The “key” representing the battle of Nineveh in Revelation nine was fulfilled with a history that produced a turning point, which is of course, is what a key does. My claim is that the battle of Nineveh was not only the historical key marking the rise of Islam, but that it is also a prophetic key. The prophetic dynamics of that battle brings all the lines of the kingdoms of Bible prophecy, as set forth in Daniel and Revelation into alignment with the eleventh chapter of Daniel. In doing this, it allows those kingdoms to all testify to the last six verses of Daniel eleven, and more importantly—to unseal the external hidden history of verse forty.
„გასაღები“, რომელიც გამოცხადების მეცხრე თავში ნინევეს ბრძოლას წარმოადგენს, აღსრულდა ისეთი ისტორიით, რომელმაც გარდამტეხი მომენტი წარმოშვა, რაც, ცხადია, სწორედაც რომ გასაღების დანიშნულებაა. ჩემი მტკიცებაა, რომ ნინევეს ბრძოლა იყო არა მხოლოდ ისტორიული გასაღები, რომელიც ისლამის აღზევებას აღნიშნავდა, არამედ იგი აგრეთვე წინასწარმეტყველური გასაღებიც არის. ამ ბრძოლის წინასწარმეტყველური დინამიკა ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა ყველა ხაზს, როგორც ისინი დანიელსა და გამოცხადებაშია წარმოდგენილი, დანიელის მეთერთმეტე თავთან თანხვედრაში აყენებს. ამის შედეგად, იგი საშუალებას აძლევს ყველა იმ სამეფოს, დაამოწმონ დანიელის მეთერთმეტე თავის ბოლო ექვსი მუხლი და, რაც უფრო მნიშვნელოვანია — მოხსნას ორმოცე მუხლის გარეგანი დაფარული ისტორიის ბეჭედი.
And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:19.
და მოგცემ შენ ცათა სასუფევლის გასაღებებს; და რასაც შეკრავ მიწაზე, შეკრული იქნება ცაში; და რასაც გახსნი მიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში. მათე 16:19.
The Release and Rise of the Kingdom of Mohammed
მუჰამედის სამეფოს გათავისუფლება და აღზევება
The battle of Nineveh in 627 marked the beginning of the last ten years of the Persian power that had been defeated through the stratagem of Rome, accompanied with God’s providence fog. It marked the turning point where Mohammed’s Islamic hordes begin to rise. The battle removed a restraint that had existed, a restraint that in theory would have remained, had Rome and Persia both retained their strength. Neither did.
ნინევიის ბრძოლამ 627 წელს აღნიშნა იმ უკანასკნელი ათი წლის დასაწყისი, როდესაც რომის ხრიკით, ღვთის განგებულების ნისლით თანმხლებად, დამარცხებული სპარსეთის ძალაუფლება არსებობდა. მან აღნიშნა გარდამტეხი მომენტი, როდესაც მუჰამედის ისლამურმა ურდოებმა აღზევება იწყეს. ამ ბრძოლამ მოხსნა ის შემაკავებელი ძალა, რომელიც არსებობდა და რომელიც, თეორიულად, შენარჩუნებული დარჩებოდა, რომს და სპარსეთს ორივეს თავიანთი ძალა რომ შეენარჩუნებინათ. არც ერთმა შეინარჩუნა იგი.
Restraint and Release
შეკავება და გათავისუფლება
In the prophetic representation of Islam, we find the restraint and release of Islam from the very first introduction of Scripture as Sarah convinced Abraham to restrain Hagar and Ishmael.
ისლამის წინასწარმეტყველურ სახე-ხატებაში ჩვენ ვხედავთ ისლამის შეზღუდვასა და გათავისუფლებას ჯერ კიდევ წმინდა წერილის პირველივე წარმოდგენიდან, როცა სარამ აბრაამი დაარწმუნა, შეეზღუდა ჰაგარი და ისმაელი.
And Sarai said unto Abram, My wrong be upon thee: I have given my maid into thy bosom; and when she saw that she had conceived, I was despised in her eyes: the Lord judge between me and thee. But Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in thy hand; do to her as it pleaseth thee. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face. Genesis 16:5, 6.
და სარაიმ უთხრა აბრამს: ჩემი წყენა შენზე იყოს; მე მივეცი ჩემი მხევალი შენს უბეს, და როცა დაინახა, რომ დაფეხმძიმდა, მის თვალში შევიძულდი; უფალმა განსაჯოს ჩემსა და შენს შორის. ხოლო აბრამმა უთხრა სარაის: აჰა, შენი მხევალი შენს ხელშია; მოექეცი მას, როგორც გნებავს. და როცა სარაი სასტიკად მოექცა მას, იგი გაექცა მის პირს. დაბადება 16:5, 6.
Even before that incident, the reason Hagar is introduced into the prophetic narrative is that the Lord has “restrained” Sarah from having a child.
იმ შემთხვევამდეც კი, ჰაგარი წინასწარმეტყველურ 서ამბავში იმიტომ არის შემოყვანილი, რომ უფალმა სარას შვილის ყოლა „აღუკვეთა“.
Now Sarai Abram’s wife bare him no children: and she had an handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar. And Sarai said unto Abram, Behold now, the Lord hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai. Genesis 16:1, 2.
ხოლო სარაის, აბრამის ცოლს, მისთვის შვილი არ ეყოლა; და ჰყავდა მას მხევალი, ეგვიპტელი, სახელად ჰაგარი. და უთხრა სარაიმ აბრამს: აჰა, უფალმა შემაკავა შობისაგან; გევედრები, შედი ჩემს მხევალთან; იქნებ მისგან შვილები შემეძინოს. და ისმინა აბრამმა სარაის სიტყვისა. დაბადება 16:1, 2.
The “key” of Revelation nine that was given to Mohammed, and was thereafter fulfilled by the battle of Nineveh, represents the removal of the “restraint” upon Islam at any given point in prophetic history.
მუჰამედისთვის მიცემული გამოცხადების მეცხრე თავის „გასაღები“, რომელიც შემდგომ ნინევეს ბრძოლით აღსრულდა, წარმოადგენს ისლამზე დადებული „შეკავების“ მოხსნას წინასწარმეტყველური ისტორიის ნებისმიერ მოცემულ ეტაპზე.
“Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.
„ანგელოზებს შეკავებული აქვთ ოთხი ქარი, რომლებიც წარმოდგენილია როგორც განრისხებული ცხენი, რომელიც ცდილობს თავს დააღწიოს შეკავებას და მთელ დედამიწის პირზე გადავარდეს, თავის გზაზე მოაქვს ნგრევა და სიკვდილი.“ Manuscript Releases, ტომი 20, 217.
The “rise and fall” of the kingdom of Mohammed is represented, not so much as a rise and a fall, but as a ‘release’ and a ‘restraint’. When Islam is released prophetically, the release has been illustrated by the battle of Nineveh.
მუჰამედის სამეფოს „აღზევება და დაცემა“ წარმოდგენილია არა იმდენად როგორც აღზევება და დაცემა, არამედ როგორც „გათავისუფლება“ და „შეკავება“. როდესაც ისლამი წინასწარმეტყველურად გათავისუფლდება, ეს გათავისუფლება ნინევეს ბრძოლის მიერ არის ილუსტრირებული.
Only the Woes
მხოლოდ ვაებანი
Of the seven trumpets, only the woe trumpets of Islam span history as a consistent power from when they were first introduced into prophetic history unto the close of probation. The first four trumpets brought upon western Rome represented Odoacer, Genseric, Atilla the Hun and Alaric, thus typifying four providential judgment powers in the latter days, but their modern counterpart is not a direct descendant of those four ancient powers. Not so with the woe trumpets. Once Islam enters history it continues a direct line of release and restraint until it is fully released at the close of probation. With the woe trumpets the “key” of ‘release’ is marked by the battle of Nineveh.
შვიდ საყვირთაგან მხოლოდ ისლამის ვაების საყვირები ვრცელდება ისტორიაზე, როგორც თანმიმდევრული ძალა, იმ დროიდან, როდესაც ისინი პირველად შემოიტანეს წინასწარმეტყველურ ისტორიაში, გამოცდის ვადის დახურვამდე. პირველმა ოთხმა საყვირმა, რომლებიც დასავლეთ რომს დაატყდა, წარმოადგინა ოდოაკრი, გენზერიხი, ატილა ჰუნი და ალარიკი, რითაც განასახიერა უკანასკნელ დღეებში არსებული ოთხი განგებულებითი სამსჯავრო ძალა, მაგრამ მათი თანამედროვე შესატყვისი ამ ოთხი ძველი ძალის უშუალო მემკვიდრე არ არის. ვაების საყვირებთან კი ასე არ არის. როგორც კი ისლამი ისტორიაში შემოდის, იგი განაგრძობს გათავისუფლებისა და შეზღუდვის უწყვეტ ხაზს, ვიდრე სრულად გათავისუფლდება გამოცდის ვადის დახურვისას. ვაების საყვირებთან „გასაღები“ „გათავისუფლებისა“ აღნიშნულია ნინევიის ბრძოლით.
Nicomedia and July 27, 1299
ნიკომედია და 1299 წლის 27 ივლისი
The pioneers correctly identified July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that ended on July 27, 1449, which in turn began the three hundred and ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840.
პიონერებმა სწორად განსაზღვრეს 1299 წლის 27 ივლისი, როგორც ას ორმოცდაათი წლის დასაწყისი, რომელიც დასრულდა 1449 წლის 27 ივლისს, და რომელმაც, თავის მხრივ, დასაბამი მისცა სამას ოთხმოცდათერთმეტ წელსა და თხუთმეტ დღეს, რომლებიც დასრულდა 1840 წლის 11 აგვისტოს.
