას. და ორივე რქა თავიანთ ერთობლივ მსვლელობაში ერთსა და იმავე საკვანძო ეტაპს 1863 წელს მიაღწევდა.

მილერის ელიას უწყებამ წარმოშვა თანდათანობითი განწმენდის პროცესი, რომლის განზრახული მიზანი იყო პროტესტანტული რქის დამკვიდრება; ხოლო იმავე ისტორიაში რესპუბლიკური რქაც ჩართული იყო პოლიტიკური განვითარების თანდათანობით პროცესში. ორივე რქა ერთსა და იმავე მიწიერ მხეცზეა, ამიტომ ისინი მიწიერი მხეცის მთელი ისტორიის განმავლობაში თანხმობით უნდა მიიწევდნენ წინ.

მიწის მხეცის რესპუბლიკური რქის პირველი წინასწარმეტყველური მახასიათებელი იყო 1789 წელს კონსტიტუციის მოქმედებაში მოყვანის ქმედება. 1798 წელს (დასასრულის ჟამს, როდესაც დანიელის წიგნი გაიხსნა), მიწის მხეცი პირველად ილაპარაკებდა, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო. 1798 წელი იყო ამერიკის შეერთებული შტატების დასაწყისი, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოსი, და ლაპარაკი, რომელიც მიწის მხეცის ისტორიის დასაწყისში, 1798 წელს, მოხდა, წინასახედ წარმოადგენდა უკანასკნელ დროს, როდესაც მეექვსე სამეფო ილაპარაკებდა; და ეს დრო წარმოდგენილია, როგორც გველეშაპის ხმა. როდესაც 1798 წელს ამერიკის შეერთებულ შტატებში რესპუბლიკური რქის მიერ მიღებულ კანონებს განვიხილავთ, უნდა მოველოდეთ, რომ მათში დავინახავთ იმ კანონების წინასახეს, რომლებიც კვირადღის კანონთან კავშირში იქნება მიღებული, როდესაც ამერიკის შეერთებული შტატები გველეშაპივით ილაპარაკებს. როდესაც ქვემოთ მოყვანილ ოთხ კანონს განიხილავთ, ჰკითხეთ საკუთარ თავს: ატარებს თუ არა 1798 წელს მიღებული ოთხი კანონი ალფისა და ომეგის წინასწარმეტყველურ ხელწერას?

1798 წელს შეერთებულმა შტატებმა მიიღო რამდენიმე მნიშვნელოვანი კანონი, რომლებიც ცნობილია როგორც „უცხოელთა და ამბოხების აქტები“ (Alien and Sedition Acts). ეს აქტები წარმოადგენდა ოთხი კანონის ერთობლიობას, რომლებიც მიიღო ფედერალისტების მიერ კონტროლირებულმა კონგრესმა და კანონად მოაწერა ხელი პრეზიდენტმა ჯონ ადამსმა, შეერთებული შტატების მეორე პრეზიდენტმა და ჯორჯ ვაშინგტონის ყოფილმა ვიცე-პრეზიდენტმა.

ნატურალიზაციის აქტი: ამ კანონმა იმიგრანტებისთვის აშშ-ის მოქალაქედ ქცევის მიზნით საცხოვრებელი ვადა 5 წლიდან 14 წლამდე გაზარდა. იგი უმთავრესად მიზნად ისახავდა ახლად ჩამოსული იმიგრანტების გავლენის შეზღუდვას, რომლებიც ხშირად ოპოზიციურ პარტიას — დემოკრატ-რესპუბლიკელებს — ემხრობოდნენ.

უცხოელ მეგობართა აქტი: ეს აქტი პრეზიდენტს უფლებას ანიჭებდა, მშვიდობიანობის დროს ამერიკის შეერთებული შტატების უსაფრთხოებისთვის საფრთხედ მიჩნეული არამოქალაქეები ქვეყნიდან გაეძევებინა. იგი პრეზიდენტს უფლებას აძლევდა, დაეკავებინა და გაეძევებინა ნებისმიერი არამოქალაქე, რომელსაც იგი საშიშად მიიჩნევდა.

