წინასწარმეტყველების სული: ხელმძღვანელობა და სწავლება

აბაკუმის ორი დაფა 3/95

ამ სერიას ეწოდება „ჰაბაკუკის ორი დაფა“. აქამდე ჩვენ 1843 და 1850 წლების სქემებიდან ვიღებდით გარკვეულ ჭეშმარიტებებს — არა იმისათვის, რომ ამ ეტაპზე ბიბლიურად დაგვეცვა ისინი, არამედ იმისათვის, რომ დაგვედგინა, რომ ელენ უაიტი ამ ჭეშმარიტებებს ადასტურებს. ჩვენი მტკიცება ის არის, რომ თუ თქვენ უარყოფთ ამ ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებს, ამავე დროს უარყოფთ წინასწარმეტყველების სულსაც. გვინდა, ეს ჯერ ჩანაწერში დაფიქსირდეს.

ჩვენს პირველ წარდგენაში ჩვენ მიმოვიხილეთ მილერიტების ისტორია, გზამანიშნებლები 1798 წლიდან 1844 წლამდე. ჩვენს ბოლო წარდგენაში ჩვენ უფრო ახლოდან განვიხილეთ ისტორია დაყოვნების დროიდან კარის დახურვამდე 1844 წლის 22 ოქტომბერს, და ეს დრო შუაღამის ღაღადად განვსაზღვრეთ. შუაღამის ღაღადი ისტორიაში შევიდა ექსეტერის საკარვე შეკრებაზე, 1844 წლის 12–17 აგვისტოს, და გაგრძელდა 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე. დაყოვნების დრო, რომელიც დაიწყო 1844 წლის მარტში, შუაღამის ღაღადის ნაწილია და იმ განწმედის პროცესისაც, რომელმაც მოამზადა ხალხი მისი უწყების გამოსაცხადებლად.

ვიმედოვნებდით, რომ ეს გუშინვე დაგემკვიდრებინათ თქვენს გულებსა და გონებაში. ღმერთის სიტყვაში დაყოვნების ჟამთა ყველა ილუსტრაცია სამყაროს დასასრულზე მეტყველებს. ელენ უაიტი, 1 კორინთელთა 10:11-ის კომენტირებისას, ამბობს: „ყოველი ძველი წინასწარმეტყველი უფრო მეტად ჩვენს დღეზე ლაპარაკობდა, ვიდრე იმ დღეებზე, რომლებშიც თავად ცხოვრობდა.“ 1 კორინთელთა 10:11 ამბობს: „ეს ყოველივე მათ შეემთხვათ მაგალითად; და დაიწერა ჩვენს დასამოძღვრად, რომელთაც წუთისოფლის აღსასრული მოგვაწია.“ მილერიტთა ისტორია არის ისტორია იმისა, რაც სამყაროს დასასრულს მოხდება. დაყოვნების დროისა და იმის შესახებ ყველა ეს ბიბლიური ისტორია, რაც მას მოსდევს, ასახავს იმას, რაც მილერიტთა დაყოვნების ჟამსა და შუაღამის ღაღადში უნდა მომხდარიყო. გვმართებს ამ საგანთა გაგება, რადგან ისტორია უნდა განმეორდეს.

ამ სქემებზე ჩვენ ვეხებოდით პირველ საკითხს, თუმცა ამის შესახებ ბევრი არ გვისაუბრია. პირველი მოძღვრება, რომლის შესახებაც გვინდა ვაჩვენოთ, რომ ელენ უაიტი მას მკაფიოდ ადასტურებს, არის 2520. პირველი ორი წარდგენა სწორედ იმისთვის იყო განზრახული, რომ აქ მოვსულიყავით. ხვალ დილით დავიწყებთ ამ სქემაზე „Daily“-ს განხილვას.

დავიწყოთ *Life Sketches*-ით, გვერდი 196: „მომავლისთვის შიშის არავითარი მიზეზი არა გვაქვს, გარდა იმისა, თუ დავივიწყებთ გზას, რომლითაც უფალი გვიძღოდა, და მის მოძღვრებას ჩვენს წარსულ ისტორიაში.“ ერთადერთი, რისიც ქრისტიანს მომავლისთვის უნდა ეშინოდეს, არის გზიდან გადაცდენა და დაღუპვა. ის, რისიც უნდა გვეშინოდეს, არის მარადიული სიცოცხლის ვერ მიღება. აქ და უაიტი ამბობს, რომ მომავლისთვის შიშის არავითარი მიზეზი არა გვაქვს, გარდა ორი რამისა. ეს ადვენტიზმში წინასწარმეტყველების სულის ფართოდ ცნობილი მონაკვეთია, მაგრამ იშვიათად თუ მოისმენთ, ვინმე რომ განმარტავდეს, კონკრეტულად რომელ წინამძღოლობასა და რომელ მოძღვრებებს გულისხმობს იგი.

ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ის ხელმძღვანელობა, რომელსაც იგი მოიხსენიებს, არის შუაღამის ძახილის ისტორია. შუაღამის ძახილის ისტორიაში ქრისტე ხელმძღვანელობდა დაყოვნების ჟამს, შუაღამის ძახილის მოსვლასა და გამოცხადებაში, და კარის დახურვაში 1844 წლის 22 ოქტომბერს. მან ეს ისტორია იმისათვის განზრახა, რომ შეექმნა ხალხი, რომელსაც შეეძლებოდა რწმენით მასთან ერთად შესულიყო უწმიდეს ადგილას. ჩვენ უნდა გვეშინოდეს, რომ არ დავივიწყოთ ის განსაკუთრებული ისტორია, ისევე როგორც მისი სწავლებები.

ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ არსებობდა განსაზღვრული მოძღვრება, რომელმაც წარმოშვა შუაღამის ღაღადი. ეს მოძღვრება არ ყოფილა ოსმალეთის იმპერიის დაცემა 1840 წლის 11 აგვისტოს, არც მკვდართა მდგომარეობის შესახებ სწავლება, რომელიც მოვიდა მეორე ანგელოზის უწყების ისტორიის ფარგლებში მილერიტულ ისტორიაში. ეს იყო მილერიტულ ისტორიაში არსებული განსაზღვრული მოძღვრება, რომელმაც წარმოშვა შუაღამის ღაღადი, სადაც უფალი წინამძღოლობდა, და ჩვენ მომავალის მიმართ საშიში არაფერი გვაქვს, გარდა იმისა, რომ დავივიწყოთ მისი წინამძღოლობა და მისი მოძღვრება.

ჩვენ ვთავაზობთ, რომ როგორც მისი წინამძღოლობის, ისე მისი სწავლების სიმბოლო არის შუაღამის ძახილი. მოდით, კვლავ წავიკითხოთ ეს ნაწყვეტი ელენ უაითის პირველი ხილვიდან:

ისინი უარყოფენ შუაღამის ძახილს, და შუაღამის ძახილთან დაკავშირებით ამტკიცებენ, რომ უფალი არ ხელმძღვანელობდა მათ შუაღამის ძახილში. ისინი უარყოფენ ღმერთის ხელმძღვანელობას შუაღამის ძახილში.

ჩვენ კიდევ ერთხელ შევხედავთ შუაღამის ღაღადის ისტორიას, რათა იგი თავის კონტექსტში მოვაქციოთ, სანამ 2520-ს განვიხილავთ.

თუ ბევრმა ასე მოიქცა, ეს ნიშნავს, რომ იყვნენ ისეთნიც, ვინც ასე არ მოიქცა. აქ არ წერია „ისინი“; წერია „ბევრი“ — აქ ორი ჯგუფია.