In the previous article we identified the siege of 1333 unto 1337 that was brought upon Nicomedia by Sultan Orhan Gazi (son of Osman I, the founder of the Ottoman Beylik), when he laid siege to the important Byzantine city of Nicomedia. The siege is the conclusion of the warfare against Nicomedia that had begun with his father Osman. The one hundred and fifty years of Revelation nine, verse ten began on July 27, 1299, and as the beginning of a prophecy, the history associated with that beginning date is to be noted. Osman I (founder of the Ottoman dynasty) was Sultan Orhan Gazi’s father, who in July 27, 1299 achieved the significant early victory against the Byzantine Empire at the Battle of Bapheus which was in the region of Nicomedia, close to the city of Nicomedia; a very important capital city in Roman and early Byzantine history.
წინა სტატიაში ჩვენ განვსაზღვრეთ 1333-დან 1337 წლამდე ალყა, რომელიც ნიკომედიას სულთანმა ორჰან ღაზიმ (ოსმან I-ის, ოსმანთა ბეილიქის დამფუძნებლის ძემ) მოახვია, როდესაც მან ალყა შემოარტყა მნიშვნელოვან ბიზანტიურ ქალაქ ნიკომედიას. ეს ალყა წარმოადგენს ნიკომედიის წინააღმდეგ წარმოებული ომის დასასრულს, რომელიც მისი მამის, ოსმანის, დროს დაიწყო. გამოცხადების მეცხრე თავის, მეათე მუხლის ას ორმოცდაათი წელი დაიწყო 1299 წლის 27 ივლისს, და როგორც წინასწარმეტყველების დასაწყისის შემთხვევაში, იმ საწყის თარიღთან დაკავშირებული ისტორია უნდა იქნეს აღნიშნული. ოსმან I (ოსმანთა დინასტიის დამფუძნებელი) იყო სულთან ორჰან ღაზის მამა, რომელმაც 1299 წლის 27 ივლისს ადრეულ ეტაპზე მნიშვნელოვანი გამარჯვება მოიპოვა ბიზანტიის იმპერიაზე ბაფეუსის ბრძოლაში, რომელიც ნიკომედიის მხარეში, ქალაქ ნიკომედიასთან ახლოს მიმდინარეობდა; უაღრესად მნიშვნელოვან დედაქალაქში რომის და ადრეული ბიზანტიის ისტორიაში.
Father and Son
მამა და ძე
July 27, 1299 Osman’s forces defeated a Byzantine army led by a local governor. The battle is considered one of the first major independent military successes of Osman after he had begun consolidating power in Bithynia (northwestern Anatolia). It marked an important step in the transition from a small Turkish beylik (tribal principality) to a rising power that would eventually challenge and conquer the Byzantine territories. That date marks the beginning of a period of growth for Islam that ultimately led to the establishment of the Ottoman Empire at the fall of Constantinople in 1453. Osman employed ghazi warriors (frontier raiders with Islamic motivation), and there began the formation of the ghazi frontier warriors into a more structured army that developed progressively from Osman and then on to his son, Orhan. Among other important elements of Osman’s legacy is that it allowed Islam to hold onto property, as opposed to the warfare of the ghazi warriors, whose disorganized hit and run tactics left them only the spoils of their victories, but never any territory.
1299 წლის 27 ივლისს ოსმანის ძალებმა დაამარცხეს ბიზანტიური ჯარი, რომელსაც ადგილობრივი მმართველი ხელმძღვანელობდა. ეს ბრძოლა მიჩნეულია ოსმანის ერთ-ერთ პირველ მნიშვნელოვან დამოუკიდებელ სამხედრო წარმატებად მას შემდეგ, რაც მან ბითინიაში (ჩრდილო-დასავლეთ ანატოლია) ძალაუფლების კონსოლიდაცია დაიწყო. მან მნიშვნელოვანი ნაბიჯი აღნიშნა მცირე თურქული ბეილიქიდან (ტომობრივი სამთავრო) აღმავალ ძლიერებად გარდასვლის პროცესში, რომელიც საბოლოოდ გამოწვევას შეუქმნიდა და დაიპყრობდა ბიზანტიის ტერიტორიებს. ეს თარიღი აღნიშნავს ისლამისათვის ზრდის პერიოდის დასაწყისს, რომელმაც საბოლოოდ 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემისას ოსმალეთის იმპერიის დაარსებამდე მიიყვანა. ოსმანი იყენებდა ღაზის მეომრებს (ისლამური მოტივაციით მოქმედ სასაზღვრო მარბიელებს), და აქედან დაიწყო ღაზის სასაზღვრო მეომრების უფრო სტრუქტურირებულ არმიად ჩამოყალიბება, რომელიც თანდათანობით განვითარდა ოსმანიდან და შემდეგ მისი ძის, ორჰანის, ხელში. ოსმანის მემკვიდრეობის სხვა მნიშვნელოვან მხარეთაგან ერთ-ერთი ისიც არის, რომ ამან ისლამს საშუალება მისცა საკუთრება შეენარჩუნებინა, ღაზის მეომართა ომის წესისგან განსხვავებით, რომელთა არაორგანიზებული, სწრაფი თავდასხმისა და მყისიერი უკანდახევის ტაქტიკა მათ მხოლოდ თავიანთი გამარჯვებების ნადავლს უტოვებდა, მაგრამ არასოდეს რაიმე ტერიტორიას.
On July 27, 1299, Osman began a campaign in the area of Nicomedia, and thirty-four years later his son began a four-year siege upon the capital city Nicomedia. The father at the beginning and the son at the ending. War begins against the area represented as Nicomedia and ends with the capturing of Nicomedia, the capital city of the area, Nicomedia. From 1299 unto 1337 is a thirty-eight-year period, and prophetically the number “thirty-eight” symbolizes a rising up.
1299 წლის 27 ივლისს ოსმანმა დაიწყო ლაშქრობა ნიკომედიის მხარეში, ხოლო ოცდათოთხმეტი წლის შემდეგ მისმა ძემ ნიკომედიის დედაქალაქ ნიკომედიას წინააღმდეგ ოთხწლიანი ალყა დაიწყო. მამა დასაწყისში და ძე დასასრულში. ომი იწყება იმ მხარის წინააღმდეგ, რომელიც ნიკომედიად არის წარმოდგენილი, და სრულდება ნიკომედიის, იმ მხარის დედაქალაქ ნიკომედიის, დაპყრობით. 1299 წლიდან 1337 წლამდე პერიოდი ოცდათვრამეტ წელს მოიცავს, ხოლო წინასწარმეტყველური თვალსაზრისით რიცხვი „ოცდათვრამეტი“ აღდგომას სიმბოლურად გამოხატავს.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
„ახლა ადექით,“ — ვთქვი მე, — „და გადაიარეთ ზერედის ხევი.“ და გადავიარეთ ზერედის ხევი. ხოლო დრო, რომლის განმავლობაშიც კადეშბარნეადან მოვდიოდით, ვიდრე ზერედის ხევს გადავიდოდით, იყო ოცდათვრამეტი წელი, ვიდრე მებრძოლ კაცთა მთელი თაობა არ მოისპო ბანაკიდან, როგორც უფალს ჰქონდა მათთვის დაფიცებული. მეორე რჯული 2:13, 14.
The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449 represents the period which led to the establishment of the Ottoman Empire of the second woe of Revelation chapter nine. The thirty-eight years of the progressive conquering of Nicomedia began with a father (Osman) and ended with his son (Orphan). The period portrays the first step of a progressive rise of a tribal principality unto an empire.
ას ორმოცდაათი წელი — 1299 წლის 27 ივლისიდან 1449 წლის 27 ივლისამდე — წარმოადგენს იმ პერიოდს, რომელმაც გამოიწვია გამოცხადების წიგნის მეცხრე თავის მეორე ვაის ოსმალეთის იმპერიის ჩამოყალიბება. ნიკომედიის თანდათანობითი დაპყრობის ოცდათვრამეტი წელი დაიწყო მამით (ოსმანით) და დასრულდა მისი ძით (ორფანით). ეს პერიოდი ასახავს ტომობრივი სამთავროს იმპერიად თანდათანობრივი აღზევების პირველ ნაბიჯს.
The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449, includes a four-year siege that marks the end of the thirty-eight years. The beginning of the conquering of Nicomedia was by the father Osman and the end was accomplished by a four-year siege from 1333 unto 1337; a siege carried out by Osman’s son.
ასი ორმოცდაათი წელი 1299 წლის 27 ივლისიდან 1449 წლის 27 ივლისამდე მოიცავს ოთხწლიან ალყას, რომელიც აღნიშნავს ოცდათვრამეტი წლის დასასრულს. ნიკომედიის დაპყრობის დასაწყისი ეკუთვნოდა მამა ოსმანს, ხოლო დასასრული აღსრულდა ოთხწლიანი ალყით 1333 წლიდან 1337 წლამდე; ალყით, რომელიც ოსმანის ძემ განახორციელა.
When the one hundred and fifty years ended on July 27, 1449, the Byzantine’s emperor Constantine the eleventh, or the last Constantine of eastern Rome sought permission from the Turks to take the throne. From that date until the conquering of Constantinople was four years. Those four years ended with the siege of Constantinople, and Constantine the last died in the siege. The rise of Islam is represented by the first thirty-eight years of the one-hundred-and-fifty-year prophecy, that culminated in a four-year siege. When the one hundred and fifty years ended, Islam had risen to a point where eastern Rome was humiliated by the power that the Turks then possessed. From the humiliation of July 27, 1449 four years led to the fall of eastern Rome as Constantinople was taken by a siege. The end of the first thirty-eight years is marked by a siege, and the establishment of the Ottoman Empire is marked by a siege.