უცხოელ მტერთა აქტი: ეს კანონი ითვალისწინებდა იმ ქვეყნების მოქალაქეების დაკავებას, შეზღუდვას და დეპორტაციას, რომლებიც შეერთებულ შტატებთან ომში იმყოფებოდნენ. იგი მიღებულ იქნა, როგორც სიფრთხილის ზომა, 1790-იანი წლების მიწურულის დაძაბული ატმოსფეროს პირობებში.

Sedition Act: ეს არის Alien and Sedition Acts-ის შორის ყველაზე სადავო აქტი. მან სისხლისსამართლებრივ დანაშაულად აქცია მთავრობის ან მისი მოხელეების წინააღმდეგ „ცრუ, სკანდალური და ბოროტგანზრახული“ წერილობითი მასალების გამოქვეყნება, იმ განზრახვით, რომ ისინი შეერცხვინათ ან ცუდ სახელში ჩაეგდოთ. კრიტიკოსები ამას სიტყვისა და პრესის თავისუფლებაზე პირდაპირ თავდასხმად მიიჩნევდნენ.

უცხოელთა და ამბოხების შესახებ აქტები მეტად სადავო იყო და დემოკრატ-რესპუბლიკელთა მხრიდან მნიშვნელოვან წინააღმდეგობას გამოიწვია; ისინი მიიჩნევდნენ, რომ ეს კანონები არღვევდა კონსტიტუციით გარანტირებულ ფუნდამენტურ უფლებებს და მიზანში იღებდა მათ პოლიტიკურ პარტიას. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ეს კანონები წარმოადგენდა პირველი შესწორების ხელყოფას, რომელიც იცავს სიტყვისა და პრესის თავისუფლებას. საბოლოოდ, ამ კანონებმა გარკვეული როლი ითამაშა 1800 წლის არჩევნებში, როდესაც თომას ჯეფერსონმა და დემოკრატ-რესპუბლიკელებმა მოიგეს პრეზიდენტობა და კონგრესი, რამაც ამბოხების შესახებ აქტის გაუქმება გამოიწვია.

დემოკრატიულ-რესპუბლიკურ პარტიას სწამდა, რომ ეს კანონები არღვევდა კონსტიტუციით დაცულ ფუნდამენტურ უფლებებს, და ასევე მიაჩნდა, რომ ეს კანონები მოწინააღმდეგე პოლიტიკური პარტიის წინააღმდეგ იყო მიმართული. მნიშვნელობა არა აქვს იმას, რომ ეს კანონები გაუქმდა ან მოგვიანებით ვადა გაუვიდა; ალფა და ომეგა დასასრულს დასაბამით წარმოაჩენს. ისტორიაში, სადაც ეს კანონები იქნა მიღებული, ანუ კანონად „ითქვა“, ფედერალისტურ პარტიას უპირისპირდებოდა პარტია, რომელსაც დემოკრატ-რესპუბლიკელები ეწოდებოდა. დემოკრატ-რესპუბლიკური პარტიის ევოლუცია საბოლოოდ წარმოშობს რესპუბლიკურ პარტიას — პოლიტიკურ პარტიას, რომელიც უმთავრესად მონობის წინააღმდეგობრივი პოზიციის საფუძველზე შეიკრა.

ისტორიკოსები 1863 წელს სამოქალაქო ომის ზუსტად ცენტრალურ წერტილად მიიჩნევენ — ომისა, რომელიც მონობის საკითხს ეყრდნობოდა. 1863 წელი აგრეთვე არის გზამკვლევი ნიშანი პროტესტანტული რქის ახალი დროშის მატარებლებისთვის, რომლებმაც მაშინ უარყვეს მილერისათვის ანგელოზების მიერ პირველად მიცემული დროის წინასწარმეტყველება (ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავიდან აღებული „შვიდგზის“ წინასწარმეტყველება). შეიძლება კი უბრალო დამთხვევა იყოს, რომ შვიდგზის წინასწარმეტყველება სწორედ მონობის კანონებს ეფუძნება, რომლებიც ლევიანთა წიგნის წინა თავშია გადმოცემული? „წყევლა“, რომელიც „შვიდგზისით“ არის აღნიშნული, იყო აღთქმა იმისა, რომ თუ ოცდამეხუთე თავის აღთქმის კანონები დაუმორჩილებლობით დაირღვეოდა, ისრაელი მაშინ თავის ისტორიას იმ მონობაში დაბრუნებით დაასრულებდა, საიდანაც იყო გამოყვანილი, როცა თავისი გზა წითელ ზღვასთან დაიწყო.

