მეორმოცე მუხლის ფარული ისტორია — ოცდამეათე რიცხვი

მისაღებია ბიბლიური გაგებით წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მის შესავალ მუხლებში ოცდაათი წლისად იდენტიფიცირება.

ზოგიერთს სჯერა, რომ „ოცდამეათე წელი“ ეფუძნება განსაზღვრულ იუბილეს ციკლს, რომელიც დაიწყო მეფე იოშიათი და დასრულდა ორმოცე თავის პირველი მუხლით.

ბიბლიური ქრონოლოგები ორმოცე თავის პირველ მუხლს ათარიღებენ ძვ. წ. 573 წლის 28 აპრილით ან 22 ოქტომბრით. ყველა წინასწარმეტყველი მიუთითებს უკანასკნელ დღეებზე, ამიტომ ძვ. წ. 573 წლის 22 ოქტომბრის საშემოდგომო თარიღი არის იმ ხაზის ომეგა-თარიღი, რომელიც ორმოცდაათი წლით ადრე დაიწყო იმ მოვლენაში, რომელსაც „იოსიას დიდი პასექი“ ეწოდება, ძვ. წ. 622 წლის 5 მაისს.

რიცხვი ოცდაათი არის მღვდლების სიმბოლო, რომელნიც მსახურების დაწყებისას ოცდაათი წლისანი უნდა ყოფილიყვნენ. ეზეკიელის პირველი თავის პირველი-მესამე მუხლები ეზეკიელის ასაკს ოცდაათ წელს უთითებს, თუ უბრალოდ მღვდლის სიმბოლოდ წარმოაჩენს მას, იგი მაინც ოცდაათი წლისად იქნებოდა წარმოდგენილი. თუ პირველი მუხლის ოცდაათი წელი, როგორც სხვებს სჯერათ, წარმოადგენს იოშიას დიდი პასექიდან — ძვ. წ. 622 წლიდან — გასულ ოცდამეათე წელს, წინასწარმეტყველური მნიშვნელობები მაინც იგივე რჩება.

იოშია ნიშნავს „საფუძველს“, და მისმა დიდმა პასექმა დაიწყო იუბილეს პერიოდი, რომელიც დასრულდა 22 ოქტომბერს, 573 წ. ჩვ. წ. აღ-მდე, გამოსყიდვის დღეს. „საიუბილეო ხაზი“ იოშიადან 22 ოქტომბრამდე შესაბამისობაშია 1840-დან 1844 წლამდე პერიოდთან. 1840 წლის საფუძვლები წარმოდგენილი იყო მეფე იოშიათი და ასევე იოშია ლიჩით. 22 ოქტომბერი წარმოდგენილი იყო საიუბილეო საყვირის რქის ხმით, რომელიც ჟღერდა გამოსყიდვის დღის რქასთან ერთად.

ეზეკიელი განთავსებულია იუბილეს ხაზში მეფე იოშიადან 22 ოქტომბრამდე — ხაზში, რომელიც წარმოადგენს გამოცხადების მეათე თავის პირველი და მეორე ანგელოზებს 1840 წლიდან 1844 წლამდე. ეზეკიელი წარმოადგენს პირველი და მეორე ანგელოზების მილერიტებს და მესამე ანგელოზის ას ორმოცდაოთხი ათასს. ეზეკიელი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის სამღვდელოებას, მაგრამ მისი მთავარი წინასწარმეტყველური ნიშან-თვისება ის არის, რომ იგი წინასწარმეტყველია.

არსებობს სამი ბიბლიური პიროვნება, რომლებმაც მსახურება ოცდაათი წლის ასაკში დაიწყეს. ეზეკიელთან ერთად იყვნენ დავითი და იოსები. რადგან მათ ყველამ მსახურება ოცდაათი წლის ასაკში დაიწყეს, ყველა ისინი მღვდელნი არიან. დიდების სამმაგ სასუფეველში, რომელიც შედგება წინასწარმეტყველისგან, მღვდლისგან და მეფისგან, დავითი მეფის სიმბოლოა, იოსები — მღვდლისა, ხოლო ეზეკიელი — წინასწარმეტყველისა.

თუმცა ჩვენ შეიძლება წინასწარმეტყველი ეზეკიელი სიმბოლოდ გამოვიყენოთ, იგი მღვდელია; და როდესაც იგი იოშიადან ოქტომბრის 22-მდე საიუბილეო ხაზში განიხილება, ეზეკიელი არის მღვდელი, რომელიც წარმოადგენდა მღვდელს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს, როგორც ეს ნაჩვენებია 1840-დან 1844 წლამდე ისტორიისა და მეფე იოშიადან ძვ. წ. 573 წლის ოქტომბრის 22-მდე პერიოდის ტიპოლოგიით.