იმ აბზაცში ნათქვამია: „წინასწარმეტყველებებთან, რომელთაც ისინი მეორე მოსვლის დროსთან დაკავშირებულად მიიჩნევდნენ, გადახლართული იყო . . . .“ რომელ წინასწარმეტყველებებს სწამდათ, რომ მეორე მოსვლას ეხებოდა? 2520-ს, 2300-ს და 1335-ს. მათ სწამდათ, რომ ამ სამი დროითი წინასწარმეტყველებიდან თითოეული 1843 წელს სრულდებოდა და ეს იყო მეორე მოსვლა.

ჯერ კიდევ 1842 წელს, ამ წინასწარმეტყველებაში მოცემულმა მითითებამ — „დაწერე ხილვა და ნათლად გამოსახე დაფებზე, რათა მკითხველი მორბოდეს“ — ჩარლზ ფიჩს შთააგონა წინასწარმეტყველური ცხრილის მომზადება, რათა ილუსტრირებულიყო დანიელისა და გამოცხადების ხილვები. ამ ცხრილის გამოქვეყნება მიჩნეულ იქნა აბაკუმისთვის მიცემული ბრძანების აღსრულებად. თუმცა იმ დროს ვერავინ შეამჩნია, რომ იმავე წინასწარმეტყველებაში ხილვის აღსრულებაში მოჩვენებითი დაყოვნება — დაყოვნების დრო — იყო წარმოდგენილი. იმედგაცრუების შემდეგ ეს წერილი მეტად მნიშვნელოვანი გამოჩნდა: „რადგან ხილვა კვლავ არის დადგენილი დროისთვის, და ბოლოს ილაპარაკებს და არ იცრუებს; თუმცა დაყოვნდება, დაელოდე მას, რადგან უეჭველად მოვა, არ დააყოვნებს. . . . მართალი თავისი რწმენით იცოცხლებს.“

არ აქვს მნიშვნელობა, ასრულებთ თუ არა რეგულარულ სამუშაოს თუ არარეგულარულ სამუშაოს — ტერმინებს, რომელთაც ელენ უაიტი, შესაბამისად, საკონფერენციო საქმიანობისა და თვითდაფინანსებული საქმიანობის აღსანიშნავად იყენებს. მიდიხართ თუ არა ადვენტიზმის წამყვან თვითდაფინანსებულ მსახურებებთან, თუ გენერალურ კონფერენციაში, ან ბიბლიური კვლევის ინსტიტუტში, თუ მათ 1843 წლის ჩარტის შესახებ ჰკითხავთ, ისინი იტყვიან: „ამ ჩარტზე მრავალი შეცდომაა.“ ისინი არ ეთანხმებიან ელენ უაიტს, რომელიც ამბობს, რომ უფალმა თავისი ხელი დაიჭირა „ერთი შეცდომის“ ზემოთ, რომელიც ამ ჩარტის ზოგიერთ ციფრში იყო.

მაგრამ ისინი საკუთარ თავსაც უყენებენ ღვთის სიტყვის წინააღმდეგობაში. აბაკუმში ნათქვამია, რომ ეს ხილვა „... არ მოიტყუება“. ხილვა, რომელიც პიონერებს 1843 წლის დიაგრამაზე უნდა დაეტანათ, და ასეც მოიქცნენ, არის აბაკუმის 2-ის აღსრულება. ეს არის ის ხილვა, რომელიც მათ ამ დიაგრამაზე უნდა დაეტანათ, და აბაკუმის 2 ამბობს, რომ ეს ხილვა „... არ მოიტყუება“. ამიტომ, როდესაც თქვენ ამბობთ, რომ ეს დიაგრამა „სავსეა შეცდომებით“, თქვენ ეწინააღმდეგებით როგორც წინასწარმეტყველების სულს, ისე ბიბლიას.

შენიშნეთ, რომ იგი მოლაპარაკეობს თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფზე. იგი ამბობს, რომ მრავალნი, როცა ეს იმედგაცრუება დადგა, განაგრძობდნენ წინასწარმეტყველებათა კვლევას, რითაც მიანიშნებს, რომ არსებობდა ჯგუფი, რომელმაც არ გააგრძელა. ჩვენ უფრო მეტ ნათელს მივიღებთ ამ ორი ჯგუფის შორის არსებულ განსხვავებაზე.

აბაკუმის 2:1–4-ის აღსრულება არის ეს 1843 წლის სქემა და 1850 წლის სქემა. თვით აბაკუმშიც, მე-4 მუხლი ამბობს, რომ მართალი იცხოვრებს თავისი რწმენით, და ის, ვისი გულიც ამაღლებულია. იგი აღწერს თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს. შუაღამის ღაღადის ისტორია წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს, და ეს ორი ჯგუფი აბაკუმშია მოხსენიებული.

მომდევნო აბზაცში, ჰაბაკუკის 2-ისა და ეზეკიელის მოხსენიების შემდეგ, იგი ასახელებს ერთ-ერთ ჯგუფს: „მომლოდინენი“. ვინ არიან მომლოდინენი? ისინი არიან ისინი, ვინც ასრულებენ დანიელის 12-ს: „ნეტარია, ვინც მოითმენს და მიაღწევს 1335-ს“. ეს ჯგუფი არის მომლოდინენი.

გვქონდა ზარი ერთ დასთან, რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში აღმოსავლეთ ევროპის ერთ-ერთ ქვეყანაში მსახურობდა. იგი იქიდან იყო, შეერთებულ შტატებში გადავიდა და როდესაც ეს უწყება გაიგო, კვლავ დაბრუნდა. მას წინააღმდეგობა შეხვდა; მისი ყოფილი საეკლესიო ოჯახი მის ქვეყანაში ხელმძღვანელობას დაუკავშირდა, რათა „მისთვის კარი დაეხურათ“. ცოტა ხნის წინ კი უფალმა მას კარი გაუხსნა, რათა ეს უწყება ჯგუფებისთვის გაეზიარებინა.

მან დღეს დილით ადრე დარეკა და თქვა, რომ ერთ-ერთი დაბრკოლება ტრანსპორტი იყო. მათ ესაჭიროებოდათ ავტომობილი, რათა ემგზავრათ და ეს უწყება ესწავლებინათ, მაგრამ ამისთვის სახსრები არ ჰქონდათ. როგორც კი ისინი ამ ადგილს მიაღწიეს, შეერთებული შტატებიდან მეგობრებმა, უფლის მიერ მხილებულებმა, ავტომობილის შესაძენად საკმარისი თანხა გამოაგზავნეს.

ეს არის იმგვარი გამოცდილება, რაც იმ იმედგაცრუებულთ შეემთხვათ. ისინი იმედგაცრუებულნი იყვნენ, მაგრამ უფალმა წარუძღვა ისინი წმინდა წერილებში მათ გასამხნევებლად და უთხრა: „ეს იმედგაცრუება ჩემი ხელმძღვანელობით მოხდა. განაგრძეთ წინსვლა.“

გაითვალისწინეთ, როგორ აკავშირებს და უაითი ათი ქალწულის იგავს აბაკუმის 2-ე თავს, რადგან ორივე საუბრობს დაყოვნების ჟამზე და თაყვანისმცემელთა ორ კლასზე.

ახლა, იგი ამას მილერიტულ ისტორიას უსადაგებს, მაგრამ მიაქციეთ ყურადღება, რას ამბობს იგი — „აქ ხილვაში მოჰყავთ უკანასკნელ დღეებში მცხოვრები ეკლესია,“ — ვინ არის „უკანასკნელ დღეებში მცხოვრები ეკლესია“? ეს ჩვენ ვართ.

„სანამ სიძე დაყოვნდებოდა,“ როდის დაყოვნდა სიძე? 1844 წლის 22 მარტს. იგი დაყოვნდება. რა უნდა მოხდეს ახლა? ეს ორი კლასი უნდა გაცხადდეს.