როდესაც ას ორმოცდაათი წელი დასრულდა 1449 წლის 27 ივლისს, ბიზანტიის იმპერატორმა კონსტანტინე მეთერთმეტემ, ანუ აღმოსავლეთ რომის უკანასკნელმა კონსტანტინემ, ტახტის დასაკავებლად თურქებს ნებართვა სთხოვა. იმ თარიღიდან კონსტანტინოპოლის დაპყრობამდე ოთხი წელი იყო. ეს ოთხი წელი დასრულდა კონსტანტინოპოლის ალყით, და უკანასკნელი კონსტანტინე ალყის დროს დაიღუპა. ისლამის აღზევება წარმოდგენილია ას ორმოცდაათწლიანი წინასწარმეტყველების პირველი ოცდათვრამეტი წლით, რომელიც ოთხწლიან ალყაში დასრულდა. როდესაც ას ორმოცდაათი წელი დასრულდა, ისლამი იმ დონემდე იყო აღმართული, რომ აღმოსავლეთ რომი დამცირებული იყო იმ ძალაუფლებით, რომელსაც მაშინ თურქები ფლობდნენ. 1449 წლის 27 ივლისის დამცირებიდან ოთხმა წელმა აღმოსავლეთ რომის დაცემამდე მიიყვანა, როდესაც კონსტანტინოპოლი ალყით იქნა აღებული. პირველი ოცდათვრამეტი წლის დასასრული აღინიშნება ალყით, და ოსმალეთის იმპერიის დამკვიდრებაც ალყით არის აღნიშნული.
38 and 40
38 და 40
The number thirty-eight as a symbol as set forth by Moses in Deuteronomy representing the last thirty-eight years of the judgment of forty years wandering in the wilderness. Therefore, the number thirty-eight, as a symbol possesses a connection to the number forty. Osman took the territory of Nicomedia on July 27, 1299 and thirty-eight years later his son took the capital city of the territory. The territory and the capital city both were Nicomedia. Historians identify this battle as the first of ‘two’ steps that identify the very beginning of the rising up of the Ottoman Empire. The second step identified by history is the battle of Nicaea in 1301. There the father Osman took the territory called Nicaea, and 1331, thirty years later his son took the capital city, named Nicaea, a former Roman capital city.
რიცხვი ოცდათვრამეტი, როგორც სიმბოლო, ისეა წარმოდგენილი მოსეს მიერ მეორე რჯულში, რომ იგი აღნიშნავს ორმოცი წლის უდაბნოში ხეტიალისაგან განსჯის უკანასკნელ ოცდათვრამეტ წელს. ამიტომ, რიცხვ ოცდათვრამეტს, როგორც სიმბოლოს, კავშირი აქვს რიცხვ ორმოცთან. ოსმანმა ნიკომედიის ტერიტორია დაიკავა 1299 წლის 27 ივლისს, ხოლო ოცდათვრამეტი წლის შემდეგ მისმა ძემ აიღო იმ ტერიტორიის დედაქალაქი. ტერიტორიასაც და დედაქალაქსაც ნიკომედია ერქვა. ისტორიკოსები ამ ბრძოლას განსაზღვრავენ, როგორც ორ საფეხურს შორის პირველს, რომლებიც ოსმალეთის იმპერიის აღზევების თვით დასაწყისს აღნიშნავენ. მეორე საფეხური, რომელსაც ისტორია ასახელებს, არის ნიკეის ბრძოლა 1301 წელს. იქ მამამ, ოსმანმა, დაიკავა ტერიტორია, სახელად ნიკეა, ხოლო 1331 წელს, ოცდაათი წლის შემდეგ, მისმა ძემ აიღო დედაქალაქი, სახელად ნიკეა, ყოფილი რომაული დედაქალაქი.
In relation to 1299 and the battle of Nicomedia, as the first of two steps, the second step came two years later in 1301. 1299 is a symbol of thirty-eight, and two years later (forty), the territory of Nicaea is taken by the father. The thirty-eight and forty relationships of ancient Israel rising up to take the promised land is represented in July 27, 1299 and 1301. Those first two steps of Islam rising are marked by military campaigns that begin with the father conquering the territory and the son conquering the capital of the territory at the end. When the two capitals fell, they fell at a siege. Both capitals were at some point capitals of eastern Rome.
1299 წელთან და ნიკომედიის ბრძოლასთან მიმართებით, როგორც ორი ნაბიჯიდან პირველთან, მეორე ნაბიჯი ორი წლის შემდეგ, 1301 წელს დადგა. 1299 წარმოადგენს ოცდათვრამეტის სიმბოლოს, ხოლო ორი წლის შემდეგ (ორმოცი), ნიკეის ტერიტორია მამის მიერ არის აღებული. ძველი ისრაელის მიერ აღდგომისა და აღთქმული მიწის დასაპყრობად ოცდათვრამეტსა და ორმოცს შორის არსებული კავშირები წარმოდგენილია 1299 წლის 27 ივლისსა და 1301 წელში. ისლამის აღზევების ეს პირველი ორი ნაბიჯი აღინიშნება სამხედრო ლაშქრობებით, რომლებიც იწყება იმით, რომ მამა იპყრობს ტერიტორიას, და სრულდება იმით, რომ ძე იპყრობს ამ ტერიტორიის დედაქალაქს დასასრულს. როდესაც ეს ორი დედაქალაქი დაეცა, ისინი ალყის შედეგად დაეცა. ორივე დედაქალაქი აღმოსავლეთ რომის დედაქალაქი იყო გარკვეულ პერიოდში.
July 27, 1299 and 1301 reach their conclusion on August 11, 1840, that represents the history of 1838, when Litch first published his view and prediction of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy that would ultimately be fulfilled on August 11, 1840. The two steps of rising up for the Millerites was the years 1838 and 1840.
27 ივლისი, 1299 და 1301 წლები, თავიანთ დასასრულს აღწევს 1840 წლის 11 აგვისტოს, რაც წარმოადგენს 1838 წლის ისტორიას, როდესაც ლიჩმა პირველად გამოაქვეყნა თავისი შეხედულება და წინასწარმეტყველება სამას ოთხმოცდათერთმეტწლიანი და თხუთმეტდღიანი წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელიც საბოლოოდ აღსრულდა 1840 წლის 11 აგვისტოს. მილერიტთათვის აღდგომის ორი საფეხური იყო 1838 და 1840 წლები.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. Two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the Second Advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown ‘in A.D. 1840, sometime in the month of August;’ and only a few days previous to its accomplishment he wrote: ‘Allowing the first period, 150 years, to have been exactly fulfilled before Deacozes ascended the throne by permission of the Turks, and that the 391 years, fifteen days, commenced at the close of the first period, it will end on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’—Josiah Litch, in Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, August 1, 1840.
„1840 წელს წინასწარმეტყველების კიდევ ერთმა შესანიშნავმა აღსრულებამ ფართო ინტერესი გამოიწვია. ორი წლით ადრე, იოსია ლიჩმა, მეორე მოსვლის შესახებ მქადაგებელ ერთ-ერთ წამყვან მსახურთაგანმა, გამოაქვეყნა გამოცხადების 9-ე თავის განმარტება, რომელშიც წინასწარ იწინასწარმეტყველა ოსმალეთის იმპერიის დაცემა. მისი გამოთვლების მიხედვით, ეს ძალა უნდა დამხობილიყო „ქრ. შ. 1840 წელს, აგვისტოს თვეში, რომელიღაც დროს;“ და ამის აღსრულებამდე მხოლოდ რამდენიმე დღით ადრე მან დაწერა: „თუ დავუშვებთ, რომ პირველი პერიოდი, 150 წელი, ზუსტად აღსრულდა მანამდე, ვიდრე დიაკოზესი თურქთა ნებართვით ტახტზე ავიდოდა, და რომ 391 წელი და თხუთმეტი დღე დაიწყო პირველი პერიოდის დასასრულს, იგი დასრულდება 1840 წლის 11 აგვისტოს, როცა უნდა ველოდეთ, რომ კონსტანტინოპოლში ოსმალთა ძალაუფლება დაიმსხვრევა. და მე მჯერა, რომ სწორედ ასე აღმოჩნდება.“—Josiah Litch, in Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, August 1, 1840.
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
„ზუსტად იმ დროს, რომელიც წინასწარ იყო განსაზღვრული, თურქეთმა, თავისი ელჩების მეშვეობით, მიიღო ევროპის მოკავშირე ძალთა მფარველობა და ამით თავი მოაქცია ქრისტიანული ერების კონტროლის ქვეშ. ეს მოვლენა ზუსტად აღასრულებდა წინასწარმეტყველებას. როდესაც ეს ცნობილი გახდა, მრავალნი დარწმუნდნენ მილერისა და მისი თანამოაზრეების მიერ მიღებული წინასწარმეტყველების განმარტების პრინციპების სისწორეში, და ადვენტისტურ მოძრაობას საოცარი ბიძგი მიეცა. სწავლული და მაღალი მდგომარეობის მქონე კაცები შეუერთდნენ მილერს როგორც მისი შეხედულებების ქადაგებაში, ისე მათ გამოქვეყნებაში, და 1840 წლიდან 1844 წლამდე საქმე სწრაფად გაფართოვდა.“ The Great Controversy, 334, 335.
