Ezekiel is a priest during the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In chapter one Ezekiel is taken into the sanctuary.

ეზეკიელი არის მღვდელი იმ პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა ხდება. პირველ თავში ეზეკიელი საწმიდარში არის აყვანილი.

Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him.

და იყო ოცდამეათე წელს, მეოთხე თვეს, თვის მეხუთე დღეს, როცა მე ტყვეთა შორის ვიყავი მდინარე ქებართან, გაიხსნა ცანი და ვიხილე ღვთის ხილვები. თვის მეხუთე დღეს, რომელიც იყო მეფე იეჰოიაქინის ტყვეობის მეხუთე წელი, უფლის სიტყვა აშკარად გამოეცხადა ეზეკიელ მღვდელს, ბუზის ძეს, ქალდეველთა ქვეყანაში, მდინარე ქებართან; და იქ იყო მასზე უფლის ხელი.

And I looked, and, behold, a whirlwind came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the colour of amber, out of the midst of the fire. Also out of the midst thereof came the likeness of four living creatures. And this was their appearance; they had the likeness of a man. And every one had four faces, and every one had four wings. And their feet were straight feet; and the sole of their feet was like the sole of a calf's foot: and they sparkled like the colour of burnished brass. And they had the hands of a man under their wings on their four sides; and they four had their faces and their wings. Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward. As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Thus were their faces: and their wings were stretched upward; two wings of every one were joined one to another, and two covered their bodies.

და შევხედე, და ահა, ქარბორბალა მოდიოდა ჩრდილოეთიდან: დიდი ღრუბელი და ცეცხლი, თვითვე მბრუნავი, და ნათელი იყო მის გარშემო; და მისი შუაგულიდან — თითქოს ქარვის ფერი, ცეცხლის შუაგულიდან. და მისი შუაგულიდან გამოდიოდა ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსი სახე. და ასეთი იყო მათი შესახედაობა: მათ კაცის მსგავსი სახე ჰქონდათ. და თითოეულს ოთხი სახე ჰქონდა და თითოეულს ოთხი ფრთა. და მათი ფეხები სწორი ფეხები იყო; ხოლო მათი ტერფების ძირები ხბოს ჩლიქის ძირს ჰგავდა; და ისინი ელვარებდნენ, ვითარცა გაპრიალებული სპილენძის ფერი. და მათ კაცის ხელები ჰქონდათ თავიანთი ფრთების ქვეშ, თავიანთ ოთხივე მხარეს; და იმ ოთხივეს ჰქონდათ თავიანთი სახეები და თავიანთი ფრთები. მათი ფრთები ერთმანეთთან შეერთებული იყო; სიარულისას არ ბრუნდებოდნენ; თითოეული პირდაპირ წინ მიდიოდა. ხოლო მათი სახეების მსგავსება ასეთი იყო: იმ ოთხივეს ჰქონდათ კაცის სახე და ლომის სახე მარჯვენა მხარეს; და იმ ოთხივეს ჰქონდათ ხარის სახე მარცხენა მხარეს; იმ ოთხივეს არწივის სახეც ჰქონდათ. ასეთი იყო მათი სახეები; და მათი ფრთები ზემოთ იყო გაშლილი; თითოეულის ორი ფრთა ერთმანეთთან იყო შეერთებული, და ორით თავიანთ სხეულებს იფარავდნენ.

And they went every one straight forward: whither the spirit was to go, they went; and they turned not when they went. As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning. And the living creatures ran and returned as the appearance of a flash of lightning. Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces. The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went. As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four. And when the living creatures went, the wheels went by them: and when the living creatures were lifted up from the earth, the wheels were lifted up. Whithersoever the spirit was to go, they went, thither was their spirit to go; and the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels.