1798 წლიდან 1863 წლამდე პოლიტიკური პარტია, რომელიც დემოკრატიულ-რესპუბლიკური პარტია იყო, გავიდა წმენდებისა და შერყევების მთელ რიგს. 1798 წლიდან მოყოლებული, და განსაკუთრებით 1840 წლის 11 აგვისტოდან 1863 წლამდე, მილერიტულმა მოძრაობამაც გაიარა წმენდებისა და შერყევების მთელი რიგი.

დემოკრატიულ-რესპუბლიკური პარტია, რომელიც ამერიკის შეერთებულ შტატებში ერთ-ერთი ადრეული პოლიტიკური პარტია იყო, პირდაპირ არ გარდაქმნილა თანამედროვე რესპუბლიკურ პარტიად იმ სახით, როგორითაც იგი დღეს არსებობს. ამის ნაცვლად, მან დროთა განმავლობაში განიცადა ცვლილებებისა და განხეთქილებების მთელი რიგი, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია რამდენიმე განსხვავებული პოლიტიკური პარტიის ჩამოყალიბება, ვიდრე რესპუბლიკური პარტია აღმოცენდებოდა.

დემოკრატიულ-რესპუბლიკური პარტია, რომელიც ხშირად ასოცირდება თომას ჯეფერსონსა და ჯეიმს მედისონთან, დაარსდა XVIII საუკუნის მიწურულს, როგორც პასუხი ფედერალისტურ პარტიას. დემოკრატ-რესპუბლიკელები მხარს უჭერდნენ კონსტიტუციის მკაცრ განმარტებას, შტატების უფლებებსა და აგრარულ ინტერესებს.

თუმცა, 1820-იანი წლებისათვის დემოკრატიულ-რესპუბლიკურმა პარტიამ რეგიონული და იდეოლოგიური ხაზების მიხედვით დაშლა იწყო. მთავარი განხეთქილება კეთილი გრძნობების ეპოქის (1817–1825) განმავლობაში მოხდა, როცა ჯეიმზ მონროს პრეზიდენტობის მიმართ ძლიერი ოპოზიცია არ არსებობდა. პოლიტიკური სიმშვიდის ამ პერიოდმა დემოკრატიულ-რესპუბლიკური პარტიის დაკნინებას შეუწყო ხელი. საბოლოოდ, პარტია რამდენიმე ფრთად დაიყო და შემდეგ პოლიტიკურ ჯგუფებად გარდაიქმნა:

დემოკრატიული პარტია: ენდრიუ ჯექსონის მიმდევრებმა, რომელიც 1829 წელს გახდა მეშვიდე პრეზიდენტი, ჩამოაყალიბეს დემოკრატიული პარტია. ჯექსონისეული დემოკრატები მხარს უჭერდნენ ძლიერ აღმასრულებელ ხელისუფლებას, დასავლეთისკენ გაფართოებას და საარჩევნო უფლების უფრო ფართოდ გავრცელებას თეთრკანიან მამაკაცებზე.

ეროვნული რესპუბლიკური პარტია: ეს პარტია წარმოიშვა ენდრიუ ჯექსონის პრეზიდენტობის საპასუხოდ და მოგვიანებით გაერთიანდა სხვა ანტი-ჯექსონურ ფრაქციებთან, რათა ვიგების პარტიად ჩამოყალიბებულიყო. ეროვნული რესპუბლიკელები, ზოგადად, მეტად უჭერდნენ მხარს ძლიერ ფედერალურ ხელისუფლებასა და ეკონომიკურ განვითარებას.