Litch’s '38 prediction and his corrected vision of '40 include his final statement, which he penned on August 1, ten days before the corrected prediction. It was the fulfillment of the prediction that convinced the world of the correct methodology of biblical prophecy. The thirty-eight years that marked the rising up of ancient Israel included the two years from the Red Sea crossing unto the first rebellion at Kadesh.
ლიჩის „38“-ის წინასწარმეტყველება და მისი „40“-ის შესწორებული ხედვა მოიცავს მის საბოლოო განცხადებასაც, რომელიც მან 1 აგვისტოს დაწერა, შესწორებულ წინასწარმეტყველებამდე ათი დღით ადრე. სწორედ წინასწარმეტყველების აღსრულებამ დაარწმუნა მსოფლიო ბიბლიური წინასწარმეტყველების სწორი მეთოდოლოგიის სისწორეში. ის ოცდათვრამეტი წელი, რომლებიც ძველი ისრაელის აღდგომას აღნიშნავდა, მოიცავდა იმ ორ წელიწადსაც, რომლებიც წითელი ზღვის გადაკვეთიდან კადეშში პირველ აჯანყებამდე გავიდა.
Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it. Numbers 14:22, 23.
რადგან ყველა იმ კაცთაგან, რომელთაც იხილეს ჩემი დიდება და ჩემი სასწაულები, რომელნიც მოვიმოქმედე ეგვიპტეში და უდაბნოში, და რომელთაც უკვე ათჯერ გამომცადეს მე და არ ისმინეს ჩემი ხმისა, ჭეშმარიტად, ვერ იხილავენ იმ ქვეყანას, რომელიც მათ მამებს შევფიცე; და ვერც ერთი მათგანი, ვინც განმარისხა, ვერ იხილავს მას. რიცხვნი 14:22, 23.
That rebellion is identified as the final of ten tests. A two-year testing period of ten tests added to thirty-eight years in the wilderness typified 1838 and 1840, and 1840 contained a period of ten days.
ეს ამბოხება განისაზღვრება, როგორც ათი გამოცდის უკანასკნელი. გამოცდის ორწლიანი პერიოდი, რომელიც ათ გამოცდას მოიცავდა და უდაბნოში გატარებულ ოცდათვრამეტ წელს დაემატა, ტიპოლოგიურად აღნიშნავდა 1838 და 1840 წლებს, ხოლო 1840 წელი ათდღიან პერიოდს შეიცავდა.
And the starting point of the rise of Islam with Osman on July 27, 1299 begins a thirty-eight-year period that ends with a four-year siege in 1337. July 27, 1299 was the first of two steps historians identify as the starting point of the rise of the Ottoman Empire, and the second step was 1301. The two steps of the battles of Nicomedia and Nicaea in 1299 and 1301 typify 1838 and 1840. The beginning of the prophecy illustrates the end.
და ისლამის აღზევების საწყისი წერტილი ოსმანთან ერთად 1299 წლის 27 ივლისს იწყებს ოცდათვრამეტწლიან პერიოდს, რომელიც სრულდება 1337 წელს ოთხწლიანი ალყით. 1299 წლის 27 ივლისი იყო იმ ორი საფეხურიდან პირველი, რომელსაც ისტორიკოსები ოსმალეთის იმპერიის აღზევების საწყის წერტილად მიიჩნევენ, ხოლო მეორე საფეხური იყო 1301 წელი. 1299 და 1301 წლებში ნიკომედიისა და ნიკეის ბრძოლების ეს ორი საფეხური განასახიერებს 1838 და 1840 წლებს. წინასწარმეტყველების დასაწყისი ასახავს დასასრულს.
Nicomedia and Nicaea both temporarily served as capitals of eastern Rome in their respective histories. Of course, Constantinople ultimately became the eastern capitol in 330 until 1453. Nicomedia and Nicaea typify the fall of Constantinople; all fell from Islamic sieges that marked the conclusion of a campaign where Islam first took control of the territory and thereafter took the capital city.
ნიკომედიაც და ნიკეაც თავიანთ შესაბამის ისტორიულ პერიოდში აღმოსავლეთ რომის დროებით დედაქალაქებად მსახურობდნენ. რასაკვირველია, საბოლოოდ კონსტანტინოპოლი იქცა აღმოსავლეთის დედაქალაქად 330 წლიდან 1453 წლამდე. ნიკომედია და ნიკეა წინასახეობრივად გამოხატავენ კონსტანტინოპოლის დაცემას; ყველა მათგანი დაეცა ისლამური ალყების შედეგად, რომლებმაც აღნიშნეს იმ კამპანიის დასასრული, რომლის დროსაც ისლამმა პირველად მოიპოვა კონტროლი ამ ტერიტორიაზე და შემდგომ დედაქალაქიც დაიპყრო.
The first siege four-years from 1333 unto 1337 represents the four-years from 1449 to 1453 when the prophecy ended. Three hundred and ninety-one years fifteen days later Islam is restrained as the Millerites ‘rise’ under the prophetic power represented in the characteristics ‘thirty-eight and forty’ as represented in the alpha history of the history of July 27, 1299 and July 27, 1449. The rising up of Islam and the rising up of God’s latter-day messengers is represented in a numerical symbol which is constructed by the numerical relationship of 38 and 40.
პირველი ალყა — 1333 წლიდან 1337 წლამდე ოთხი წელი — განასახიერებს 1449 წლიდან 1453 წლამდე ოთხ წელს, როდესაც წინასწარმეტყველება დასრულდა. სამას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის შემდეგ ისლამი იკავება, როდესაც მილერიტები „აღდგებიან“ იმ წინასწარმეტყველური ძალის ქვეშ, რომელიც წარმოდგენილია „ოცდათვრამეტისა და ორმოცის“ ნიშნებში, როგორც ეს წარმოჩენილია 1299 წლის 27 ივლისისა და 1449 წლის 27 ივლისის ისტორიის ალფა-ისტორიაში. ისლამის აღზევება და ღვთის უკანასკნელი დღეების მაცნეთა აღზევება წარმოდგენილია რიცხვობრივ სიმბოლოში, რომელიც აგებულია 38-ისა და 40-ის რიცხვობრივ ურთიერთობაზე.
In Ezekiel thirty-seven Islam is the message of the east wind that is breathed upon the dead dry bones that they might stand up as a mighty army. When Ezekiel’s message arrives the rising up begins, as it did in the Millerite history of 1838 and 1840. That message arrived on 9/11 and at the soon-coming Sunday law those bones stand up as a mighty army. The raising up of God’s army as the church triumphant in the latter days is typified by 1838 and 1840. 9/11 unto the Sunday law was typified by 1840 to 1844, but it also typifies the period from December 31, 2023 unto the fireballs of Nashville.
ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავში ისლამი არის აღმოსავლეთის ქარის უწყება, რომელიც შთაებერება მკვდარ, გამხმარ ძვლებს, რათა ისინი წამოდგნენ, როგორც ძლიერი ლაშქარი. როდესაც ეზეკიელის უწყება მოვა, იწყება აღმასვლა, როგორც ეს მოხდა მილერიტულ ისტორიაში 1838 და 1840 წლებში. ეს უწყება 9/11-ზე მოვიდა, და მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს ეს ძვლები წამოდგებიან, როგორც ძლიერი ლაშქარი. ღმერთის ლაშქრის აღდგენა, როგორც უკანასკნელ დღეებში გამარჯვებული ეკლესიისა, წინასწარმოსახულია 1838 და 1840 წლებით. 9/11-დან საკვირაო კანონამდე პერიოდი წინასწარმოსახული იყო 1840-დან 1844 წლამდე, მაგრამ იგი ასევე წინასწარმოსახავს 2023 წლის 31 დეკემბრიდან ნეშვილის ცეცხლოვან ბურთებამდე პერიოდს.
Eastern Rome
აღმოსავლეთის რომი
From the division of the empire by Constantine the first (the Great), unto the last Constantine represents the prophetic history of eastern Rome. The prophetic period is therefore marked by a prophetic or symbolic father and a son, as represented by their name, though there was no direct blood descent between Constantine the Great and Constantine the eleventh. The first and last Constantine are also represented prophetically as alpha and omega symbols, and the father (alpha) chose Constantinople as the capital, and the son (omega) died in the siege when Constantinople ceased to be the capital. The prophetic period of eastern Rome is marked by the first and last Constantine. The period of 150 years that began on July 27, 1299 includes a 38 year period and ends with a 4 year siege. That siege typified 1449 to 1453. The campaign of Nicomedia began with a territory being conquered and ended with the capital of the territory being conquered. As with the first and last Constantine, the conquering of Nicomedia began with a father (the first) and ended with a son (the last).
იმპერიის კონსტანტინე პირველის (დიდის) მიერ გაყოფიდან უკანასკნელ კონსტანტინემდე განისახება აღმოსავლეთ რომის წინასწარმეტყველური ისტორია. ამიტომ წინასწარმეტყველური პერიოდი აღინიშნება წინასწარმეტყველური ანუ სიმბოლური მამითა და ძით, როგორც ამას მათი სახელები წარმოაჩენს, თუმცა კონსტანტინე დიდსა და კონსტანტინე მეთერთმეტეს შორის პირდაპირი სისხლისმიერი შთამომავლობა არ ყოფილა. პირველი და უკანასკნელი კონსტანტინე წინასწარმეტყველურად აგრეთვე წარმოდგენილნი არიან როგორც ალფასა და ომეგას სიმბოლოები; მამამ (ალფამ) კონსტანტინოპოლი დედაქალაქად აირჩია, ხოლო ძე (ომეგა) ალყის დროს დაიღუპა, როდესაც კონსტანტინოპოლმა დედაქალაქის სტატუსი დაკარგა. აღმოსავლეთ რომის წინასწარმეტყველური პერიოდი პირველი და უკანასკნელი კონსტანტინეთი აღინიშნება. 150-წლიანი პერიოდი, რომელიც 1299 წლის 27 ივლისს დაიწყო, მოიცავს 38-წლიან პერიოდს და მთავრდება 4-წლიანი ალყით. ეს ალყა 1449-დან 1453 წლამდე პერიოდს წინასახიერებდა. ნიკომიდიის ლაშქრობა დაიწყო ტერიტორიის დაპყრობით და დასრულდა ამ ტერიტორიის დედაქალაქის დაპყრობით. როგორც პირველი და უკანასკნელი კონსტანტინეს შემთხვევაში, ნიკომიდიის დაპყრობა დაიწყო მამით (პირველით) და დასრულდა ძით (უკანასკნელით).