და თითოეული პირდაპირ წინ მიდიოდა; საითაც სულს უნდა წასვლა, იქ მიდიოდნენ; და არ ბრუნდებოდნენ, როდესაც მიდიოდნენ. ხოლო ცოცხალ არსებათა სახება ასეთი იყო: მათი შესახედაობა ჰგავდა ცეცხლის მგზნებარე ნაკვერჩხლებს და ლამპართა შესახედაობას; იგი ადიოდა და ჩამოდიოდა ცოცხალ არსებათა შორის; და ცეცხლი იყო კაშკაშა, და ცეცხლიდან გამოდიოდა ელვა. და ცოცხალი არსებანი გარბოდნენ და ბრუნდებოდნენ ელვის გაელვების მსგავსად. და როცა მე ვუცქერდი ცოცხალ არსებებს, აჰა, ერთი ბორბალი იყო მიწაზე ცოცხალ არსებათა გვერდით, მის ოთხ სახესთან. ბორბალთა შესახედაობა და მათი აგებულება ჰგავდა ბივრილის ფერს; და ოთხივეს ერთი სახება ჰქონდა; და მათი შესახედაობა და მათი აგებულება ისეთი იყო, თითქოს ბორბალი ბორბლის შუაგულში ყოფილიყოს. როცა მიდიოდნენ, თავიანთ ოთხ მხარეს მიდიოდნენ; და არ ბრუნდებოდნენ, როდესაც მიდიოდნენ. ხოლო მათი რგოლები იმდენად მაღალი იყო, რომ საშინელებას იწვევდა; და მათი რგოლები ოთხივეს ირგვლივ თვალებით იყო სავსე. და როცა ცოცხალი არსებანი მიდიოდნენ, ბორბლებიც მათთან ერთად მიდიოდნენ; და როცა ცოცხალი არსებანი მიწიდან მაღლდებოდნენ, ბორბლებიც მაღლდებოდნენ. საითაც სულს უნდა წასვლა, იქ მიდიოდნენ, იქით, საითაც მათ სულს უნდა წასვლა; და ბორბლებიც მათთან ერთად მაღლდებოდნენ, რადგან ცოცხალი არსების სული ბორბლებში იყო.

When those went, these went; and when those stood, these stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels. And the likeness of the firmament upon the heads of the living creature was as the colour of the terrible crystal, stretched forth over their heads above. And under the firmament were their wings straight, the one toward the other: every one had two, which covered on this side, and every one had two, which covered on that side, their bodies. And when they went, I heard the noise of their wings, like the noise of great waters, as the voice of the Almighty, the voice of speech, as the noise of an host: when they stood, they let down their wings. And there was a voice from the firmament that was over their heads, when they stood, and had let down their wings. And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it. And I saw as the colour of amber, as the appearance of fire round about within it, from the appearance of his loins even upward, and from the appearance of his loins even downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about. As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell upon my face, and I heard a voice of one that spake. Ezekiel 1:1–28.

როცა ისინი მიდიოდნენ, ესენიც მიდიოდნენ; და როცა ისინი ჩერდებოდნენ, ესენიც ჩერდებოდნენ; და როცა ისინი მიწიდან აღიმართებოდნენ, ბორბლებიც მათთან ერთად აღიმართებოდნენ, რადგან ცოცხალი არსების სული ბორბლებში იყო. და ცოცხალი არსებების თავთა ზემოთ განფენილი მყარის მსგავსება იყო, ვითარცა ფერი საშინელი ბროლისა, გაშლილი მათი თავების ზემოთ. და მყარის ქვეშ მათი ფრთები გამართული იყო, ერთი მეორისაკენ: თითოეულს ორი ჰქონდა, რომლებიც ამ მხარეს ფარავდა, და თითოეულს ორი ჰქონდა, რომლებიც იმ მხარეს ფარავდა მათ სხეულებს. და როცა ისინი მიდიოდნენ, მე მესმოდა მათი ფრთების ხმა, როგორც დიდი წყლების ხმა, როგორც ხმა ყოვლადძლიერისა, როგორც ხმა სიტყვისა, როგორც ლაშქრის ხმა; ხოლო როცა ჩერდებოდნენ, ფრთებს დაბლა უშვებდნენ. და გაისმა ხმა მყარიდან, რომელიც მათ თავთა ზემოთ იყო, როცა ისინი ჩერდებოდნენ და ფრთებს დაბლა უშვებდნენ. და მყარის ზემოთ, რომელიც მათ თავთა ზემოთ იყო, იყო ტახტის მსგავსება, საფირონის ქვის შესახედაობის მსგავსი; და ტახტის მსგავსებაზე ზემოთ იჯდა კაცის შესახედაობის მსგავსი. და მე ვიხილე თითქოს ქარვის ფერი, ვითარცა ცეცხლის შესახედაობა მის შიგნით, ირგვლივ; მისი წელის შესახედაობიდან ზემოთ, და მისი წელის შესახედაობიდან ქვემოთ, მე ვიხილე თითქოს ცეცხლის შესახედაობა, და მას ჰქონდა ბრწყინვალება ირგვლივ. როგორც წვიმიან დღეს ღრუბელში არსებული ცისარტყელის შესახედაობა, ასეთი იყო მის ირგვლივ ბრწყინვალების შესახედაობა. ეს იყო უფლის დიდების მსგავსების შესახედაობა. და როცა ეს ვიხილე, პირქვე დავემხე და მოვისმინე ხმა იმისა, ვინც ლაპარაკობდა. ეზეკიელი 1:1–28.