ბიბლია მკაფიოდ გვიჩვენებს, რომ ეზეკიელი მსახურობდა ოცდაორი წლის განმავლობაში. „ოცდაორი“ არის იმ ას ორმოცდაოთხი ათასის სიმბოლო, რომლებიც ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის შეერთების ნიშანს წარმოადგენენ. იოშიას პასექიდან ორმოცე თავის 22 ოქტომბრის იუბილეს აღნიშვნამდე წარმოდგენილ ისტორიაში, იოშიას პასექი განასახიერებდა ჯოზაია ლიჩის საქმიანობას 1838 და 1840 წლებში. ეს საქმიანობა მდგომარეობდა პირველი და მეორე ვაების დროითი წინასწარმეტყველებების წარმოჩენაში. ახლა უკვე შეიძლება დაინახოს, რომ პირველი და მეორე ვაების წინასწარმეტყველება გაცილებით უფრო ვრცელია, ვიდრე პიონერები აღიარებდნენ.

ეზეკიელი, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველი, თავის წერილებში უფრო მეტ კონკრეტულ თარიღს ასახელებს, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ბიბლიური ავტორი.

ეზეკიელი წარმოადგენს „დღის წელიწადად“ პრინციპის ომეგას ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში. რიცხვთა წიგნში ამ „დღე-წელიწადის“ პრინციპის ალფა მოხსენიება წარმოდგენილია კადეშში პირველი ამბოხებით, რომელმაც უდაბნოში ორმოცწლიანი ხეტიალი გამოიწვია. უკანასკნელი, ანუ ომეგა ამბოხება, წარმოდგენილია ეზეკიელის მიერ მეოთხე თავში, როდესაც იერუსალიმი ნადგურდება.

კადეში და იერუსალიმის განადგურება წარმოადგენს ალფა და ომეგა აჯანყებას, რომელიც წარმოადგენს „ერთი დღე — ერთი წლის“ პრინციპს. „ერთი დღე — ერთი წლის“ პრინციპი მილერიტთა მთავარი წესი იყო და 1840-დან 1844 წლამდე ისტორიაში ეს იოსიას მეფის იუბილეს ხაზში, 22 ოქტომბრამდე, ტიპოლოგიურად იყო წარმოდგენილი. ეზეკიელი უფრო მეტ თარიღს წარმოგვიდგენს, ვიდრე ნებისმიერი სხვა წინასწარმეტყველი. ეზეკიელის დათარიღებებში იდენტიფიცირებულია იუბილეს ხაზი, რაც ეზეკიელის მოწმობას უშუალოდ აკავშირებს პირველი და მეორე ანგელოზების ისტორიასთან, ხოლო ამის შემდეგ — მესამე ანგელოზის ისტორიასთან.

„იუბილეს ხაზთან“ ერთად ეზეკიელი წვება თავის გვერდზე სამას ოთხმოცდაათი დღე, შემდეგ კი თავის მეორე გვერდზე ორმოცი დღე. „ოთხას ოცდაათი“ ძველი და ახალი აღთქმების სიმბოლოა, რადგან აბრამის აღთქმისეული დაპირება ეგვიპტეში ოთხასი წლის ტყვეობის შესახებ მეორე მოწმობას პოულობს მოციქულ პავლესთან ოცდაათი წლის სახით. ერთად აბრამმა, (შემდგომში აბრაამმა) „ძველისამ“ და საულმა, (შემდგომში პავლემ) „ახლისამ“ თავიანთი მოწმობები შეაერთეს, რათა დაედგინებინათ ოთხას ოცდაათი წელი, როგორც მარადიული აღთქმის სიმბოლო. „სამას ოთხმოცდაათი დღე“ — „უნდა იტვირთო ისრაელის სახლის ურჯულოება“. „და“ „იუდას სახლის ურჯულოება უნდა იტვირთო ორმოცი დღე“. ერთად მარჯვენა მხარე და მარცხენა მხარე უტოლდება აბრამსა და პავლეს.