Four years
ოთხი წელი
A four-year siege in the opening period of the one hundred and fifty years that led to the four years from the humiliation of Constantine the last in 1449 unto 1453 when Constantinople was besieged and fell. The time prophecy of the second woe representing three hundred and ninety-one years and fifteen days began on July 27, 1449 and it ended on August 11, 1840. That date marks the beginning of a four-year period which Sister White called a glorious manifestation of the power of God.
ას ორმოცდაათწლიანი პერიოდის საწყის მონაკვეთში მიმდინარე ოთხწლიანი ალყა, რომელმაც მიიყვანა უკანასკნელი კონსტანტინეს დამცირებიდან 1449 წელს იმ ოთხ წლამდე 1453 წლამდე, როდესაც კონსტანტინოპოლი ალყაში მოექცა და დაეცა. მეორე ვაის დროითი წინასწარმეტყველება, რომელიც განასახიერებს სამას ოთხმოცდათერთმეტ წელსა და თხუთმეტ დღეს, დაიწყო 1449 წლის 27 ივლისს და დასრულდა 1840 წლის 11 აგვისტოს. ეს თარიღი აღნიშნავს ოთხწლიანი პერიოდის დასაწყისს, რომელსაც და უაიტმა უწოდა ღვთის ძალის დიდებული გამოცხადება.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
„ანგელოზმა, რომელიც უერთდება მესამე ანგელოზის უწყების გამოცხადებას, თავისი დიდებით უნდა გაანათოს მთელი დედამიწა. აქ ნაწინასწარმეტყველებია მსოფლიო მასშტაბისა და უჩვეულო ძალის საქმე. 1840–44 წლების ადვენტური მოძრაობა ღვთის ძალის დიდებული გამოვლინება იყო; პირველი ანგელოზის უწყება მსოფლიოს ყოველ მისიონერულ სადგურამდე იქნა მიტანილი, და ზოგიერთ ქვეყანაში ისეთი დიდი რელიგიური ინტერესი გამოვლინდა, როგორიც მეთექვსმეტე საუკუნის რეფორმაციის შემდეგ არც ერთ ქვეყანაში არ ყოფილა ხილული; მაგრამ ამათ გადააჭარბებს ძლევამოსილი მოძრაობა მესამე ანგელოზის უკანასკნელი გაფრთხილების დროს.“ The Great Controversy, 611.
Islam was restrained on August 11, 1840 and there was a four-year period which aligns with both the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost, and the descent of the mighty angel of Revelation eighteen, when the “great buildings” of New York were struck by Islam of the third woe on 9/11. 9/11 marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The sealing is a period of time, and the ending of the period of the sealing possesses the characteristics of the beginning of the period. When Christ descended at 9/11, he typified Michael descending to resurrect the two witnesses on December 31, 2023, when the final period of the sealing began.
ისლამი 1840 წლის 11 აგვისტოს შეიზღუდა, და იყო ოთხწლიანი პერიოდი, რომელიც თანხვდება როგორც სულიწმიდის მოფენას ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, ისე გამოცხადების მეთვრამეტე თავში აღწერილი ძლიერი ანგელოზის ჩამოსვლას, როდესაც ნიუ-იორკის „დიდ ნაგებობებს“ მესამე ვაიდან მომდინარე ისლამმა 9/11-ზე დაარტყა. 9/11 აღნიშნავს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროის დასაწყისს. დაბეჭდვა დროის პერიოდია, და დაბეჭდვის პერიოდის დასასრულს გააჩნია იმავე პერიოდის დასაწყისის ნიშნები. როდესაც ქრისტე 9/11-ზე ჩამოვიდა, მან წინასწარმეტყველურად წარმოსახა მიხეილის ჩამოსვლა ორი მოწმის აღსადგენად 2023 წლის 31 დეკემბერს, როდესაც დაბეჭდვის საბოლოო პერიოდი დაიწყო.
The key which is the battle of Nineveh represents the various releases of Islam, that would bring down eastern Rome by 1453. Within the one hundred and fifty years of verse ten’s “five months,” the beginning and also the ending contain a four-year period. Those two four-year periods connect with the conclusion of the three hundred and ninety-one years and fifteen days, that marked a four-year period from 1840 to 1844 when Christ would lighten “the whole earth with his glory.” In 1844, prophetic time ceased to be applied, for time would be “time no longer.”
გასაღები, რომელიც ნინევეს ბრძოლას წარმოადგენს, ისლამის სხვადასხვაგვარ გამოვლენას აღნიშნავს, რომელთაც 1453 წლისთვის აღმოსავლეთი რომი უნდა დაემხოთ. ას ორმოცდაათი წლის ფარგლებში, რომელიც მეათე მუხლის „ხუთ თვედ“ არის მოხსენიებული, დასაწყისიც და დასასრულიც ოთხწლიან პერიოდს მოიცავს. ეს ორი ოთხწლიანი პერიოდი უკავშირდება სამას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის დასასრულს, რამაც 1840-დან 1844 წლამდე ოთხწლიანი პერიოდი აღნიშნა, როდესაც ქრისტე „მთელ დედამიწას თავისი დიდებით“ გაანათებდა. 1844 წელს წინასწარმეტყველური დროის გამოყენება შეწყდა, რადგან დრო უნდა ყოფილიყო „აღარ იქნება დრო“.
And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.
და დაიფიცა იმით, ვინც ცოცხლობს უკუნითი უკუნისამდე, რომელმაც შექმნა ცა და რაც მასშია, მიწა და რაც მასზეა, ზღვა და რაც მასშია, რომ დრო აღარ იქნება. გამოცხადება 10:6.
1333 to 1337, 1449 to 1453, 1840 to 1844
1333-დან 1337-მდე, 1449-დან 1453-მდე, 1840-დან 1844-მდე
Those three lines of four-year periods align with the sealing time from 9/11 unto the Sunday law, and they also align with the fractal of 9/11 unto the Sunday law that is represented from December 31, 2023 until Islam is again released to deliver the fireballs of Nashville.
ოთხწლიანი პერიოდების ის სამი ხაზი ემთხვევა დაბეჭდვის დროს 9/11-დან კვირის კანონის დადგომამდე, და ისინი ასევე ემთხვევა 9/11-დან კვირის კანონის დადგომამდე არსებულ ფრაქტალს, რომელიც წარმოდგენილია 2023 წლის 31 დეკემბრიდან იმ დრომდე, როცა ისლამი კვლავ იქნება გაშვებული, რათა ნეშვილის ცეცხლოვანი ბურთები მოიტანოს.
The prophetic fractal of December 31, 2023 to the fireballs of Nashville have been typified by three four-year prophetic periods that all align with the sealing time from 9/11 to the Sunday law. Thus, four witnesses identify the history of December 31, 2023 until the Nashville attack, and it was the battle of Nineveh that is the “key” for each of these witnesses. 1333, 1449, 1840 and 9/11 were all turning points— “keys.”
2023 წლის 31 დეკემბრის წინასწარმეტყველური ფრაქტალი ნეშვილის ცეცხლოვან ბურთებამდე წარმოსახულია სამი ოთხწლიანი წინასწარმეტყველური პერიოდით, რომლებიც ყველა შეესაბამება დაბეჭდვის დროს 9/11-დან საკვირაო კანონამდე. ამრიგად, ოთხი მოწმე განსაზღვრავს 2023 წლის 31 დეკემბრიდან ნეშვილზე თავდასხმამდე არსებულ ისტორიას, და სწორედ ნინევიის ბრძოლა იყო „გასაღები“ თითოეული ამ მოწმისთვის. 1333, 1449, 1840 და 9/11 — ყველა გარდამტეხი მომენტი იყო — „გასაღებები“.
“There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.
არსებობს გაკვეთილები, რომლებიც წარსულის ისტორიიდან უნდა იქნეს ნასწავლი; და ამაზე მიექცევა ყურადღება, რათა ყველამ გაიგოს, რომ ღმერთი ახლა იმავე გზებით მოქმედებს, როგორც ყოველთვის მოქმედებდა. მისი ხელი ჩანს მის საქმეში და ხალხთა შორის ახლაც, სწორედ ისევე, როგორც მას შემდეგ ყოველთვის ჩანდა, რაც ედემში ადამს პირველად ეუწყა სახარება.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.
„არსებობს პერიოდები, რომლებიც გარდამტეხი მომენტებია ერების და ეკლესიის ისტორიაში. ღვთის განგებულებით, როცა ეს სხვადასხვაგვარი კრიზისები დგება, იმ დროისთვის საჭირო ნათელი მოცემულია. თუ იგი მიღებულია, სულიერი წინსვლა მოჰყვება; თუ უარყოფილია, შედეგად სულიერი დაცემა და დაღუპვა მოდის. უფალმა თავის სიტყვაში გახსნა სახარების წინმსწრები მოქმედება, როგორც იგი წარსულში ხორციელდებოდა და მომავალშიც განხორციელდება, თვით უკანასკნელ ბრძოლამდეც, როდესაც სატანური ძალები მოახდენენ თავიანთ უკანასკნელ საოცარ მოძრაობას.“ Bible Echo, August 26, 1895.