“Ezekiel, the mourning exile prophet, in the land of the Chaldeans, was given a vision teaching the same lesson of faith in the mighty God of Israel. As he was upon the banks of the river Chebar, a whirlwind seemed to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels of strange appearance, intersecting one another, were moved by four living creatures. High above all these was ‘the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’

„ეზეკიელს, გლოვისგან დამძიმებულ გადასახლებულ წინასწარმეტყველს, ქალდეველთა ქვეყანაში, მიეცა ხილვა, რომელიც ისრაელის ძლიერ ღმერთზე რწმენის იმავე გაკვეთილს ასწავლიდა. როდესაც იგი ქებარის მდინარის ნაპირებთან იყო, ჩრდილოეთიდან თითქოს გრიგალი მოვიდა, „დიდი ღრუბელი და თავისივე თავში მბრუნავი ცეცხლი, და ნათება იყო მის ირგვლივ, და მისი შუაგულიდან — თითქოს ქარვის ფერი“. უცნაური იერის მქონე მრავალი ბორბალი, ერთმანეთში გადაკვეთილი, ოთხი ცოცხალი არსების მიერ იძვროდა. ამ ყველაფერზე მაღლა იყო „ტახტის მსგავსება, საფირონის ქვის სახის მქონე; და ტახტის მსგავსებაზე იყო მსგავსება, როგორც კაცის სახის მქონე, ზემოდან მასზე“. „ხოლო ცოცხალ არსებათა მსგავსება — მათი სახე იყო, როგორც მოგიზგიზე ნაკვერცხლები ცეცხლისა და როგორც ლამპრების სახე: იგი ადიოდა და ჩამოდიოდა ცოცხალ არსებათა შორის; და ცეცხლი იყო კაშკაშა, და ცეცხლიდან გამოდიოდა ელვა“. „და ქერუბიმებში გამოჩნდა კაცის ხელის სახე მათი ფრთების ქვეშ.“

“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.

„ბორბლები ბორბლებში იყო, ისეთ რთულ წყობაში, რომ ერთი შეხედვით ეზეკიელს ყველაფერი სრულ არეულობად მოეჩვენა. მაგრამ როცა ისინი მოძრაობდნენ, ეს ხდებოდა მშვენიერი სიზუსტითა და სრულყოფილი თანხმობით. ზეციური არსებანი ამ ბორბლებს ამოძრავებდნენ, და ყოველივეზე მაღლა, დიდებულ საფირონის ტახტზე, იყო მარადიული; ხოლო ტახტის ირგვლივ რკალად ერტყა ცისარტყელა, მადლისა და სიყვარულის სიმბოლო. ამ ხილვის შემაძრწუნებელი დიდებით ძლეულმა, ეზეკიელი პირქვე დაემხო, როდესაც ხმამ უბრძანა, აღმდგარიყო და მოესმინა უფლის სიტყვა. მაშინ მას მიეცა ისრაელისთვის გამაფრთხილებელი უწყება.“ Testimonies, 751.

In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:1–8.

იმ წელს, როცა მეფე უზია მოკვდა, ვიხილე უფალი, ტახტზე მჯდომარე, მაღალი და აღმატებული, და მისი სამოსლის კალთა ავსებდა ტაძარს. მის ზემოთ იდგნენ სერაფიმები: თითოეულს ექვსი ფრთა ჰქონდა; ორით სახეს იფარავდა, ორით ფეხებს იფარავდა, და ორით ფრინავდა. და ერთი მეორეს შეჰღაღადებდა და ამბობდა: წმიდა, წმიდა, წმიდაა ცაბაოთ უფალი; მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით. და კარის ზღურბლები შეიძრა მისი ხმისაგან, ვინც ღაღადებდა, და სახლი კვამლით აღივსო. მაშინ ვთქვი: ვაი მე! დავიღუპე, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხის შორის ვცხოვრობ; რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი. მაშინ ერთ-ერთი სერაფიმი მოფრინდა ჩემთან, ხელში ნაკვერცხალი ეჭირა, რომელიც მაშით ჰქონდა აღებული სამსხვერპლოდან; და ჩემს პირს დაადო და თქვა: აჰა, ეს შეეხო შენს ბაგეებს; მოგეხსნა შენი ურჯულოება და განიწმინდა შენი ცოდვა. და გავიგონე უფლის ხმა, რომელიც ამბობდა: ვის მივავლინო, და ვინ წავა ჩვენთვის? მაშინ ვთქვი: აჰა, აქა ვარ მე; მიმავლინე. ესაია 6:1–8.