როცა შუაღამის ძახილს ვივიწყებთ და ქვემოთ მდებარე ბოროტი ქვეყნისაკენ მიმავალი გზიდან გადავუხვევთ, ვაჩვენებთ, რომ სახარება არ გვესმის. მარადიული სახარება არის ქრისტეს საქმე, რომელიც გამოსაცდელ წინასწარმეტყველურ ცნობაზე დაფუძნებით თაყვანისმცემელთა ორ კლასს წარმოქმნის. დაყოვნების დროიდან კარის დახურვამდე ეს არის მარადიული სახარების მწვერვალი. აქ უფალი დაყოვნების ჟამს ორ კლასს იღებს, რათა ისინი თავისთან ერთად სამსჯავროში შეიყვანოს, და მათ გამოსაცდელ პროცესში ატარებს, რათა დაამტკიცოს, ნამდვილად აქვთ თუ არა ზეთი. ეს არის ქრისტეს საქმის მწვერვალი, როდესაც ის ოქროს ხენჯისგან, ხორბალს ღვარძლისგან, ბრძენთ უგუნურთაგან განაცალკევებს.

როცა იმედგაცრუება დადგა, ორმა კლასმა სხვადასხვაგვარად იწყო ძილი; მაგრამ ბრძენმა ქალწულებმაც კი დაკარგეს თავიანთი მოშურნეობის ნაწილი. უფალი ამაშიც წინამძღოლობდა, რათა, როცა შუაღამის ძახილის უწყება მოვიდოდა ექსეტერის ბანაკის შეკრებაზე, მას მათ შორის აღესრულებინა საქმე.

წინასწარმეტყველების სულის, ტომი 4, გვერდი 228-დან: გახსოვდეთ, რომ ეს პროცესი — შუაღამის ღაღადი, დაყოვნების დროიდან კარის დახურვამდე — არის ის, whereby უფალი ცდის თავის ხალხს. ექსეტერის საკარვე კრებაზე შუაღამის ღაღადი, თავის გამოცხადებაში 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე, ამ ისტორიის მხოლოდ ერთი ნაწილია. იგი ვერ იქნება განცალკევებული დაყოვნების დროისგან, რომელიც ამზადებს შუაღამის ღაღადის ზემოქმედებას თაყვანისმცემელთა ორ კლასს შორის. თქვენ უნდა გესმოდეთ შუაღამის ღაღადი, რადგან თუ იგი არ გესმით, გზიდან გადახვალთ.

ღმერთმა განიზრახა, გამოეცადა თავისი ხალხი. მისმა ხელმა დაფარა შეცდომა წინასწარმეტყველური პერიოდების გამოთვლაში. მისმა ხელმა, უფლის ხელმა, დაფარა განსაკუთრებული შეცდომა წინასწარმეტყველური პერიოდების გამოთვლაში“, მრავლობითში. „ადვენტისტებმა ეს შეცდომა ვერ აღმოაჩინეს, ვერც მათმა ყველაზე განსწავლულმა მოწინააღმდეგეებმა აღმოაჩინეს იგი. ამ უკანასკნელნი ამბობდნენ: ‘თქვენი წინასწარმეტყველური პერიოდების გამოთვლა სწორია. რაღაც დიდი მოვლენა ახლო მომავალში უნდა მოხდეს; მაგრამ ეს არ არის ის, რასაც ბატონი მილერი წინასწარმეტყველებს; ეს არის სამყაროს მოქცევა და არა ქრისტეს მეორედ მოსვლა.’”

მოლოდინის დრო გავიდა და ქრისტე არ გამოჩნდა თავისი ხალხის დასახსნელად. მათ, ვინც თავიანთ მხსნელს გულწრფელი რწმენითა და სიყვარულით ელოდა, მწარე იმედგაცრუება განიცადეს. მაგრამ უფალმა თავისი განზრახვა აღასრულა: მან გამოსცადა იმათი გულები, ვინც მის გამოცხადებას ელოდა, როგორც თავად აღიარებდა. მათ შორის ბევრი იყო ისეთი, ვისაც ამოძრავებდა შიში და არა ჭეშმარიტების სიყვარული. როდესაც მოსალოდნელი მოვლენა არ აღსრულდა, ამ ადამიანებმა განაცხადეს, რომ იმედგაცრუებულნი არ იყვნენ; მათ არასოდეს სჯეროდათ, რომ ქრისტე მოვიდოდა. ისინი პირველთა შორის იყვნენ, ვინც ჭეშმარიტ მორწმუნეთა მწუხარებას დასცინოდა.

ეს იყო უფლის განზრახვა. მომავლის მიმართ არაფრის გვეშინია, გარდა იმისა, თუ დაგვავიწყდება, როგორ გვიძღვებოდა უფალი ჩვენს წარსულ გამოცდილებაში, და არაფრის გვეშინია, გარდა იმისა, თუ დაგვავიწყდება უფლის სწავლება ჩვენს წარსულ გამოცდილებაში. ჩვენ გვეუბნებით, რომ ამ წინამძღოლობას ვერ გამოყოფთ მისი სწავლებისაგან.

გაცრუებულნი სიბნელეში არ იყვნენ დატოვებულნი; რადგან გულმოდგინე ლოცვებით წინასწარმეტყველური პერიოდების გამოკვლევისას აღმოჩენილ იქნა შეცდომა — ერთადერთი შეცდომა — და წინასწარმეტყველური კალმის კვალის მიდევნება დაყოვნების დროში ქვემოთ გაგრძელდა. ქრისტეს მოსვლის სიხარულით აღსავსე მოლოდინში ხილვის მოჩვენებითი დაყოვნება მხედველობაში არ იყო მიღებული და იგი სამწუხარო და მოულოდნელი გაოცება აღმოჩნდა. თუმცა სწორედ ეს განსაცდელი მეტად აუცილებელი იყო ჭეშმარიტების გულწრფელი მორწმუნეების გამოსავლენად და განსამტკიცებლად. დაყოვნების დრო მეტად აუცილებელი იყო. მას არა მხოლოდ უნდა ეჩვენებინა ორი ჯგუფი და დაეწყო მათი ხასიათების გამომჟღავნება, რომელნიც გამოჩნდებოდნენ შუაღამის ღაღადის ისტორიაში კარის დახურვამდე, არამედ აუცილებელიც იყო იმათ განსამტკიცებლად, ვინც ამ საკითხში სწორ მხარეს გამოვიდოდა. თქვენ ვერ განაცალკევებთ დაყოვნების დროს შუაღამის ღაღადისგან ან კარის დახურვისგან.

როდესაც შუაღამის ძახილს უარყოფთ, სწორედ იმ ისტორიას უარყოფთ. შუაღამის ძახილი მხოლოდ სამუელ სნოუს უწყება არ არის ექსეტერის ბანაკის შეკრებაზე; იგი დაყოვნების დროის გამოცდილებაა. სწორედ აქეთ მიჰყავდა უფალს. მომავლისთვის არაფრის უნდა გვეშინოდეს, გარდა იმისა, რომ დავივიწყოთ უფლის ხელმძღვანელობა ჩვენს წარსულ ისტორიაში — დაყოვნების დროისა და შუაღამის ძახილის ამ ისტორიაში, სადაც იგი მილერიტულ ისტორიაში მარადიულ სახარებას მის მწვერვალამდე მიჰყავს და წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს.