ანტიმასონური პარტია: ეს იყო ხანმოკლე პოლიტიკური პარტია, რომელიც 1820-იან წლებში წარმოიშვა, უმთავრესად მასონთა ფარული საძმოს გავლენის შესახებ არსებული შეშფოთების საპასუხოდ. მან ყოფილი დემოკრატ-რესპუბლიკელების ნაწილი შეიერთა.

ვიგების პარტია: ჩამოყალიბდა 1830-იან წლებში; ვიგები მოიცავდნენ ყოფილ ეროვნულ რესპუბლიკელებს, ანტი-მასონებსა და სხვა ოპოზიციურ ჯგუფებს. ისინი გამოირჩეოდნენ ჯექსონის პოლიტიკისადმი წინააღმდეგობით, ძლიერი ფედერალური მთავრობის მხარდაჭერით და სამრეწველო თუ ეკონომიკური განვითარების ხელშეწყობით.

თანამედროვე რესპუბლიკური პარტია 1850-იან წლებში დაარსდა, როგორც მონობის საკითხთან დაკავშირებული მზარდი სექციური დაძაბულობების პირდაპირი პასუხი. მან მიიზიდა ყოფილი ვიგები, მონობის მოწინააღმდეგე დემოკრატები, „თავისუფალი მიწის“ პარტიის წევრები და სხვებიც, რომლებიც ახალ ტერიტორიებზე მონობის გავრცელებას ეწინააღმდეგებოდნენ. რესპუბლიკური პარტიის პირველი საპრეზიდენტო კანდიდატი, ჯონ კ. ფრემონტი, 1856 წლის არჩევნებში მონაწილეობდა, ხოლო პარტიის პირველი წარმატებული კანდიდატი, აბრაამ ლინკოლნი, 1860 წელს იქნა არჩეული. ამდენად, რესპუბლიკური პარტია დემოკრატიულ-რესპუბლიკური ტრადიციისგან განცალკევებით ჩამოყალიბდა და ამერიკის პოლიტიკური ისტორიის ფარგლებში გამორჩეული განვითარების გზა განვლო.

1860 წლისთვის რესპუბლიკურმა პარტიამ თავისი პირველი პრეზიდენტი აირჩია. იგი ემყარებოდა პოლიტიკური პარტიების კოალიციას, რომლებიც მონობის წინააღმდეგ იყვნენ. 1863 წელს ემანსიპაციის პროკლამაციამ მონობა არსებობიდან „გამოლაპარაკა“. 1863 წელს რესპუბლიკურმა რქამ, რომელიც მაშინ რესპუბლიკური პარტიით იყო წარმოდგენილი, მონობა არსებობიდან „გამოლაპარაკა“, ხოლო პროტესტანტულმა რქამ შეწყვიტა მოძრაობად ყოფნა და გახდა მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესია. მილერიტთა მოძრაობა სამართლებრივად და ოფიციალურად 1863 წლის მაისში დასრულდა, და იმავე წელს მოსეს ფიცი, მონობის წინასწარმეტყველება, უარყოფილ იქნა. ვისაც ყური აქვს, ისმინოს.

ამ ეტაპზე შესაძლოა განმარტებით ღირებული იყოს, მოკლე მიმოხილვა წარმოვადგინოთ „მოსეს ფიცის“ შესახებ, როგორც მას წინასწარმეტყველი დანიელი უწოდებს.

უილიამ მილერი, რომელიც ღვთის სიტყვის შესწავლისას გაბრიელისა და სხვა ანგელოზების ხელმძღვანელობით იყო, პირველად მიყვანილ იქნა ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებულ „შვიდ დროსთან“. მილერის მოწმობა ასეთია: ბიბლიის შესწავლისას მან დაიწყო დაბადების წიგნიდან და, მაშასადამე, ცხადია, ლევიანთა წიგნამდე მივიდა ბევრად ადრე, ვიდრე დანიელის მერვე თავის მეთოთხმეტე მუხლში მოხსენიებულ ორ ათას სამას წელიწადს მიადგებოდა. იგი იყენებდა მხოლოდ ბიბლიასა და კრაუდენის კონკორდანსს.