აღთქმა მუდამ დამყარებული იყო მორჩილებასა თუ ურჩობაზე—სიცოცხლესა თუ სიკვდილზე. მილერიტულ ისტორიაში წელ-დღის პრინციპი სიცოცხლისა თუ სიკვდილის საკითხი იყო, და ეს ისტორია პირველმა ანგელოზმა გამოაცხადა, როგორც მარადიული სახარება. „სახარება“ სიცოცხლისა თუ სიკვდილის საკითხია, ხოლო მილერიტული ისტორიის სიცოცხლისა თუ სიკვდილის გამომცდელი საკითხი დადგენილი იყო იმ პრინციპის კონტექსტში, რომლის მიხედვითაც ერთი დღე ერთ წელს უტოლდება. წინასწარმეტყველება, რომელმაც პირველი ანგელოზის უწყებას ძალა მიანიჭა, იყო მეორე ვაის სამიას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის წინასწარმეტყველება. იმ სამას ოთხმოცდაათ დღეში, რომელთა განმავლობაშიც ეზეკიელი მარცხენა გვერდზე იწვა, მოცემულია მეორე ვაის სამიას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის დროითი წინასწარმეტყველების ილუსტრაცია. წინასწარმეტყველური გარჩევის უნარია საჭირო, რათა წინასწარმეტყველება მართებულად განიყოს, მაგრამ ეს სხვა არაფერია, თუ არა იუდას ტომის ლომის განგრძობადი საქმე, რომელიც შუაღამის ღაღადის უწყებას ბეჭედს ხსნის.

მე ვამტკიცებ, რომ ეზეკიელი უნდა განიხილებოდეს როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის სიმბოლო, მაგრამ უპირველესად როგორც წინასწარმეტყველების სულის ნიჭის სიმბოლო, იქნება იგი წარმოდგენილი უკანასკნელი დღეების წინასწარმეტყველის გამოვლინებად, თუ აღთქმის ერის გამოვლინებად, რომელსაც ესმის „ხაზი ხაზზე“ მეთოდოლოგიის პრინციპი.

ვაცხადებ, რომ ეზეკიელის ნათელი სამას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის წინასწარმეტყველებაზე შეესაბამება მტვრის მწმენდავი კაცის მიერ ძვირფასეულობათა უფრო დიდ ყუთში ჩაყრას.

ვამტკიცებ, რომ ეზეკიელისგან მომდინარე ნათელი საკვანძო გზავნილის არსებითი ელემენტია, როდესაც ტაძარი დასრულდება.

ეზეკიელი იმყოფება ოქტომბრის ოცდამეორე დღეს, მეორმოცე თავის პირველ მუხლში, და სწორედ იქ ეძლევა ეზეკიელს მომავალი ტაძრის ხილვა. ის ტაძარი არის ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარი, რომელთა რიცხვის სიმბოლოსაც ეზეკიელი წარმოადგენს. ის ჯგუფი მესამე, საბოლოო გამოცდამდე მისვლამდე ორ გამოცდას გაივლის. ეზეკიელი წარმოდგენილია როგორც ტაძარში თავის ნათელს მიმღები, და ამიტომ მის მიერ გამოღებული ნათელი, როგორც სიმბოლო, წარმოადგენს იმ ნათელს, რომელიც მოდის, როდესაც ღვთის ერი შედის წმიდათაწმიდაში, დანიელის მეათე თავის თანხმობით.

იესო ქრისტეს გამოცხადების სინათლე, რომელიც იხსნება, იხსნება სწორედ გამოცდის ვადის დახურვის წინ.

„დრო ახლოსაა“ მეთერთმეტე მუხლში გამოცდის ვადის დახურვის წინ, და ამიტომ იესო ქრისტეს გამოცხადება იმ დროს იხსნება, რადგან „დრო ახლოსაა“.

ლაოდიკიელ მეშვიდე დღის ადვენტიზმს საცდელი დრო კვირადღის კანონის დროს ეწურება, და ეზეკიელის მეცხრე თავში ადვენტიზმი წარმოდგენილია როგორც იერუსალიმი. იქ ისინი, ვინც კვნესიან და მოთქვამენ იმ სისაძაგლეთა გამო, რომლებიც ქვეყანაში და ეკლესიაში ხდება, იღებენ ბეჭედს. დაბეჭდვა ხდება მაშინ, როდესაც ისლამის აღმოსავლეთის ქარები აღაშფოთებენ ერებს, უშუალოდ მანამდე, ვიდრე საცდელი დრო დასრულდება. ეზეკიელის მერვე თავში ადვენტიზმის ოთხი თაობა სრულდება, ხოლო მეოთხე თაობა სიმბოლურად წარმოდგენილია იმ ოცდახუთი წინამძღოლით, რომლებიც მზეს ეთაყვანებიან.