თუ დრო გვექნებოდა, შეგვეძლო გვემსჯელა ურჯულოების საიდუმლოზე. ურჯულოების საიდუმლოს შეიძლება ერთზე მეტი სწორი განსაზღვრება ჰქონდეს, მაგრამ აქ იგი აღნიშნავს სატანის მოქმედებას, რომელიც ბოროტს ურევს კეთილს, ჭეშმარიტებას — ცდომილებასთან, იმ წმინდა ისტორიებში, სადაც უფალი თავის ხალხს გამოსაცდელად ამყოფებს. წმინდა წერილის იმ წმინდა ისტორიებში, სადაც უფალს თავისი ხალხი განსაცდელის პროცესში შეჰყავს, თქვენ მუდამ იხილავთ ურჯულოების საიდუმლოს — სატანის საქმიანობას, რომელიც ჭეშმარიტებას ცდომილებასთან ურევს. როდესაც ადამიანები ამ გამოცდის წერტილს უახლოვდებიან, ურჯულოების საიდუმლომ უკვე დაბინდა საკითხები.

როდესაც ნოეს გამოცდის ჟამი დადგა, ბიბლია გვეუბნება, რომ მანამდე სატანის თესლი ღვთის თესლს იყო შერეული. სწორედ ამან გამოიწვია, რომ ნოეს დღეებში აღსრულდა უსჯულოების საიდუმლო, დაბადების წიგნში გამოხატული იმით, რომ ღვთის ძეებმა ადამიანთა ასულები ცოლებად მოიყვანეს — ორი თესლის აღრევა, უსჯულოების საიდუმლო, რომელიც წინ უძღვის ნოეს გამოცდას.

მოსესა და წითელი ზღვის გამოცდისას, წმინდა წერილი აღწერს, თუ როგორ გაიხრწნა ისრაელი, რომელიც გამოცდას უნდა გასდგომოდა წითელ ზღვასთან და სინაისთან, ეგვიპტის მოძღვრებებით, იქ ამდენ ხანს ყოფნის შემდეგ. ეს იყო ურჯულოების საიდუმლო — სატანური მოძღვრებებით ზემოქმედების ქვეშ ყოფნა.

ებრაელთა დროს სწორედ ბერძნულმა მოძღვრებებმა მოამზადა გზა სინედრიონის მიერ მათი გამოცდის პროცესის უარყოფისთვის.

მილერიტთა ისტორიაში, პროტესტანტულ ეკლესიებში მყოფი მილერიტები ახლახან იყვნენ გამოსულნი პაპობრივი გავლენის 1260-წლიანი პერიოდისგან, რომელმაც წმინდა თესლი უწმინდური თესლით გახრწნა და ამით წარმოშვა უსჯულოების საიდუმლო, რომელიც წინ უსწრებდა მილერიტთა ისტორიის გამოცდას.

ეს არის ურჯულოების საიდუმლო, რომელიც მუდამ არსებობს.

თუ შეისწავლით, როგორ მოქმედებს ურჯულოების საიდუმლო, მიმართეთ „პატრიარქებსა და წინასწარმეტყველებს“, პირველ თავს. და უაითი გვეუბნება, როგორ აღასრულა სატანამ ურჯულოების საიდუმლო ზეცაში. ზეცაში უნდა მომხდარიყო გამოცდა იმის შესახებ, თუ რომელი ანგელოზები დარჩებოდნენ და რომლები იქნებოდნენ მოცილებულნი, და სატანა სწორედ იქ, ზეცაშივე, იმ გამოცდის პროცესამდე აღასრულებდა ურჯულოების საიდუმლოს.

სატანამ ეს აღასრულა ეჭვის ჩათესვით, თავისი სიტყვის ღვთის სიტყვის ზემოთ დაყენებით და, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, სხვათა მიყვანით, რათა მათ მისი ცრუ მოძღვრებები გამოეთქვათ—ეს იყო მზაკვრული საქმიანობა. იგი შენს გონებაში ეჭვს ჩადებდა, შემდეგ კი შენ გახვიდოდი და ამ ეჭვს ჯგუფის წინაშე გამოხატავდი. თუ ვინმე ამ ეჭვის გამო იჩივლებდა, იჩივლებდა შენზე და არა მასზე.

ახლახან ვაშინგტონის შტატის ქალაქ სპოკენში ერთმა პასტორმა Early Writings-ის 74-ე გვერდის შესახებ აღნიშნა და თქვა: „მე მივმართე ელენ უაითის დროის ლექსიკონს, ვებსტერის ლექსიკონს, და figures საერთოდ არ ნიშნავს არაფერს, რაც არითმეტიკას ეხება.“ ამის მომსმენელთა უმეტესობა ამას არ გადაამოწმებდა და დაუჯერებდა მას. სულ მცირე, ის პასტორი ამ მუხლში figures-ის მნიშვნელობის შესახებ ეჭვს თესავდა; სინამდვილეში კი, ის ცრუობდა. Webster's 1828 Dictionary ამბობს: FIGURE, n. არითმეტიკაში — ნიშანი, რომელიც აღნიშნავს რიცხვს, მაგალითად 2, 7, 9.

ის გამოხატავდა ეჭვს და ასრულებდა იმ საქმეს, რომელიც წარმოდგენილია როგორც ურჯულოების საიდუმლო. იგი ადვენტისტებს უმჟღავნებდა, თუ მათ ხილვა სურთ, რომ დედამიწის ისტორიის ამ ჟამს თქვენ თვითონ უნდა გესმოდეთ ჭეშმარიტება და არ უნდა უსმენდეთ ადამიანებს; რადგან, „. . . ურჯულოების საიდუმლო უკვე მოქმედებს: . . . .“

ეს არის მცდარი მიმართულების მიცემა, და თეოლოგები ამას ხშირად აკეთებენ. თუ გსურთ გაიგოთ, რას ნიშნავს სიტყვა ბიბლიაში ან წინასწარმეტყველების სულში, პირველ რიგში ლექსიკონებს კი არ უნდა მიმართოთ, არამედ — წინასწარმეტყველს. მაგალითად, დანიელი დანიელის 8:11-ში იყენებს ებრაულ სიტყვას rum-ს, რომელიც თარგმნილია როგორც „წაღებულ იქნა“. ხალხს ჰგონია, რომ იგი ნიშნავს „მოცილებას“, მაგრამ დანიელი rum-ს კიდევ ხუთჯერ იყენებს, და ის არასოდეს ნიშნავს „წაღებას“ — იგი ნიშნავს „აღმართვას და განდიდებას“. ამიტომ, ვიფიქროთ, რომ rum დანიელის 8:11-ში ნიშნავს „წაღებას“, ნიშნავს ტრადიციის მიყოლას და არა იმას, თუ როგორ გამოიყენა ეს სიტყვა დანიელმა.

ასევე, ელენ უაითთან დაკავშირებით: თუ გსურთ ამტკიცოთ, რომ Early Writings, 74-ში „figures“ ნიშნავს მხატვრულ ფიგურებს ან გრაფიკულ გამოსახულებებს, შესაძლოა თქვათ: „ელენ უაითის დროს ლექსიკონი არ ამბობს, რომ figures ნიშნავს არითმეტიკას“, იმ იმედით, რომ უმეტესობა ამას არ გადაამოწმებს. მაგრამ თუ გადაამოწმებდნენ, აღმოაჩენდნენ, რომ figures მართლაც ნიშნავს არითმეტიკას.

მაგრამ პირველ რიგში, თქვენ თავად ელენ უაითს უნდა მიმართოთ: რას გულისხმობს იგი „ციფრებში“? „ადრეულ წერილებში“, 74-ე გვერდზე, იგი ამბობს: „მისი ხელი გადაფარებული იყო და ფარავდა შეცდომას ზოგიერთ ციფრში“, ხოლო 236-ე გვერდზე ამბობს: „მისმა ხელმა დაფარა შეცდომა წინასწარმეტყველური პერიოდების გამოთვლაში“. წინასწარმეტყველი ქალი განმარტავს, რომ მისი ტერმინი, „ციფრები“, აღნიშნავს წინასწარმეტყველურ პერიოდებს — არითმეტიკას და არა გამოსახულებას.