Nicomedia
ნიკომედია
After becoming emperor in 284, in 293, Diocletian chose Nicomedia as the eastern capital of the Roman Empire when he legally divided the empire into East and West, establishing the Tetrarchy system. Nicomedia served as the main administrative and military capital in the East for several decades. Constantine the Great used it as a base before deciding to build the new capital at nearby Byzantium (which he renamed Constantinople in 330). Even after Constantinople became the main capital, Nicomedia remained a major regional center, strategically located on the eastern shore of the Sea of Marmara. So, while it was not the permanent capital like Rome or Constantinople, Nicomedia was officially designated as the eastern capital during a key transitional period in Roman history. At the beginning of the one hundred and fifty years a capital of eastern Rome is conquered, and at the ending a capital of eastern Rome is conquered. Both conquering’s included a siege.
მას შემდეგ, რაც 284 წელს იმპერატორი გახდა, 293 წელს დიოკლეტიანემ, როდესაც მან კანონიერად დაყო რომის იმპერია აღმოსავლეთად და დასავლეთად და დააწესა ტეტრარქიის სისტემა, ნიკომედია რომის იმპერიის აღმოსავლეთის დედაქალაქად აირჩია. ნიკომედია რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში აღმოსავლეთში მთავარ ადმინისტრაციულ და სამხედრო დედაქალაქად მსახურობდა. კონსტანტინე დიდმა იგი საყრდენად გამოიყენა, ვიდრე საბოლოოდ გადაწყვეტდა, ახალი დედაქალაქი აეგო ახლომდებარე ბიზანტიონში (რომელსაც 330 წელს კონსტანტინოპოლი უწოდა). მას შემდეგაც, რაც კონსტანტინოპოლი მთავარ დედაქალაქად იქცა, ნიკომედია მნიშვნელოვან რეგიონულ ცენტრად დარჩა, სტრატეგიულად მდებარე მარმარილოს ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე. ამრიგად, თუმცა იგი რომისა და კონსტანტინოპოლის მსგავსად მუდმივი დედაქალაქი არ ყოფილა, ნიკომედია ოფიციალურად იყო განსაზღვრული აღმოსავლეთის დედაქალაქად რომის ისტორიის ერთ უმნიშვნელოვანეს გარდამავალ პერიოდში. ას ორმოცდაათწლიანი პერიოდის დასაწყისში აღმოსავლეთ რომის ერთი დედაქალაქი იპყრობიან, და დასასრულს აღმოსავლეთ რომის ერთი დედაქალაქი იპყრობიან. ორივე დაპყრობა ალყას მოიცავდა.
Diocletian
დიოკლეტიანე
The emperor Diocletian officially made Nicomedia the eastern capital of the Roman empire when he implemented the Tetrarchy system in 293. The Tetrarchy system was made up of a western and eastern division of the empire; both east and west having a senior emperor (Augusti) and a junior emperor (Caesar) to make up the number four that is represented by the word ‘tetrarchy’.
იმპერატორმა დიოკლეტიანემ 293 წელს, როდესაც ტეტრარქიის სისტემა შემოიღო, ნიკომედია ოფიციალურად რომის იმპერიის აღმოსავლეთის დედაქალაქად აქცია. ტეტრარქიის სისტემა შედგებოდა იმპერიის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებად დაყოფისგან; როგორც აღმოსავლეთს, ისე დასავლეთს ჰყავდა უფროსი იმპერატორი (Augusti) და უმცროსი იმპერატორი (Caesar), რათა შევსებულიყო ის რიცხვი ოთხი, რომელსაც სიტყვა „ტეტრარქია“ აღნიშნავს.
Alpha and Omega
ალფა და ომეგა
Diocletian is the omega symbol of the church of Smyrna, and Nero is the alpha symbol. Constantine the Great is the alpha symbol of the church of Pergamos, and Justinian is the omega symbol.
დიოკლეტიანე არის სმირნის ეკლესიის ომეგა-სიმბოლო, ხოლო ნერონი — ალფა-სიმბოლო. კონსტანტინე დიდი არის პერგამოსის ეკლესიის ალფა-სიმბოლო, ხოლო იუსტინიანე — ომეგა-სიმბოლო.
The ‘legal’ division of Rome into east and west (which did not last) was accomplished by Diocletian, and the prophetic division of Rome into east and west was accomplished by Constantine. During the history of the second symbolic church of persecution, represented by Smyrna, Rome was legally divided into east and west and in the history of the third symbolic church of compromise, represented by Pergamos, Rome was prophetically divided into east and west. 293 was the alpha and 330 was the omega and on May 11, 330, Constantine the Great dedicated Constantinople as the capital of the Empire.
რომის „სამართლებრივი“ დაყოფა აღმოსავლეთად და დასავლეთად (რომელმაც არ გასტანა) დიოკლეტიანემ განახორციელა, ხოლო რომის წინასწარმეტყველური დაყოფა აღმოსავლეთად და დასავლეთად კონსტანტინემ განახორციელა. დევნის მეორე სიმბოლური ეკლესიის, სმირნით წარმოდგენილი პერიოდის ისტორიაში, რომი სამართლებრივად დაიყო აღმოსავლეთად და დასავლეთად; ხოლო კომპრომისის მესამე სიმბოლური ეკლესიის, პერგამოსით წარმოდგენილი პერიოდის ისტორიაში, რომი წინასწარმეტყველურად დაიყო აღმოსავლეთად და დასავლეთად. 293 იყო ალფა და 330 იყო ომეგა, და 330 წლის 11 მაისს კონსტანტინე დიდმა კონსტანტინოპოლი იმპერიის დედაქალაქად აკურთხა.
The legal division by Diocletian in 293 fell apart through civil war that followed until the Edict of Milan in the year 313, when Constantine of the east and Licinius of the west issued the Edict of Milan, legalizing Christianity, and effectively ending the Tetrarchy—the system of four coordinated rulers that collapsed into a struggle between two main powers (Constantine in the West and Licinius in the East). The legal division, which ushered in a collapse, represents a twenty-year period from division to division, and both divisions precipitated a collapse of the system.
293 წელს დიოკლეტიანეს მიერ განხორციელებული სამართლებრივი გაყოფა დაინგრა შემდგომ სამოქალაქო ომში, რომელიც გაგრძელდა 313 წლამდე, მილანის ედიქტამდე, როდესაც აღმოსავლეთის კონსტანტინემ და დასავლეთის ლიცინიუსმა გამოსცეს მილანის ედიქტი, ქრისტიანობის ლეგალიზებით, და ფაქტობრივად დაასრულეს ტეტრარქია — ოთხი კოორდინირებული მმართველის სისტემა, რომელიც ჩამოიშალა ორ მთავარ ძალას შორის ბრძოლად (კონსტანტინე დასავლეთში და ლიცინიუსი აღმოსავლეთში). სამართლებრივი გაყოფა, რომელმაც სისტემის კოლაფსი მოასწავა, წარმოადგენს ოცწლიან პერიოდს გაყოფიდან გაყოფამდე, და ორივე გაყოფამ დააჩქარა სისტემის კოლაფსი.
The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Nero marks the beginning of persecution and typifies the final persecution of the latter days. That final persecution continues until the close of probation, when the papal power comes to its end with none to help. Thus the first period of persecution began with the burning of Rome and it ends with the burning of Rome.
სმირნის ეკლესიის პერიოდი დაიწყო ნერონით 64 წელს, როდესაც რომის დიდი ხანძარი ნერონმა ქრისტიანთა დევნისათვის გამოიყენა, რომელთაც ნერონი ხანძრის გაჩაღებაში ადანაშაულებდა. ნერონი აღნიშნავს დევნის დასაწყისს და წარმოადგენს უკანასკნელი დღეების საბოლოო დევნის წინასახეს. ეს საბოლოო დევნა გრძელდება გამოსაცდელი დროის დახურვამდე, როდესაც პაპის ძალაუფლება დასასრულს მიაღწევს და შემწე არ ეყოლება. ამგვარად, დევნის პირველი პერიოდი დაიწყო რომის დაწვით და იგი სრულდება რომის დაწვით.
And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. Revelation 17:16.
და ის ათი რქა, რომლებიც იხილე მხეცზე, შეიძულებენ მეძავს, გააოხრებენ და გააშიშვლებენ მას, შეჭამენ მის ხორცს და ცეცხლით დაწვავენ მას. გამოცხადება 17:16.
The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Two hundred and fifty years later it ended in 313 with the Edict of Milan. The “edict” is the ending of a twenty-year period that began with Diocletian’s legal division, and it was also the end of the two hundred and fifty years of Smyrna that began with Nero. The two hundred and fifty years of persecution represented by the church of Smyrna and Nero included the ten years of the very worst persecution brought about by Diocletian. That ten years of persecution was the last half of twenty years of Diocletian that began with his legal division of the empire in 293. From the legal division into east and west by Diocletian in 293 began a twenty year period that was made up of two ten-year periods.