“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.

„ეს ხილვა ეზეკიელს მიეცა იმ დროს, როცა მისი გონება პირქუში წინათგრძნობებით იყო აღვსილი. იგი ხედავდა, რომ მისი მამების ქვეყანა გაუდაბურებული იწვა. ქალაქი, რომელიც ოდესღაც ხალხით იყო სავსე, აღარ იყო დასახლებული. მხიარულების ხმა და ქების გალობა მეტად აღარ ისმოდა მის გალავნებში. თავად წინასწარმეტყველიც უცხო იყო უცხო ქვეყანაში, სადაც უსაზღვრო პატივმოყვარეობა და სასტიკი სისასტიკე უმაღლეს ძალაუფლებას ფლობდნენ. ის, რასაც იგი ხედავდა და ისმენდა ადამიანური ტირანიისა და უსამართლობის შესახებ, მის სულს ამწუხრებდა, და იგი მწარედ გლოვობდა დღე და ღამე. მაგრამ ქებარის მდინარის პირას მის წინაშე წარმოჩენილმა საკვირველმა სიმბოლოებმა გამოავლინეს ზემდგომი ძალაუფლება, მიწიერ მმართველთა ძალაზე უძლიერესი. ასურეთისა და ბაბილონის ამპარტავან და სასტიკ მონარქებზე მაღლა წყალობისა და ჭეშმარიტების ღმერთი იჯდა ტახტზე.“

The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.

ბორბალთა მსგავსი გართულებები, რომლებიც წინასწარმეტყველს ასეთ არეულობაში ჩათრეულად ეჩვენებოდა, უსაზღვრო ხელის ხელმძღვანელობის ქვეშ იყო. ღვთის სული, რომელიც მას ამ ბორბალთა მამოძრავებელ და წარმმართველ ძალად გამოეცხადა, არეულობიდან ჰარმონიას წარმოშობდა; ასევე მთელი მსოფლიო მისი კონტროლის ქვეშ იყო. განდიდებულ არსებათა ურიცხვი სიმრავლე მზად იყო მისი სიტყვისამებრ, რათა ბოროტ ადამიანთა ძალა და პოლიტიკა დაემორჩილებინა და მის ერთგულთათვის სიკეთე მოეტანა.

In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.

მსგავსადვე, როდესაც ღმერთი აპირებდა საყვარელ იოანესთვის გაეხსნა ეკლესიის ისტორია მომავალი საუკუნეებისთვის, მან მას მაცხოვრის თავისი ხალხისადმი ინტერესისა და მზრუნველობის დასტური მისცა იმით, რომ გამოუცხადა მას „კაცის ძის მსგავსი“, რომელიც სასანთლეებს შორის დადიოდა, და რომლებიც შვიდ ეკლესიას განასახიერებდნენ. მაშინ, როცა იოანეს ეჩვენა ეკლესიის უკანასკნელი დიდი ბრძოლები მიწიერ ძალებთან, მას ნება მიეცა ეხილა ერთგულთა საბოლოო გამარჯვება და ხსნა. მან იხილა ეკლესია მხეცთან და მის ხატთან მომაკვდინებელ ბრძოლაში ჩაბმული, და იმ მხეცის თაყვანისცემა სიკვდილის საფრთხის ქვეშ იძულებით დაწესებული. მაგრამ ბრძოლის კვამლსა და გრგვინვას მიღმა გახედვისას, მან იხილა სიონის მთაზე კრებული კრავთან ერთად, რომელთაც, მხეცის ნიშნის ნაცვლად, „მამის სახელი შუბლზე ეწერათ“. და კვლავ იხილა „მხეცზე, მის ხატზე, მის ნიშანზე და მისი სახელის რიცხვზე გამარჯვებულნი, მინის ზღვაზე მდგომნი, რომელთაც ღმერთის ქნარები ეპყრათ“ და რომლებიც მღეროდნენ მოსესა და კრავის გალობას.