მაშ, რაზე ეჭირა უფალს თავისი ხელი? მას თავისი ხელი ეკავა შეცდომაზე წინასწარმეტყველური პერიოდების გამოთვლაში — ციფრებზე.

ეს არის მთავარი დასკვნა. მრავალნი წარმოსადგენენ იმავე გზავნილს, რასაც ჩვენ, და მე მათ მხარს ვუჭერ. მაგრამ როცა საქმე ეხება 2520-ს და იმას, სჯეროდა თუ არა ელენ უაითს, რომ იგი მართებული წინასწარმეტყველება იყო, ეს არის არგუმენტი — ეს არის მტკიცებულება და ის ადგილი, საიდანაც უნდა დაიწყოთ. ყველა სხვა არგუმენტიც მართებული და ჭეშმარიტია, მაგრამ ეს არის საწყისი წერტილი.

ადრეულ წერილებში, 74-ე გვერდზე, სადაც ნათქვამია, რომ უფალს თავისი ხელი ეფარა ზოგიერთ რიცხვში დაშვებულ შეცდომაზე, იგი თავადვე განმარტავს, რას ნიშნავს ეს იმავე წიგნის 236-ე გვერდზე: „ვიხილე ღვთის ხალხი სიხარულით აღსავსე მოლოდინში, თავიანთ უფალს რომ ელოდნენ. მაგრამ ღმერთს განეზრახა მათი გამოცდა.“ იგი საუბრობს დაყოვნების დროზე, პირველ იმედგაცრუებაზე.

ის არ საუბრობს 1844 წლის 22 ოქტომბრის დიდ იმედგაცრუებაზე, რადგან იქაც უნდა გამოცდილიყვნენ; არამედ აქ ის საუბრობს დაყოვნების დროზე: „ღმერთმა განიზრახა მათი გამოცდა.“ „მისმა ხელმა დაფარა შეცდომა წინასწარმეტყველური პერიოდების გამოთვლაში.“ როგორ აპირებდა იგი მათ გამოცდას დაყოვნების დროის მეშვეობით? იმით, რომ თავისი ხელი დააფარა მათ გაგებას წინასწარმეტყველური პერიოდების შესახებ. მომავლისთვის შიშის არაფერი გვაქვს, გარდა იმისა, რომ დაგვავიწყდეს, როგორ გვიძღოდა უფალი წარსულში, მილერიტების ისტორიაში და მის სწავლებებში.

ეს წინასწარმეტყველური პერიოდები იყო ის სწავლება, რომელმაც წარმოშვა დაყოვნების ჟამი. „მისმა ხელმა დაფარა შეცდომა წინასწარმეტყველური პერიოდების გამოთვლაში. ისინი, ვინც თავიანთ უფალს ელოდნენ, ამ შეცდომას ვერ აღმოაჩინეს“ — ერთი, ერთადერთი შეცდომა — „და ყველაზე განსწავლულმა კაცებმაც, რომლებიც ამ დროს ეწინააღმდეგებოდნენ, ასევე ვერ დაინახეს იგი. ღმერთმა განიზრახა, რომ მის ხალხს იმედგაცრუება შეხვედროდა. დრომ გადაიარა, და ისინი, ვინც თავიანთ მხსნელს სიხარულით აღსავსე მოლოდინით შეჰყურებდნენ, დამწუხრდნენ და სულით დაეცნენ; ხოლო ისინი, რომელთაც იესოს გამოჩენა არ უყვარდათ, არამედ შიშის გამო მიიღეს ეს უწყება, კმაყოფილნი იყვნენ, რომ იგი მოლოდინის ჟამს არ მოვიდა. მათმა აღმსარებლობამ გული არ შეხო და ცხოვრება არ განწმინდა. დროის გასვლა ზედმიწევნით იყო გამიზნული, რათა ასეთი გულები გამომჟღავნებულიყო. სწორედ ისინი იყვნენ პირველნი, ვინც შებრუნდნენ და დასცინეს დამწუხრებულ, იმედგაცრუებულ ადამიანებს, რომელთაც სინამდვილეში უყვარდათ თავიანთი მხსნელის გამოჩენა. მე ვიხილე ღვთის სიბრძნე იმაში, რომ მან გამოსცადა თავისი ხალხი და მისცა მათ გამომცდელი, ღრმად შემმოწმებელი განსაცდელი, რათა გამოევლინა ისინი, ვინც განსაცდელის ჟამს უკან დაიხევდნენ და უკუიქცეოდნენ.

იესო და მთელი ზეციური მხედრობა თანაგრძნობითა და სიყვარულით შეჰყურებდნენ მათ, რომელნიც ტკბილი მოლოდინით ესწრაფოდნენ ეხილათ იგი, ვინც მათ სულებს უყვარდა. ანგელოზები მათ გარშემო ტრიალებდნენ, რათა განსაცდელის ჟამს განემტკიცებინათ ისინი. ხოლო ისინი, რომელთაც უგულებელყვეს ზეციური უწყების მიღება, სიბნელეში დარჩნენ, და ღვთის რისხვა აღიგზნო მათ წინააღმდეგ, რადგან არ ისურვეს მიეღოთ ნათელი, რომელიც მან ზეციდან მოუვლინა მათ. ის ერთგული, იმედგაცრუებული ადამიანები, რომელთაც ვერ გაეგოთ, რატომ არ მოვიდა მათი უფალი, სიბნელეში არ იყვნენ დატოვებულნი. კვლავ თავიანთ ბიბლიებთან იყვნენ მიყვანილნი, რათა წინასწარმეტყველური პერიოდები გამოეძიებინათ. უფლის ხელი მოცილებულ იქნა ციფრებიდან, და შეცდომა — ერთადერთი — განმარტებულ იქნა.

აქ იგი განმარტავს 1843 წლის ჩარტზე არსებულ რიცხვებში დაშვებულ შეცდომას, და მას უკვე განსაზღვრული აქვს, რომ ეს რიცხვები წინასწარმეტყველურ პერიოდებს აღნიშნავს. „მათ დაინახეს, რომ წინასწარმეტყველური პერიოდები 1844 წლამდე აღწევდა და რომ იგივე მტკიცებულება, რომელიც მათ წარადგინეს იმის საჩვენებლად, რომ წინასწარმეტყველური პერიოდები 1843 წელს სრულდებოდა, ამტკიცებდა, რომ ისინი 1844 წელს დასრულდებოდა.“ განხილვა დასრულებულია! ელენ უაითი 2520-ს თავისი მოწონების ბეჭედს ასვამს.

1843 წლის სქემაზე მხოლოდ სამი წინასწარმეტყველური პერიოდი იყო, რომელთა 1843 წელს დასრულება მათ ასე ესმოდათ: 1335, 2520 და 2300. ღმერთმა თავისი ხელი ეფარა ზოგიერთ ცდომილებას რიცხვებში — ამ სქემაზე აღნიშნულ წინასწარმეტყველურ პერიოდებში — ვიდრე მისი ხელი არ მოიხსნა. როდესაც მან თავისი ხელი მოიხსნა, ერთგულ მოლოდინში მყოფნი კვლავ მიემართნენ წინასწარმეტყველური პერიოდების შესასწავლად და აღმოაჩინეს, რომ სწორედ ისავე მტკიცებულება, რომელმაც ისინი ადრე მიიყვანა იმის წარმოდგენამდე, რომ წინასწარმეტყველური პერიოდები 1843 წელს დასრულდა, შემდეგ იქნა აღიარებული იმის დასამტკიცებლად, რომ ორი მათგანი 1844 წელს დასრულდა.