სმირნის ეკლესიის პერიოდი დაიწყო ნერონით 64 წელს, როდესაც რომის დიდი ხანძარი ნერონმა გამოიყენა ქრისტიანთა დევნისთვის, რომელთაც იგი ხანძრის გაჩაღებაში ადანაშაულებდა. ორას ორმოცდაათი წლის შემდეგ იგი დასრულდა 313 წელს მილანის ედიქტით. „ედიქტი“ არის ოცწლიანი პერიოდის დასასრული, რომელიც დიოკლეტიანეს მიერ განხორციელებული იმპერიის სამართლებრივი გაყოფით დაიწყო, და იგი ასევე იყო სმირნის იმ ორას ორმოცდაათ წელიწადის დასასრული, რომელიც ნერონით დაიწყო. სმირნის ეკლესიითა და ნერონით წარმოდგენილი დევნის ეს ორას ორმოცდაათი წელი მოიცავდა დიოკლეტიანეს მიერ გამოწვეულ უმძიმესი დევნის ათ წელს. დევნის ის ათი წელი იყო დიოკლეტიანეს ოცწლიანი პერიოდის უკანასკნელი ნახევარი, რომელიც დაიწყო მის მიერ 293 წელს იმპერიის სამართლებრივი გაყოფით. დიოკლეტიანეს მიერ 293 წელს იმპერიის აღმოსავლეთად და დასავლეთად სამართლებრივი გაყოფიდან დაიწყო ოცწლიანი პერიოდი, რომელიც ორი ათწლიანი მონაკვეთისგან შედგებოდა.
Diocletian legally divided the empire into east and west, thus typifying the prophetic division accomplished by Constantine. Diocletian’s division was east and west, but it consisted of two rulers in the east and two rulers in the west. One primary and one secondary ruler for each area. On February 23, 303, Diocletian issued the first of several ‘edicts’ against Christians, marking the start of the Great Persecution, (also called the Diocletianic Persecution), the most severe and widespread persecution of Christians in the Roman Empire.
დიოკლეტიანემ სამართლებრივად დაყო იმპერია აღმოსავლეთად და დასავლეთად, რითაც წინასწარმეტყველურად ასახა კონსტანტინეს მიერ განხორციელებული დაყოფა. დიოკლეტიანეს დაყოფა იყო აღმოსავლეთად და დასავლეთად, მაგრამ იგი შედგებოდა აღმოსავლეთში ორი მმართველისა და დასავლეთში ორი მმართველისგან. თითოეული მხარისთვის — ერთი მთავარი და ერთი მეორეხარისხოვანი მმართველი. 303 წლის 23 თებერვალს დიოკლეტიანემ გამოსცა ქრისტიანთა წინააღმდეგ მიმართული რამდენიმე „ედიქტიდან“ პირველი, რითაც აღინიშნა დიდი დევნის დასაწყისი (რომელსაც ასევე დიოკლეტიანესეული დევნა ეწოდება) — რომის იმპერიაში ქრისტიანთა ყველაზე სასტიკი და ყველაზე ფართოდ გავრცელებული დევნა.
And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; He that overcometh shall not be hurt of the second death. Revelation 2:8–10.
და სმირნის ეკლესიის ანგელოზს მისწერე: ამას ამბობს პირველი და უკანასკნელი, რომელიც მკვდარი იყო და გაცოცხლდა: ვიცი შენი საქმენი, და ჭირი, და სიღარიბე, (მაგრამ მდიდარი ხარ) და ვიცი გმობა მათი, რომელნიც ამბობენ, რომ იუდეველნი არიან, და არ არიან, არამედ სატანის საკრებულო არიან. ნუ გეშინია იმათგან არაფრისა, რაც უნდა დაითმინო: აჰა, ეშმაკი ჩააგდებს ზოგიერთ თქვენგანს საპყრობილეში, რათა გამოიცადოთ; და გექნებათ ჭირი ათი დღე. იყავი სიკვდილამდე ერთგული, და მოგცემ შენ სიცოცხლის გვირგვინს. ვისაც ყური აქვს, ისმინოს, რას ეუბნება სული ეკლესიებს; ვინც გაიმარჯვებს, მას მეორე სიკვდილი არ ავნებს. გამოცხადება 2:8–10.
The Great Persecution continued under Diocletian successors (especially Galerius) until 313, when it ended at the Edict of Milan. Nero is the alpha symbol of persecution that typified Diocletian as the omega persecution of the prophetic period represented by the church of Smyrna. The persecution concluded with a political marriage and a treaty between Constantine of the east and Licinius of the west. In February 313, Constantine and Licinius met in Milan and issued the Edict of Milan, which granted religious tolerance to Christians (and others) across the empire. To strengthen their political alliance, Licinius married Constantia (Constantine’s half-sister) during or around this meeting. This marriage was a classic Roman political alliance—sealing the agreement between the two emperors and helped stabilize the empire temporarily after years of civil war. The alliance did not last long. Constantine and Licinius later fought each other, and Constantine defeated Licinius in 324, becoming the sole ruler.
დიოკლეტიანეს მემკვიდრეების (განსაკუთრებით გალერიუსის) დროს დიდი დევნა გაგრძელდა 313 წლამდე, როცა იგი მილანის ედიქტით დასრულდა. ნერონი არის დევნის ალფა-სიმბოლო, რომელიც ტიპოლოგიურად შეესაბამებოდა დიocლეტიანეს, როგორც სმირნის ეკლესიით წარმოდგენილი წინასწარმეტყველური პერიოდის ომეგა-დევნას. დევნა დასრულდა აღმოსავლეთის კონსტანტინესა და დასავლეთის ლიცინიუსს შორის დადებული პოლიტიკური ქორწინებითა და ხელშეკრულებით. 313 წლის თებერვალში კონსტანტინე და ლიცინიუსი მილანში შეხვდნენ და გამოსცეს მილანის ედიქტი, რომელმაც მთელ იმპერიაში ქრისტიანებს (და სხვებსაც) რელიგიური შემწყნარებლობა მიანიჭა. თავიანთი პოლიტიკური კავშირის განსამტკიცებლად, ამ შეხვედრის დროს ან მის ახლო პერიოდში, ლიცინიუსმა ცოლად შეირთო კონსტანცია (კონსტანტინეს ნახევარდა). ეს ქორწინება რომაული პოლიტიკური ალიანსის კლასიკური მაგალითი იყო — ამით ორი იმპერატორის შეთანხმება დამტკიცდა და მრავალი წლის სამოქალაქო ომის შემდეგ იმპერიის დროებით სტაბილიზებასაც შეუწყო ხელი. ეს ალიანსი დიდხანს არ გაგრძელებულა. მოგვიანებით კონსტანტინე და ლიცინიუსი ერთმანეთს შეებრძოლნენ, და 324 წელს კონსტანტინემ ლიცინიუსი დაამარცხა, რის შედეგადაც ერთპიროვნული მმართველი გახდა.
From Nero to Constantine the prophetic period of Smyrna of two hundred and fifty years was accomplished, and in 313 the church of Pergamos, the church of compromise began, ending with the church of Thyatira in 538. The two hundred and fifty years of Smyrna represented a period of persecution, and in the ending of the over-all period Diocletian persecution fulfilled Revelations “ten days” (ten years) where the worst period of persecution represents a fractal of the overall period. The ten years are a fractal of the two hundred and fifty years. Those ten years represent the omega of Nero’s persecution, and at their conclusion the omega division of the empire into east and west.
ნერონიდან კონსტანტინემდე შესრულდა სმირნის წინასწარმეტყველური პერიოდი — ორას ორმოცდაათი წელი; ხოლო 313 წელს დაიწყო პერგამოს ეკლესიის, კომპრომისის ეკლესიის, ხანა, რომელიც დასრულდა თიატირის ეკლესიით 538 წელს. სმირნის ორას ორმოცდაათი წელი დევნის პერიოდს წარმოადგენდა, და ამ მთლიანი პერიოდის დასასრულს დიოკლეტიანეს დევნამ აღასრულა გამოცხადების „ათი დღე“ (ათი წელი), სადაც დევნის უმძიმესი პერიოდი მთელი პერიოდის ფრაქტალს წარმოადგენს. ეს ათი წელი ორას ორმოცდაათი წლის ფრაქტალს წარმოადგენს. ეს ათი წელი ნერონის დევნის ომეგას წარმოადგენს, ხოლო მათ დასასრულს — იმპერიის ომეგა-გაყოფას აღმოსავლეთად და დასავლეთად.
Marriage and Divorce
ქორწინება და განქორწინება
Smyrna began at the burning of Rome in 64 and ended two hundred and fifty years later in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The ten-year fractal of persecution began in 303 and ended in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The twenty years that began with the legal division of east and west in 293 by Diocletian ended in 313 with the political marriage of east and west. The marriage treaty of 313 between east and west ended with the divorce of 324, when Constantine defeated Licinius of the west and became sole ruler of Rome. The prophetic divorce of 324 came three years after the first Sunday law in 321.
სმირნა დაიწყო რომის დაწვით 64 წელს და დასრულდა ორას ორმოცდაათი წლის შემდეგ, 313 წელს, მილანის ედიქტითა და აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის პოლიტიკური ქორწინებით. დევნის ათწლიანი ფრაქტალი დაიწყო 303 წელს და დასრულდა 313 წელს მილანის ედიქტითა და აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის პოლიტიკური ქორწინებით. ის ოცი წელი, რომელიც დაიწყო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის სამართლებრივი გაყოფით 293 წელს დიოკლეტიანეს მიერ, დასრულდა 313 წელს აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის პოლიტიკური ქორწინებით. 313 წლის საქორწინო ხელშეკრულება აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის დასრულდა 324 წლის განქორწინებით, როდესაც კონსტანტინემ დაამარცხა დასავლეთის ლიცინიუსი და რომის ერთპიროვნული მმართველი გახდა. 324 წლის წინასწარმეტყველური განქორწინება მოვიდა 321 წელს გამოცემული პირველი საკვირაო კანონის შემდეგ სამი წლის თავზე.