კრუდენის კონკორდანსში არ არის მითითებები იმ ებრაულ ან ბერძნულ სიტყვებზე, რომლებიც შემდგომში ითარგმნა King James Bible-ის ინგლისურ ენაზე. მილერი იმ მონაკვეთის „კონტექსტს“, რომელსაც ის სწავლობდა, მიიჩნევდა სახელმძღვანელოდ, რათა გაეგო სიტყვისა თუ წმინდა წერილის მონაკვეთის მნიშვნელობა. როდესაც საქმე მის მიერ „შვიდი დროის“ გაგებას ეხებოდა, მეტად მარტივია იმის დანახვა, რომ ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი დროის“ კონტექსტი ოცდამეხუთე თავია.

ოცდამეხუთე თავი ასახავს მიწის დასვენებას, იუბილესა და მონობის წესებს. ოცდამეხუთე თავის წესები წარმოადგენს „ღვთის მსახურის, მოსეს რჯულის“ ნაწილს, რომელიც მორჩილების შემთხვევაში კურთხევას წარმოშობს, ხოლო ურჩობის შემთხვევაში — „წყევლას“. ოცდამეექვსე თავში „შვიდგზის“ წყევლა უტოლდება ორ ათას ხუთას ოც წელს და წარმოდგენილია მიწის დასვენების წესებისა და მონობის პრინციპების აშკარა კონტექსტში. ოცდამეექვსე თავში ეს სასჯელი იწოდება „ჩემი აღთქმის დავად“.

კონტექსტის მიხედვით, ის „აღთქმა“, რომლის გამო ღმერთს „დავა“ აქვს, იქნებოდა მანამდე, ოცდამეხუთე თავში მოხსენიებული აღთქმა. შვიდგზისი სასჯელი იწოდება ღმერთის „აღთქმის“ „დავად“, ხოლო მასზე დართული „წყევლა“ ის არის, რომ ისრაელი „მტრების ხელში მიეცემა“ და, მტრის ქვეყანაში მოხვედრის შემდეგ, (როგორც დანიელი იყო) ისრაელი თავისი მტრების მონები გახდება.

როდესაც მოსემ ჩაიწერა ლევიანნი ოცდამეექვსე თავი, ძველი ისრაელი ახლახან იყო დახსნილი ეგვიპტის მონობიდან, და მონობის პრინციპები, რომლებიც წარმოდგენილია ოცდამეხუთე თავში, მოიტანდა ან კურთხევას, ან წყევლას. ძველ ისრაელს არასოდეს აღუსრულებია იუბილეს წესები და საბოლოოდ როგორც ჩრდილოეთის, ისე სამხრეთის სამეფოები „შვიდგზის“ გაიფანტა, იმის აღსრულებად, რასაც დანიელი „მოსეს წყევლას“ უწოდებდა.

ღმერთსა და ისრაელს შორის აღთქმითი ურთიერთობა, რომელიც ეგვიპტეში მათი მონობით დაიწყო, დასრულდა ასურეთსა და ბაბილონსადმი მათი მონობით. ჩრდილოეთის სამეფოს წინააღმდეგ მიმართული „შვიდი ჟამი“ დასრულდა 1798 წელს, ხოლო სამხრეთის სამეფოს წინააღმდეგ მიმართული „შვიდი ჟამი“ დასრულდა 1844 წელს. ამ ორი შვიდი ჟამის პერიოდის საწყისი წერტილი აღნიშნულია ესაიას მეშვიდე თავში, სამოცდახუთი წლის წინასწარმეტყველებით, რომელიც ესაიამ იუდას მეფე ახაზს გამოუცხადა ძვ. წ. 742 წელს.