“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

„ეს გაკვეთილები ჩვენი სარგებლობისათვის არის. ჩვენ გვმართებს, ჩვენი რწმენა ღმერთზე დავამყაროთ, რადგან ჩვენ წინაშეა დრო, რომელიც ადამიანთა სულებს გამოსცდის. ქრისტემ, ზეთისხილის მთაზე, გაიხსენა ის საშინელი სასჯელები, რომლებიც მის მეორედ მოსვლას უნდა წინ უძღოდეს: „გაიგონებთ ომებსა და ომების ხმებს.“ „აღდგება ერი ერზე და სამეფო სამეფოზე; და იქნება შიმშილობა, სნეულებები და მიწისძვრანი სხვადასხვა ადგილას. ყოველივე ეს სატკივართა დასაწყისია.“ თუმცა ეს წინასწარმეტყველებები ნაწილობრივ აღსრულდა იერუსალიმის განადგურებისას, მათ უფრო უშუალო მიმართება აქვთ უკანასკნელ დღეებთან.“

“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.

„ჩვენ ვდგავართ დიდსა და საზეიმო მოვლენათა ზღურბლზე. წინასწარმეტყველება სწრაფად სრულდება. უფალი კართან არის. მალე ჩვენს წინაშე გაიხსნება ისეთი ხანა, რომელიც ყოველი ცოცხლისათვის ყოვლისმომცველი მნიშვნელობისა იქნება. წარსულის დავანი კვლავ აღიძვრება; ახალი დავანიც წარმოიშობა. ის მოვლენები, რომლებიც ჩვენს სამყაროში უნდა გათამაშდეს, ჯერ კიდევ სიზმარშიც კი არავის უნახავს. სატანა ადამიანურ საშუალებათა მეშვეობით მოქმედებს. ისინი, ვინც ძალისხმევას იჩენენ კონსტიტუციის შესაცვლელად და კვირის დღის დაცვითი კანონის დასამკვიდრებლად, უმცირესადაც ვერ აცნობიერებენ, რა შედეგი მოჰყვება ამას. კრიზისი უკვე თავს დაგვტრიალებს.“

“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.

„მაგრამ ღვთის მსახურები ამ დიდ გასაჭირში საკუთარ თავზე არ უნდა დაეყრდნონ. ესაიას, ეზეკიელსა და იოანესთვის მოცემულ ხილვებში ჩვენ ვხედავთ, რამდენად მჭიდროდ არის ზეცა დაკავშირებული დედამიწაზე მიმდინარე მოვლენებთან და რაოდენ დიდია ღვთის მზრუნველობა მათ მიმართ, ვინც მისი ერთგულია. ქვეყნიერება მმართველის გარეშე არ არის. მომავალი მოვლენების გეგმა უფლის ხელშია. ზეცის დიდებულებას, ისევე როგორც თავის ეკლესიასთან დაკავშირებული საზრუნავი, ერების ბედიც საკუთარი მზრუნველობის ქვეშ უჭირავს.“

“We permit ourselves to feel altogether too much care, trouble, and perplexity in the Lord’s work. Finite men are not left to carry the burden of responsibility. We need to trust in God, believe in Him, and go forward. The tireless vigilance of the heavenly messengers, and their unceasing employment in their ministry in connection with the beings of earth, show us how God’s hand is guiding the wheel within a wheel. The divine Instructor is saying to every actor in His work, as He said to Cyrus of old: ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’

„ჩვენ თავს ნებას ვაძლევთ, უფლის საქმეში მეტისმეტად ბევრი ზრუნვა, გასაჭირი და დაბნეულობა ვიგრძნოთ. სასრული ადამიანები პასუხისმგებლობის ტვირთის სატარებლად მიტოვებულნი არ არიან. ჩვენ გვმართებს ღმერთს ვენდობოდეთ, გვწამდეს იგი და წინ მივიწევდეთ. ზეციური მაცნეების დაუღალავი სიფხიზლე და მათი შეუწყვეტელი მსახურება, თავიანთი მსახურების აღსრულებისას მიწიერ არსებებთან მიმართებით, გვიჩვენებს, თუ როგორ წარმართავს ღვთის ხელი ბორბალს ბორბალში. ღვთაებრივი მოძღვარი თავისი საქმის ყოველ მოქმედს ეუბნება, როგორც ოდესღაც კიროსს უთხრა: ‘მე სარტყელი შემოგარტყი, თუმცა შენ არ მიცნობდი.’“

“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.