The seventeen years from 313 unto 330 identifies a political marriage, and the end of the persecution represented by Smyrna and Nero, and the beginning of the church of compromise represented by Pergamos. The beginning of Pergamos in 313 at the marriage, was followed by the beginning of the persecution that began at the first Sunday law in 321. That was followed by the prophetic divorce of 324, which brought east and west into one empire under Constantine. Six years later in 330 the division into east and west was prophetically repeated. The seventeen years represent the alpha period of the church of Pergamos that would continue until the church of Thyatira arrived in prophetic history in 538. That alpha period would represent an omega history at the end of the period from 330 unto 538. The omega history of Pergamos represents the period of 496, 508 and 533.
313-იდან 330 წლამდე ჩვიდმეტი წელი მიუთითებს პოლიტიკურ ქორწინებაზე, აგრეთვე სმირნითა და ნერონით წარმოდგენილი დევნის დასასრულზე და კომპრომისის ეკლესიის დასაწყისზე, რომელიც პერგამოსით არის წარმოდგენილი. პერგამოსის დასაწყისს 313 წელს, ქორწინებისას, მოჰყვა დევნის დასაწყისი, რომელიც 321 წელს პირველი საკვირაო კანონის დროს დაიწყო. ამას მოჰყვა 324 წლის წინასწარმეტყველური განქორწინება, რომელმაც აღმოსავლეთი და დასავლეთი კონსტანტინეს ქვეშ ერთ იმპერიად მოაქცია. ექვსი წლის შემდეგ, 330 წელს, აღმოსავლეთად და დასავლეთად გაყოფა წინასწარმეტყველურად კვლავ განმეორდა. ეს ჩვიდმეტი წელი წარმოადგენს პერგამოსის ეკლესიის ალფა პერიოდს, რომელიც გაგრძელდებოდა მანამდე, ვიდრე თიატირის ეკლესია 538 წელს წინასწარმეტყველურ ისტორიაში გამოჩნდებოდა. ეს ალფა პერიოდი წარმოადგენდა ომეგა ისტორიას იმ პერიოდის დასასრულს, რომელიც 330-იდან 538 წლამდე გრძელდებოდა. პერგამოსის ომეგა ისტორია წარმოადგენს 496, 508 და 533 წლების პერიოდს.
Seventeen Years
ჩვიდმეტი წელი
Ptolemy of the battle of Raphia reigned “seventeen years,” and there were “seventeen years” between the battle of Raphia and the battle of Panium. Those seventeen years symbolically align with the seventeen years from 313 unto 330. Nero’s two hundred and fifty years of Smyrna led to the first seventeen years of the church of Pergamos, and connect with the two hundred and fifty years that began at the third decree in 457BC, the starting point of the 2300 years of Daniel eight and verse fourteen, and is the foundation and central pillar of Adventism. The two witnesses of two hundred and fifty years align with the two hundred and fifty years of the sixth kingdom of Bible prophecy that began in 1776 and ends this year in 2026.
რაფიას ბრძოლის პტოლემე „ჩვიდმეტ წელს“ მეფობდა, ხოლო რაფიას ბრძოლასა და პანიუმის ბრძოლას შორის „ჩვიდმეტი წელი“ იყო. ეს ჩვიდმეტი წელი სიმბოლურად შეესაბამება 313 წლიდან 330 წლამდე ჩვიდმეტ წელიწადს. ნერონის სმირნის ორას ორმოცდაათმა წელმა გამოიწვია პერგამოს ეკლესიის პირველი ჩვიდმეტი წელი და უკავშირდება იმ ორას ორმოცდაათ წელიწადს, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. 457 წელს მესამე დეკრეტით — დანიელის მერვე თავის მეთოთხმეტე მუხლის 2300 წლის საწყის წერტილს — და წარმოადგენს ადვენტიზმის საფუძველსა და ცენტრალურ საყრდენ სვეტს. ორას ორმოცდაათი წლის ორი მოწმე შეესაბამება ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს ორას ორმოცდაათ წელიწადს, რომელიც დაიწყო 1776 წელს და სრულდება ამ წელს, 2026-ში.
The pioneers of Adventism did not see or understand the seventeen years of 313 to 330, for in 1844 they did not yet even understand the issue of the seventh-day Sabbath or the day of the sun. They did however recognize the one hundred and fifty years of verse ten of Revelation nine, and it became the starting point of a period that led to the three hundred and ninety-one years and fifteen days that ended on August 11, 1840. That understanding produced a mighty “manifestation of the power of God.”
ადვენტიზმის პიონერებმა ვერ იხილეს და ვერ გაიგეს 313-იდან 330 წლამდე არსებული ჩვიდმეტი წელი, რადგან 1844 წელს მათ ჯერ კიდევ არ ესმოდათ მეშვიდე დღის შაბათის ან მზის დღის საკითხი. თუმცა მათ აღიარეს გამოცხადების მეცხრე თავის მეათე მუხლში აღნიშნული ას ორმოცდაათი წელი, და ეს იქცა იმ პერიოდის ამოსავალ წერტილად, რომელმაც მიიყვანა სამას ოთხმოცდათერთმეტ წელიწადსა და თხუთმეტ დღემდე, რაც დასრულდა 1840 წლის 11 აგვისტოს. ამ გაგებამ წარმოშვა ღვთის ძალის მძლავრი „გამოვლინება“.
The pioneers did not recognize a second period of one hundred and fifty years in Revelation nine. Their foundational understanding represents the platform that the “new light” of Revelation nine is built upon. That light is opened by the “key” of the battle of Nineveh. That “key” allows a student of prophecy to recognize all the kingdoms of Bible prophecy represented in Daniel and Revelation. Babylon, Medo-Persia, Greece, the Seleucid and Ptolemaic empires, the kingdom of Mohammed, and more significantly it magnifies the empire of Rome by identifying the rise and fall of not only Rome, but also the kingdoms of eastern and western Rome, as well as the United States (the false prophet), the papacy (the beast) and the United Nations (the dragon). All the rises and falls of these kingdoms testify to the movements of the dragon, the beast and false prophet that ultimately bring the world to Armageddon. That movement is represented within the last six verses of Daniel eleven, and the beginning of that movement is represented in the hidden history of verse forty.
პიონერებმა გამოცხადების მეცხრე თავში ას ორმოცდაათწლიანი მეორე პერიოდი ვერ შეიცნეს. მათი საძირკვლოვანი გაგება წარმოადგენს იმ საფუძველს, რომელზედაც გამოცხადების მეცხრე თავის „ახალი ნათელი“ არის აღმართული. ეს ნათელი იხსნება ნინევეს ბრძოლის „გასაღებით“. ეს „გასაღები“ წინასწარმეტყველების შემსწავლელს საშუალებას აძლევს ამოიცნოს ბიბლიური წინასწარმეტყველების ყველა სამეფო, რომლებიც წარმოდგენილია დანიელსა და გამოცხადებაში. ბაბილონი, მიდია-სპარსეთი, საბერძნეთი, სელევკიდებისა და პტოლემეების იმპერიები, მუჰამედის სამეფო, და, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, იგი განადიდებს რომის იმპერიას იმით, რომ მიუთითებს აღზევებასა და დაცემაზე არა მხოლოდ რომისა, არამედ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის რომის სამეფოებისა, აგრეთვე შეერთებული შტატების (ცრუ წინასწარმეტყველი), პაპობის (მხეცი) და გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის (გველეშაპი) შესახებ. ამ სამეფოთა ყველა აღზევება და დაცემა მოწმობს გველეშაპის, მხეცისა და ცრუ წინასწარმეტყველის მოქმედებებზე, რომელთაც საბოლოოდ ქვეყნიერება მიჰყავთ არმაგედონამდე. ეს მოძრაობა წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელ ექვს მუხლში, ხოლო ამ მოძრაობის დასაწყისი წარმოდგენილია ორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიაში.
The battle of Nineveh provides the prophetic point of reference to align the testimonies of the empire of Rome, the kingdoms of eastern and western Rome and papal Rome in the sequence of end-time events. Thus, the battle of Nineveh is the key that fully illustrates the various prophetic testimonies of Rome, and according to verse fourteen of Daniel eleven, it is Rome that establishes the vision. The key that brings those lines together is the battle of Nineveh.
ნინევიის ბრძოლა წარმოადგენს წინასწარმეტყველურ საცნობარო წერტილს, რომლის მეშვეობითაც თანხვედრაში მოდის რომის იმპერიის, აღმოსავლეთ და დასავლეთ რომის სამეფოებისა და პაპობრივი რომის მოწმობანი უკანასკნელი ჟამის მოვლენათა მიმდევრობაში. ამგვარად, ნინევიის ბრძოლა არის ის გასაღები, რომელიც სრულად წარმოაჩენს რომის შესახებ სხვადასხვა წინასწარმეტყველურ მოწმობას, და დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთოთხმეტე მუხლის თანახმად, სწორედ რომი ამყარებს ხილვას. გასაღები, რომელიც ამ ხაზებს აერთიანებს, ნინევიის ბრძოლაა.
We will begin to bring together the previous five articles addressing the woes of Revelation nine in our next article.
ჩვენს მომდევნო სტატიაში დავიწყებთ გამოცხადების მეცხრე თავის ვაებათა შესახებ დაწერილი წინა ხუთი სტატიის შეჯამებას.