1335 იწყება 508 წელს და მთავრდება 1843 წელს. 2520 იწყება ძვ. წ. 677 წელს და მასზე გავლენას ახდენს წლის სისავსე. პიონერები ფიქრობდნენ, რომ იგი 1843 წელს დასრულდა, მაგრამ მოგვიანებით გაიგეს, რომ იმავე მტკიცებულებამ, რომელმაც ისინი 1843 წლის წინასწარმეტყველებამდე მიიყვანა, დაამტკიცა, რომ 2520-ის წინასწარმეტყველება 1844 წელს დასრულდა. 2300-ის წინასწარმეტყველება იწყება ძვ. წ. 457 წელს, და მათ ეგონათ, რომ იგი 1843 წელს დასრულდა, მაგრამ იმედგაცრუების შემდეგ, წინასწარმეტყველური პერიოდების შესწავლის მეშვეობით, მიხვდნენ, რომ იგი 1844 წელს დასრულდა.

არსებობს მხოლოდ სამი წინასწარმეტყველება, რომელთა დასრულებასაც ისინი 1843 წელს ელოდნენ, და ერთ-ერთი მათგანი მართლაც ასე მთავრდება: 1335. ეს წინასწარმეტყველება არ არის ის, რომელზეც უფალმა თავისი ხელი დააფარა. იგი განსაზღვრავს მილერიტთა ისტორიას შეყოვნების დროიდან, შუაღამის ღაღადის გავლით, 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე.

გუშინდელ წარდგენაში ჩვენ დავასრულეთ ელენ უაითის ამ ციტატით: „ნეტარ არიან თვალნი, რომელთაც იხილეს ის, რაც იხილებოდა 1843-სა და 1844 წლებში.“ ეს ნიშნავს: „ნეტარია ის, ვინც მოვა 1843-მდე.“ მომდევნო აბზაცში იგი ამბობს: „უწყება მიეცა. და არ უნდა იყოს დაყოვნება უწყების განმეორებაში, რადგან ჟამთა ნიშნები სრულდება; დასასრულის საქმე უნდა აღსრულდეს. დიდი საქმე მოკლე დროში შესრულდება. მალე ღვთის განჩინებით მიეცემა უწყება, რომელიც გაძლიერდება ძლიერ შეძახილად. მაშინ დანიელი დადგება თავის წილხვედრში, რათა მისცეს თავისი მოწმობა.“ Manuscript Releases, ტომი 21, 437.

დანიელის თავის წილში დგომა არის დანიელის 12-ის მე-13 მუხლი. „ნეტარ არიან თვალნი, რომელთაც იხილეს ის, რაც იხილებოდა 1843 და 1844 წლებში“, არის მე-12 მუხლი. ელენ უაიტი დანიელის 12:12–13-ზე იძლევა საღვთო კომენტარს და ამბობს, რომ ეს მუხლები დროის წინასწარმეტყველებას კი არ ეხება, არამედ გამოცდილებას, რომელიც მოიცავს 1843 და 1844 წლებს და რომელიც წარმოშობილია 1843 წლის არასწორი გაგებით, რაც დაყოვნების ჟამს წარმოშობს. როდესაც დაყოვნების ჟამი დადგება, „ნეტარია ის, ვინც ელის“. თუმცა ხილვა ყოვნდება, დაელოდე მას. ნეტარია ის, ვინც ერთგულად ელის დაყოვნების ჟამიდან კარის დახურვამდე. ის, რასაც ერთგულნი ხედავენ 1843 და 1844 წლებში, არის კურთხევა, რომელსაც იგი შეჰყავს უწმინდესში.

1335-ის წინასწარმეტყველება დასრულდა 1843 წელს, რითაც აღინიშნა შუაღამის ღაღადის დადგომა. 2520- და 2300-წლიანი წინასწარმეტყველური პერიოდები მთავრდება 1844 წელს. ელენ უაიტი ამბობს, რომ იგივე მტკიცებულება, რომელმაც ისინი მიიყვანა იმის გამოცხადებამდე, რომ 2520, 2300 და 1335 სრულდებოდა 1843 წელს, შემდგომში იქნა აღიარებული იმის დამადასტურებლად, რომ ისინი 1844 წელს დასრულდებოდა.

ამ ისტორიაში თაყვანისმცემელთა ორი ჯგუფია. ურწმუნო ჯგუფი მოცდელებს დასცინის, ხოლო მოცდელები კვლავ წინასწარმეტყველურ პერიოდებთან მიჰყავთ და აცნობიერებენ, რომ იმავე მტკიცებულებამ, რომელმაც ისინი 1843 წელს 2520-ისა და 2300-ის დასასრულის დადგენამდე მიიყვანა, დაამტკიცა, რომ ისინი 1844 წელს დასრულდა.

მიუხედავად იმისა, რომ მომლოდინეებმა ეს შეიცნეს, ისინი უფლისათვის უკვე ისე აღარ იწვოდნენ, როგორც პირველ იმედგაცრუებამდე. ისინი კვლავ აღენთებოდნენ შუაღამის ძახილის უწყებით. მომლოდინეებს უკვე ესმოდათ 1844 წელი, წინასწარმეტყველებათა დასასრული, შუაღამის ძახილამდე.

შუაღამის ღაღადის უწყებამ მომლოდინეთ მისცა შესაძლებლობა, ამოეცნოთ 1844 წლის 22 ოქტომბერი. ამ ცნობით, საქმე აღარ ეხებოდა უბრალოდ 1844 წლის რომელიმე დროს; ეს სწორედ ამ დღეს უნდა მომხდარიყო, და ამან უწყებას ძალა შემატა.

ხედავთ ამ პროცესს? სწავლებანი, რომლებიც ამ გამოცდილებას წარმოშობს, სამი წინასწარმეტყველებაა: 1335, 2300 და 2520.

ამის გაცნობიერების შემდეგ, მათ დაიწყეს ქადაგება: „გამოდით ბაბილონიდან.“ ეს არის მეორე ანგელოზის უწყება.

განვმარტოთ ნათლად: რა მთავრდება დაყოვნების ჟამს? 1843 წლის ცხრილის გამოყენება. მათ ეს ცხრილი გვერდზე გადადეს, რადგან ახლა გაიგეს, რომ უფალი 1844 წელს მოდიოდა, ხოლო ცხრილზე 1843 ეწერა. ამგვარად, მათ ცხრილი გვერდზე გადადეს მეორე ანგელოზის უწყების ისტორიისათვის.

რა სახეს იღებს მათი უწყება მეორე ანგელოზის ისტორიაში? ამას განმარტავს ბოლო აბზაცი.

რომელი წინასწარმეტყველური პერიოდები? 2520 და 2300. ეს არის მათი უწყება ამ ისტორიაში. ახლა ისინი ამბობენ: „გვესმის! ეს წინასწარმეტყველებები ვრცელდება 1844 წლამდე.“ მათი უწყება შუაღამის ძახილის ისტორიაში არის 2520- და 2300-წლიანი წინასწარმეტყველებები.

რა ხდება, როდესაც 2520-ს 2300 დღესთან კავშირში წარმოადგენ? მილერიტულ ისტორიაში ეკლესიებიდან გარიყული აღმოჩნდები, და ჩნდება ძალისხმევა, რომ ეს უწყება დადუმდეს.

2520-ის შესახებ კვლევაში შესვლის გარეშე, რის ჩვენებასაც ვცდილობთ, ის არის, რომ ელენ უაიტი 2520-ს თავის მოწონების ბეჭედს ადებს. თუ ამას ვერ ხედავთ, საჭიროა ილოცოთ, რომ იესომ თვალებიდან ქერცლი მოგაშოროთ. ელენ უაიტმა თქვა, რომ იგივე მტკიცებულება, რომელმაც ისინი 1843-ის წინასწარმეტყველურ გამოცხადებამდე მიიყვანა, შემდეგ გამოჩნდა, რათა დაემტკიცებინა, რომ ეს წინასწარმეტყველური პერიოდები 1844 წელს დასრულდა. იგი ყოველთვის მრავლობითში მოიხსენიებს წინასწარმეტყველურ პერიოდებს, ანუ რიცხვებს. 1843 წლის სქემაზე მხოლოდ სამი წინასწარმეტყველური პერიოდია, რომლებიც 1843 წელს დასრულდა.