„ეზეკიელის ხილვაში ღმერთს თავისი ხელი ქერუბიმთა ფრთების ქვეშ ჰქონდა. ეს იმის სასწავლებლად არის, რომ მათ წარმატებას ღვთიური ძალა ანიჭებს. იგი მათთან ითანამშრომლებს, თუ უსამართლობას განიშორებენ და გულითა და ცხოვრებით წმიდანი გახდებიან.

“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. He who slumbers not, who is continually at work for the accomplishment of His designs, can carry forward His great work harmoniously. That which appears to finite minds entangled and complicated, the Lord’s hand can keep in perfect order. He can devise ways and means to thwart the purposes of wicked men, and He will bring to confusion the counsels of them that plot mischief against His people.

„ცოცხალ არსებათა შორის ელვის სისწრაფით მოძრავი კაშკაშა ნათელი წარმოადგენს იმ სისწრაფეს, რომლითაც ეს საქმე საბოლოოდ წინ წარიმართება მის სრულ აღსასრულამდე. ის, ვისაც არასოდეს სძინავს და ვინც განუწყვეტლივ მოქმედებს თავისი განზრახვების აღსასრულებლად, ძალუძს თავისი დიადი საქმის ჰარმონიულად წინ წაყვანა. ის, რაც სასრულ გონებას, ჩახლართულსა და გართულებულს, აღებეჭდება, უფლის ხელს ძალუძს სრულ წესრიგში შეინარჩუნოს. მას შეუძლია განიზრახოს გზები და საშუალებები ბოროტ ადამიანთა ზრახვების ჩასაშლელად, და არევ-დარევაში მოაქცევს მათ განზრახვებს, ვინც ბოროტებას განიზრახავს მისი ხალხის წინააღმდეგ.“

“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.

„ძმებო, ახლა გლოვისა და სასოწარკვეთილების დრო არ არის, არც ეჭვსა და ურწმუნოებას დამორჩილების ჟამი. ქრისტე ახლა იოსების ახალ სამარხში, დიდი ლოდით დახშული და რომაული ბეჭდით დალუქული, მხსნელი აღარ არის; ჩვენ აღდგომილი მხსნელი გვყავს. იგი არის მეფე, ლაშქართა უფალი; იგი ქერუბიმთა შორის ზის; და ერთა შორის ბრძოლისა და შფოთის შუაგულშიც კვლავ იცავს თავის ხალხს. იგი, ვინც ზეცაში მბრძანებლობს, ჩვენი მხსნელია. იგი ყოველ განსაცდელს ზომავს. იგი თვალს ადევნებს ქურის ცეცხლს, რომელმაც ყოველი სული უნდა გამოსცადოს. როცა მეფეთა სიმაგრენი დაემხობა, როცა ღვთის რისხვის ისარნი მის მტრებს გულს განუგმირავს, მისი ხალხი მის ხელებში უსაფრთხოდ იქნება.“ Testimonies, ტომი 5, 752–754.

Ezekiel represents the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand, and line upon line his experience in the sanctuary aligns with Isaiah’s and John’s experience within the sanctuary. We are now in the temple test, the second of the three tests that seals the one hundred and forty-four thousand. That period is the purification accomplished by the Messenger of the Covenant in fulfillment of Malachi three. The purification process of three tests, is Malachi’s fiery “furnace” “that must test every soul.” When the third angel arrived on October 22, 1844 the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and led the wise virgins of that history into the Most Holy Place, in order to seal His faithful, but the virgins of that history rebelled, and by 1856 the Philadelphian Millerite movement had changed unto the Laodicean Millerite movement and in 1863 became the Laodicean Seventh-day Adventist church.