ეს ხილვა სიმბოლურად მიეცა კვირის კანონის დადგენამდე ერთი დღით ადრე, ანუ მადლის დროის დასრულებამდე უშუალოდ ადრე, როგორც ეს წარმოდგენილია ექვსი, ექვსი, ექვსით.

მეექვსე წლის, მეექვსე თვისა და მეხუთე დღის ხილვა მოვიდა სწორედ „666“-ის წინ, რომელიც კვირა დღის კანონის სიმბოლოა, როდესაც ლაოდიკეელი ადვენტიზმისათვის მადლის ჟამი იხურება. ეს ხილვა იყო „იმ ხილვის მიხედვით“, რომელიც ეზეკიელმა „ველზე“ იხილა. ხილვა, რომელიც მან ველზე იხილა, უფრო ადრე, მესამე თავშია მოცემული.

„ველის“ ხილვა, რომელიც მეექვსე წლის, მეექვსე თვისა და მეხუთე დღის ხილვა იყო, იყო ის ხილვა, რომელიც ეზეკიელს ადრე ქებარის მდინარესთან ჰქონდა ნანახი.

ღვთის „ხილვები“, რომლებიც ეზეკიელმა „იხილა“ ქებარის მდინარესთან, იყო ველის ხილვა, რომელიც ასევე არის ეზეკიელის მერვე თავიდან მეთერთმეტე თავის ჩათვლით მოცემული ხილვა. ეს ხილვები წარმოდგენილი იყო იმ კონტექსტში, რომ ეზეკიელი იყურებოდა საწმიდარში, სადაც მეათე თავის „marah“ სარკისებრი ხილვა სრულდება. ეზეკიელი წარმოადგენს მათ, ვინც მონაწილეობს უწმიდესიდან გამომავალ წინასწარმეტყველურ ნათელში, როდესაც იესო ქრისტეს გამოცხადება გამოიცემა მადლის ჟამის დახურვის წინარე.

როდესაც ჩვენ ვადგენთ მეფე იოშიას იუბილეს ხაზს, რომელიც იწყება პასექით და სრულდება 22 ოქტომბერს, ჩვენ ვადგენთ გაზაფხულის დღესასწაულებისა და შემოდგომის დღესასწაულების სიმბოლოს, როგორც ეს მოცემულია ლევიანთა ოცდამესამეში. იქ გაზაფხულისა და შემოდგომის დღესასწაულები წარმოდგენილია თითოეულში ოცდაორი მუხლით, ისევე როგორც ეზეკიელის მსახურება გრძელდებოდა ოცდაორი წლის განმავლობაში. ეზეკიელის იუბილეს ხაზის ოცდამეათე წელთან შეჯერება საშუალებას იძლევა, რომ ეზეკიელის დაბადება იოშიას განახლებას დაემთხვეს. თუ იგი ოცდაათი წლისა იყო იუბილეს ციკლის ოცდამეათე წელს, მაშინ ეზეკიელი იოშიას რეფორმაციის დროს იქნებოდა დაბადებული.

ეზეკიელი არის იმათის სიმბოლო, რომლებიც რწმენით შედიან უწმიდეს ადგილას. იქ შესვლისთანავე ისინი ხედავენ ბორბლებს ბორბლებში, რომლებიც ადამიანურ ურთიერთქმედებათა რთულ მოქმედებას განასახიერებს. როგორც იოანეს შემთხვევაში გამოცხადების მეათე თავში, ეზეკიელი წარმოადგენს მილერიტებს, მაგრამ უფრო უშუალოდ — ას ორმოცდაოთხ ათასს. მისი პარალელური სამას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის დროითი წინასწარმეტყველება ასახავს ლაოდიკეისეული ადვენტიზმის საბოლოო სამსჯავროს იერუსალიმის განადგურებით და მოიცავს ოცდათვრამეტისა და ორმოცის გამოცანას.

იგი მოიცავს ოთხას ოცდაათი წლის სიმბოლიკას.

იგი მოიცავს ოთხწლიან პერიოდს, რომელიც წარმოდგენილია 1333-დან 1337 წლამდე, 1449-დან 1453 წლამდე და 1840-დან 1844 წლამდე.

ამ უმნიშვნელოვანესი თემის განხილვას მომდევნო სტატიაში დავიწყებთ.