ის, რომელიც 1843 წელს სრულდება — 1335 — გრამატიკული სისწორისთვის მოითხოვს სულ მცირე ორ წინასწარმეტყველურ პერიოდს, რათა მან თქვას „ციფრები“ და „წინასწარმეტყველური პერიოდები“. თუ სამი არსებობს და ერთს გამოაკლებ, მაშინ ის ორი, რომელსაც იგი ადასტურებს, არის 2520 და 2300, მიუხედავად იმისა, რას იტყვის ვინმე სხვა.

ამ ისტორიაში, მათ შორის ადვენტისტთა დიდ იმედგაცრუებაში 1844 წლის 22 ოქტომბერს, უფალი ქმნიდა გამოცდილებას, რომლის მეშვეობითაც ისინი ეკლესიებიდან განიდევნებოდნენ, რათა დაყრდნობოდნენ არა ადამიანთა გავლენას, არამედ ღვთის სიტყვას. მათ ეს გამოცდილება სჭირდებოდათ, რათა ჰქონოდათ რწმენა, რომ იესო ქრისტესთან ერთად შესულიყვნენ უწმიდესში. იგი მათ სრულყოფდა, რათა დასასრულამდე მიეყვანა მარადიული სახარება.

შემდეგ, გვყავს ორი პიონერი, ჯეიმზ უაიტი და ურია სმითი. სწორედ ამ მთავარ კაცებზე მიუთითებენ თანამედროვე თეოლოგები, რათა ამტკიცონ, რომ ჯეიმზ უაიტმა 1863 წელს უარყო 2520, ხოლო ურია სმითმა იგი უარყო თავის წერილებში 1870-იან და 1880-იან წლებში.

ჩვენ ვუბრუნდებით 1844 წელს და მალევე შემდგომ პერიოდს, რათა ვიხილოთ, როგორ აღწერენ ჯეიმზ უაიტი და ურია სმითი სწორედ იმავე ისტორიას, რომელიც ახლახან აღწერა ელენ უაითმა. იგი საუბრობს წინასწარმეტყველურ პერიოდებზე, უფლის მიერ თავისი ხელის აღებაზე და შეცდომის ხილვაზე, და ამავეაზე საუბრობენ ეს ორი პიონერიც.

ელენ უაიტი არ ამბობს „2520“-ს ან „შვიდ დროს“, მაგრამ ურია სმითი და ჯეიმს უაიტი ამბობენ. ისინი მკაფიოდ ცხადყოფენ, რომ ამ ისტორიაში აღიარებული წინასწარმეტყველური პერიოდები იყო 2520 და 2300.

ჯეიმს უაიტი ეხება იმ ისტორიას, რომელშიც ადამიანები უარყოფენ შუაღამის ღაღადისს და გზიდან გადადიან. იგი ამაზე პასუხობს და ამ ისტორიას განიხილავს.

ახლა იგი გვამცნობს იმ წინასწარმეტყველურ პერიოდებს, რომელთა დასრულებაც, მათი აზრით, 1843 წელს უნდა მომხდარიყო.

„ეს, თუმცა, მხოლოდ მოჩვენებითი იყო.“ მხოლოდ მოჩვენებითი იყო, თითქოს ისინი 1843 წელს დამთავრდა. ისინი აღმოაჩენდნენ, რომ ისინი 1844 წელს დამთავრდა.

წინასწარმეტყველური პერიოდები, რომელთა შესახებაც ითქვა, რომ „განგების ხელს მისი ხელი გადაფარებული ჰქონდა შეცდომაზე,“ მოიცავდა 2520-ს.

ურია სმითი და ჯეიმს უაითი ორივე მოწმობენ, რომ წინასწარმეტყველური პერიოდები, რომელნიც მიჩნეული იყო 1844 წელს დასრულებულად, იყო 2520 და 2300 წელი, იმავე გამოთქმების გამოყენებით, როგორითაც ელენ უაითი სარგებლობს წიგნში Early Writings, 236-ე გვერდიდან და შემდგომ.

გაბრიელმა მას აჩვენა ის მეთოდი, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ მუხლებით დამტკიცებას — სტრიქონზე სტრიქონი, აქ ცოტა და იქ ცოტა.

გაბრიელმა მას მისცა ჭეშმარიტების ჯაჭვის დასაწყისი და მტკიცებულებითი ტექსტებით დასაბუთების მეთოდი.

ელენ უაიტი ამბობს, რომ გაბრიელმა უილიამ მილერს ჭეშმარიტების ჯაჭვის დასაწყისი მისცა, ხოლო უილიამ მილერი მოწმობს, რომ სამი საწყისი წერტილი, რომელიც მას მიეცა, არის 508, ძვ. წ. 677 და ძვ. წ. 457. მას ანგელოზ გაბრიელის მიერ მიეცა იმ წინასწარმეტყველებათა საწყისი წერტილები, რომლებმაც შუაღამის ძახილის ისტორია წარმოშვეს.

თუ თქვენ უარყოფთ ამ საფუძვლიან ჭეშმარიტებებს, ამავე დროს უარყოფთ წინასწარმეტყველების სულსაც. ელენ უაითი თავის მხარდაჭერას ანიჭებს 2520-ს. უარყავით 2520, და თქვენ გარეთ ისვრით როგორც ბავშვს, ისე საბანაო წყალს.

თუ თქვენ უარყოფთ წინასწარმეტყველების სულს, უარყოფთ 1843 წლის სქემასაც; ხოლო თუ ამ სქემას უარყოფთ, წინასწარმეტყველების სულს უარყოფთ.

როცა ამას დასკვნამდე მივიყვანთ, როდესაც და უაიტი ამბობს, რომ მომავალის მიმართ არაფრის უნდა გვეშინოდეს, გარდა იმისა, რომ უფლის წინამძღოლობა დაგვავიწყდეს, მე ვამბობ, რომ უფლის ის წინამძღოლობა, რომელზეც იგი ლაპარაკობს, არის ისტორია დაყოვნების დროიდან დახურულ კარამდე — ისტორია, რომელიც წარმოდგენილია ტერმინით „შუაღამის ძახილი“. მომავალის მიმართ არაფრის უნდა გვეშინოდეს, გარდა იმისა, რომ დაგვავიწყდეს, როგორ გვიძღოდა უფალი შუაღამის ძახილის გამოცდილებაში, და აგრეთვე ამ წინამძღოლობასთან დაკავშირებული სწავლებები. სწავლებები, რომლებმაც ეს გამოცდილება წარმოშვა, არის დროის სამი წინასწარმეტყველება, რომლებიც იწყება იმ თარიღებით, რომლებიც ანგელოზმა გაბრიელმა უილიამ მილერს მისცა. მომავალის მიმართ არაფრის უნდა გვეშინოდეს, გარდა იმისა, რომ დაგვავიწყდეს ეს სწავლებები, მათ შორის 2520-იც, რომლებმაც შუაღამის ძახილის გამოცდილება წარმოშვა, როდესაც უფალი მილერიტებს მარადიული სახარების კულმინაციის გზით მიუძღოდა.

თუ თქვენ უარყოფთ საფუძვლებს, თქვენ უარყოფთ წინასწარმეტყველების სულს. თუ თქვენ უარყოფთ წინასწარმეტყველების სულს, თქვენ უარყოფთ საფუძვლებს. ისინი განუყოფლად არიან დაკავშირებულნი. სადაც არ არის წინასწარმეტყველების სული, იქ არ არის ხილვა.