ესაიამ განსაზღვრა, რომ იმ დროიდან, როცა წინასწარმეტყველება გამოიცხადა ძვ. წ. 742 წელს, სამოცდახუთი წლის „ფარგლებში“ ჩრდილოეთის სამეფო დაიმსხვრეოდა. ცხრამეტი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 723 წელს, ასურეთის მეფემ ჩრდილოეთის, ისრაელის, სამეფო ტყვეობაში წაიყვანა, ხოლო ორმოცდაექვსი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 677 წელს, ბაბილონის მეფემ სამხრეთის, იუდას, სამეფო ტყვეობაში წაიყვანა. სამოცდახუთი წლის წინასწარმეტყველება წარმოშობს ექვს ისტორიულ ნიშნულს. პირველი არის ძვ. წ. 742 წელი, როდესაც წინასწარმეტყველება გამოითქვა. ცხრამეტი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 723 წელს, ჩრდილოეთის სამეფო ასურელებმა ტყვეობაში წაიყვანეს. ორმოცდაექვსი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 677 წელს, სამხრეთის სამეფო ბაბილონელებმა ტყვეობაში წაიყვანეს. პირველი ორი ათას ხუთას ოცი წელი, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. 723 წელს, შემდეგ დასრულდა 1798 წელს. შემდეგ, 1844 წელს, დასრულდა ის ორი ათას ხუთას ოცი წელი, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. 677 წელს. 1844 წლიდან წინასწარმეტყველება კიდევ ცხრამეტ წელს, 1863 წლამდე, გაგრძელდა, რათა მთელი წინასწარმეტყველური სტრუქტურა დასრულებულიყო, რადგან, როდესაც ალფამ და ომეგამ ცხრამეტი წელი მონიშნა წინასწარმეტყველური სტრუქტურის დასაწყებად, აუცილებელი იყო ცხრამეტი წელიც მისი დასასრულის მისაღწევად.

ძველი ისრაელი გათავისუფლდა ეგვიპტის მონობისაგან, ხოლო ურჩობით როგორც ჩრდილოეთის, ისე სამხრეთის სამეფოები კვლავ მონობას დაუბრუნდნენ. წინასწარმეტყველებები ძველი, სიტყვასიტყვითი ისრაელის წინასწარმეტყველურ ისტორიას აღემატება და თანამედროვე სულიერ ისრაელზე გადადის; და ამგვარად ყველა წინასწარმეტყველური გზამნიშვნელის თემა არის მონობა.

ესაიას მეშვიდე თავში მოცემული წინასწარმეტყველება ესაიამ ბოროტ მეფე ახაზს წარუდგინა ძვ. წ. 742 წელს, როდესაც ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის მოახლოებული სამოქალაქო ომი გამოიკვეთებოდა. ახაზის სამხრეთის სამეფო იყო ძველი ისრაელის პირდაპირი მნიშვნელობით დიდებული ქვეყანა. 1798 წელს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სულიერმა დიდებულმა ქვეყანამ დაიწყო მმართველობა, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფომ. როდესაც პირდაპირი მნიშვნელობით დიდებული ქვეყნის წინააღმდეგ შვიდი ჟამი 1844 წელს დასრულდა, მეფე ახაზის ისტორიის მსგავსად, იქაც მოახლოებული სამოქალაქო ომი იყო. 1844 წლისთვის პოლიტიკურმა პარტიებმა, რომლებიც იშლებოდნენ და ალიანსებს ქმნიდნენ, თითქმის სრულად ჩამოაყალიბეს პოლიტიკური შეხედულებების ორი კლასი. მონობის საკითხში დემოკრატები მონობის მომხრენი იყვნენ, ხოლო რესპუბლიკელები — მონობის მოწინააღმდეგენი. 1798 წლიდან 1860 წელს სამოქალაქო ომის დაწყებამდე პოლიტიკური პარტიების ორი კლასის ჩამოყალიბების პროცესი დასრულებული იყო.