ის ადვენტისტები, რომლებიც იღებენ მხეცის ნიშანს და დგანან სატანის დროშის ქვეშ, უპირველესად უარყოფენ წინასწარმეტყველების სულს.

ამ მონაკვეთში ორი კატეგორიაა: ისინი, ვინც განაგრძობენ უფლის შეცნობას, აგრძელებენ მისი ხორცის ჭამასა და მისი სისხლის სმას, და განაგრძობენ ღვთის სიტყვის შესწავლას, და ისინი, ვინც ასე არ იქცევიან. ჭეშმარიტების განვითარება დასრულებული არ არის; მათ ექნებათ სათქმელი საწმიდრის მსახურების შესახებ ისეთი, რაც ჯერ კიდევ არ თქმულა. ისინი ხაზს გაუსვამენ ქრისტეს დროს აღმსარებლობის წყობის ცვლილებას, რომელიც წინასწარ გამოსახავდა ცვლილებას მილერიტულ დროში და მიუთითებდა მომავალზე, იმ განგებულების ხანაზე, როცა ქრისტე გარდაიქმნება მკვდართა სამსჯავროდან ცოცხალთა სამსჯავროზე. მათ ექნებათ სათქმელი საწმიდრის შესახებ და იმის შესახებაც, თუ როგორ აღნიშნავს უფალი ამ განგებულებათა ცვლილებებში თავის მოძრაობებს თავისი სულის გადმოღვრის მეშვეობით.

კიდევ რამდენიმე ციტატა, და თითქმის დავასრულეთ.

იმ მეშვიდე დღის ადვენტისტები, რომლებიც უარყოფენ შუაღამის ძახილს, ჩამოშორდებიან გზას, უარყოფენ უფლის ხელმძღვანელობასა და დოქტრინულ მოძღვრებებს, რომლებმაც შუაღამის ძახილის ისტორია წარმოშვეს. სწორედ ამისი უნდა გვეშინოდეს — იმ მოძღვრებათა უარყოფისა და იმ გამოცდილების გაუგებრობისა. ამის კეთებით, ჩვენ უარვყოფთ წინასწარმეტყველების სულს.

და უაიტი თავისი მოწონების ბეჭედს ადებს 2520-ს. ჩვენ ვაჩვენებთ, თუ როგორ ადებს იგი თავისი მოწონების ბეჭედს 1843 წლის სქემაზე წარმოდგენილ სხვა ჭეშმარიტებებსაც.

მსოფლიოს დასასრულს, როდესაც ეს ყველაფერი ჩვენს ისტორიაში მარადიული სახარების კულმინაციამდე მივა, ადვენტიზმი წინაშე დადგება გამოცდის იმ სამსაფეხურიანი პროცესისა, რომელიც წინასწარ იყო გამოსახული, როგორც ეს უილიამ მილერის გამოცდილებაში ჩანს.

უილიამ მილერმა სამი შეცდომა დაუშვა: (1) მან უარყო შუაღამის ძახილი და ჩამოვარდა ბილიკიდან ქვემოთ მდებარე უწმიდურ სამყაროში. (2) ამის შემდეგ მან ადამიანურ გავლენას მიენდო — ჯოშუა ჰაიმსს. (3) მან უარყო შაბათი.

წამოიჭრა კითხვა: „მან შაბათი უარყო თუ საწმიდარი?“ ის სწავლება, რომელიც იმ დროის პერიოდში მიწიერ საწმიდარზე მიუთითებიდან ზეციურ საწმიდარზე გადავიდა, შესაძლოა მილერს სრულად არ ჰქონდა გაცნობიერებული. როდესაც ელენ უაითი შეყვანილ იქნა უწმიდეს ადგილას, მან აღთქმის კიდობანში ათი მცნება იხილა, და შაბათის მცნებას მის ირგვლივ წმიდა ნათება დასდგომოდა.

რაც მილერმა უარყო, იყო ღვთის კანონი — შაბათი. ამგვარად, მილერმა უარყო შუაღამის ძახილი, შემდეგ ხორცს დაეყრდნო და მერე მხეცის ნიშანი მიიღო. ეს ქვეყნიერების დასასრულსაც განმეორდება.

იგი ეზეკიელის 8-სა და 9-ზე, ბეჭდვაზე, საუბრობს. დას უაიტი ამბობს, რომ ეზეკიელის 9-ში მოხსენიებული ბეჭდვა იგივეა, რაც გამოცხადების 7-ში აღწერილი ბეჭდვა. იგი საუბრობს 144,000-ის დაბეჭდვის დროით პერიოდზე. იგი ამბობს, რომ მათ, ვისაც მცველები უნდა ყოფილიყვნენ, თავიანთი ნდობა უღალატეს.

ისინი გზიდან გადადიან.

იერემიამ, უილიამ მილერის მეორე მარცხზე საუბრისას, თქვა: „ასე ამბობს უფალი: წყეულიმც იყოს კაცი, რომელიც კაცს ენდობა, ხორციელ ძალას თავის მკლავად ხდის და რომლის გულიც უფალს შორდება.“ იერემია 17:5. თუ კაცს ენდობი, შენი გული უფალს შორდება.

უკანასკნელში პირველი უარყოფა არის შუაღამის ძახილი — ღვთის ძალის გამოვლინების განმეორება. მეორეა ხორცზე დაყრდნობა. მესამეა საკვირაო კანონი.

ერთი რამ უეჭველია: ის მეშვიდე დღის ადვენტისტები, რომლებიც თავიანთ პოზიციას სატანის დროშის ქვეშ იკავებენ, უწინარეს ყოვლისა, უარყოფენ თავიანთ ნდობას წინასწარმეტყველების სულისადმი.

ადვენტიზმი იმეორებს სამსაფეხურიან გამოსაცდელ პროცესს, რომელშიც უილიამ მილერმა მარცხი განიცადა. მაგრამ ანგელოზები ელიან, რათა მილერი აღადგინონ და მის მხსნელთან წაიყვანონ სახლში. ადვენტისტებისთვის, რომლებიც მხეცის ნიშანს მიიღებენ, მათთვის მომლოდინე ანგელოზები ისინი არ არიან.

რატომ გვჭირდება შუაღამის ღაღადის გახსენება? იმიტომ, რომ ისტორია განმეორდება. ამ ისტორიაში, უწყება, რომელიც შერყევას გამოიწვევს, არის 2520 და 2300; ამის გამო იგი ადამიანებს ეკლესიებიდან განდევნის.

მაგრამ ნამდვილად განმეორდება თუ არა ეს ისტორია — შუაღამის ძახილი — თუ ეს მხოლოდ ერთგვარი ისტორიაა? მიაქციეთ ყურადღება შემდეგ ციტატას:

შუაღამის ძახილის ისტორია კვლავ მეორდება უმცირეს დეტალამდეც კი.

ელენ უაიტს ესმოდა, რომ 2520 იყო მართებული დროითი წინასწარმეტყველება და რომ უფალმა იგი გამოიყენა შეყოვნების დროის წარმოსაქმნელად, იმ იმედგაცრუებისა, რომელმაც შექმნა ის გამოცდილება, რომელმაც მამაკაცები და ქალები მოამზადა, რათა რწმენით ქრისტესთან ერთად წმიდათაწმიდაში შესულიყვნენ.

ჩვენ ჯერ არ გვიცდია ბიბლიიდან 2520-ის დამტკიცება. ჰაბაკუკის ორი დაფის ამ კვლევაში, თავდაპირველად გვსურს ნათლად დავადგინოთ, რომ ელენ უაიტი ადასტურებს ამ მოძღვრებებს, რომელთაც ადვენტიზმი დღეს უარყოფს; შემდეგ კი ბიბლიურ კვლევაზე გადავალთ.