ახაზი წარმოადგენდა სიტყვასიტყვით დიდებულ ქვეყანას და, ამდენად, სიმბოლურად გამოხატავდა სულიერ დიდებულ ქვეყანას. ახაზის ისტორია სიმბოლურად ასახავს იმ წინასწარმეტყველურ ისტორიას, რომელშიც წინასწარმეტყველება 742 წ. ჩვ. წ.-მდე იქნა გამოცხადებული, და ამიტომაც სიმბოლურად გამოხატავს იმ ისტორიას, რომელშიც წინასწარმეტყველება დასრულდა. საწყის ისტორიაში ჩრდილოეთის სამეფო, რომელიც ათი ტომისგან შედგებოდა, განშორდა დანარჩენ ორ ტომს, ღვთიურად დადგენილი მმართველობის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, რომელიც სამხრეთის ორ ტომს ეკუთვნოდა. ჩრდილოეთის ათმა ტომმა სირიასთან კავშირი შეკრა, რითაც სიმბოლურად გამოხატა სამხრეთის კონფედერაციასა და სირიით სიმბოლურად წარმოდგენილ ძალას შორის ალიანსი.

ეს მოკლე შეჯამება ცხადყოფს, რომ ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებული შვიდი ჟამი არის აღთქმის აღთქმა, რომელიც წინ აყენებს ან მორჩილებისთვის კურთხევას, ან ურჩობისათვის მონობის „წყევლას“. ჩრდილოეთისა და სამხრეთის სამეფოებმა დასაბამი ერთად, როგორც ერთმა ერმა, მონობიდან გათავისუფლებულებმა, მიიღეს, რათა თავიანთ შესაბამის დასასრულებში კვლავ მონობაში დაბრუნებულიყვნენ.

იმ წინასწარმეტყველებათა ბოლოს მოხსენიებული მონობის სამოცდახუთი წელი დასრულდა მაშინ, როდესაც სულიერი ისრაელი სულიერ დიდებულ ქვეყანაში იმყოფებოდა, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის სამოქალაქო ომის ზუსტად უმკვდრეს ცენტრში. ამ სამოქალაქო ომში მოწინააღმდეგეები იყვნენ სამეფო, რომელმაც ჩამოაყალიბა კონფედერაცია და გამოეყო ღვთიურად დაფუძნებულ მთავრობას, რომელიც მოწინააღმდეგე სამეფოში იყო განლაგებული.

1798 წლიდან სამოქალაქო ომამდე რესპუბლიკანიზმის რქა გადიოდა პროცესს, რომელმაც წარმოშვა პოლიტიკური მოწინააღმდეგეების ორი კლასი, რომლებიც მონობის საკითხის ორ მხარეს წარმოადგენდნენ. მონობის მხარდამჭერი მოწინააღმდეგეები, რომლებიც მონობის პრაქტიკის გაგრძელებას ესწრაფოდნენ, ბრძოლაში დამარცხდნენ.

1798 წლიდან სამოქალაქო ომამდე პროტესტანტიზმის რქამ განვლო ისეთი პროცესი, რომელმაც წარმოშვა რელიგიურ ანტაგონისტთა ორი კლასი, რომლებიც მონობის საკითხის ორ მხარეს წარმოადგენენ. მონობის მომხრე ანტაგონისტებმა, რომლებიც მონობის შესახებ წინასწარმეტყველების პირვანდელი გაგების გაგრძელებას ესწრაფოდნენ, ბრძოლა წააგეს.

1863 წელს რესპუბლიკანიზმის რქამ მოახერხა მონობის პრაქტიკის უარყოფა.

1863 წელს პროტესტანტიზმის რქამ წარმატებით უარყო მონობის წინასწარმეტყველება.

ამით მათ უარყვეს მილერის მსახურება, ელია თავისი დროისთვის. ამგვარად მათ ასევე უარყვეს „მოსეს ფიცი,“ საფუძვლის ქვა მათი დროისთვის. მოსე და ელია მაშინ უარყოფილ იქნენ, რათა დაბრუნებულიყვნენ 2001 წლის 11 სექტემბერს.

ალფა და ომეგამ, სასწაულებრივმა ენათმეცნიერმა, აღბეჭდა თავისი ღვთაებრივი ხელმოწერა „მოსეს ფიცის“ დროის წინასწარმეტყველების მთელ წყებაში, რომელიც თვითონვე გამოაცხადა როგორც პალმონი, სასწაულებრივი მრიცხველი. თუ არ ირწმუნებთ, უეჭველად ვერ განმტკიცდებით.