ეზეკიელი წარმოადგენს კანდიდატებს, რომელნიც უნდა აღმოჩნდნენ ას ორმოცდაოთხი ათასთა შორის, და სტრიქონზე სტრიქონი, მისი გამოცდილება საწმიდარში თანხვდება ესაიასისა და იოანეს გამოცდილებას საწმიდრის შიგნით. ჩვენ ახლა ტაძრის გამოცდაში ვიმყოფებით, სამი გამოცდიდან მეორეში, რომელიც ბეჭედს ასვამს ას ორმოცდაოთხი ათასს. ეს პერიოდი არის განწმედა, რომელსაც აღასრულებს აღთქმის მაცნე მალაქიას მესამე თავის აღსრულებაში. სამი გამოცდისგან შემდგარი განწმედის პროცესი არის მალაქიას ცეცხლოვანი „ღუმელი“, „რომელმაც ყოველი სული უნდა გამოსცადოს“. როდესაც მესამე ანგელოზი მოვიდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, აღთქმის მაცნე მოულოდნელად მოვიდა თავის ტაძარში და იმ ისტორიის ბრძენი ქალწულები წმიდათა წმიდაში შეიყვანა, რათა თავისი ერთგულნი დაებეჭდა; მაგრამ იმ ისტორიის ქალწულები აჯანყდნენ, და 1856 წლისთვის ფილადელფიური მილერიტული მოძრაობა შეიცვალა ლაოდიკიურ მილერიტულ მოძრაობად, ხოლო 1863 წელს იქცა ლაოდიკიურ მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიად.

The third angel who arrived suddenly on October 22, 1844 withdrew his presence in 1863, and then returned on September 11, 2001. Twenty-five years later the temple test that was typified by October 22, 1844 is now being repeated. Twenty-five is symbolically a prophetic tithe of two hundred and fifty, and two hundred and fifty is a symbol of the history represented in verses eleven to fifteen of Daniel eleven. Two hundred and fifty, and twenty-five is a wheel within the sanctuary vision of Ezekiel. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and the wicked in fulfillment of the three-step testing process that is represented in the work of purification that is accomplished by the Messenger of the Covenant.

მესამე ანგელოზმა, რომელიც მოულოდნელად მოვიდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, 1863 წელს თავისი თანდასწრება გაიწვია, შემდეგ კი 2001 წლის 11 სექტემბერს დაბრუნდა. ოცდახუთი წლის შემდეგ ახლა კვლავ მეორდება ტაძრის გამოცდა, რომლის წინასახეც იყო 1844 წლის 22 ოქტომბერი. ოცდახუთი სიმბოლურად არის ორას ორმოცდაათის წინასწარმეტყველური მეათედი, ხოლო ორას ორმოცდაათი არის იმ ისტორიის სიმბოლო, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთერთმეტე-მეთხუთმეტე მუხლებში. ორას ორმოცდაათი და ოცდახუთი არის ბორბალი ეზეკიელის საწმიდრის ხილვის შიგნით. ოცდახუთი არის ბრძენთა და ბოროტთა გამიჯვნის სიმბოლო, სამი საფეხურისაგან შემდგარი გამოცდის პროცესის აღსრულებაში, რომელიც წარმოდგენილია განწმენდის საქმეში, რომელსაც აღასრულებს აღთქმის მაცნე.

Matthew twenty-five contains three parables, and each parable identifies the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The hope of God’s people represented in the chapter is that they might be a wise virgin in possession of the oil of the message of the midnight cry. Their hope is that they are judged a faithful servant in their stewardship of employing the special talents that were given them to manage in their personal probationary period. Their hope is that they are judged as a sheep of God’s pasture, seated upon His right side, and not a goat on his left. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Twenty-five is one of Ezekiel’s wheels.

მათეს ოცდამეხუთე თავი შეიცავს სამ იგავს, და ყოველი იგავი მიუთითებს ბრძენთა და ბოროტთა განყოფაზე ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს. ამ თავში წარმოდგენილი ღვთის ხალხის სასოება ის არის, რომ იყვნენ ბრძენი ქალწულნი, რომელთაც შუაღამის ღაღადისის უწყების ზეთი აქვთ. მათი სასოება ის არის, რომ განიკითხონ ერთგულ მონებად თავიანთ მეურვეობაში, კერძოდ, იმ განსაკუთრებული ტალანტების გამოყენებაში, რომლებიც მათ მიეცათ სამართავად თავიანთი პირადი საცდელი ვადის განმავლობაში. მათი სასოება ის არის, რომ განიკითხონ, როგორც ღვთის საძოვრის ცხვარნი, მსხდომარენი მის მარჯვენა მხარეს, და არა თხანი მის მარცხენა მხარეს. ოცდამეხუთე არის ბრძენთა და ბოროტთა განყოფის სიმბოლო ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს. ოცდამეხუთე ეზეკიელის ერთ-ერთი ბორბალია.

In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.

ჩვენი ტყვეობის ოცდამეხუთე წელს, წლის დასაწყისში, თვის მეათე დღეს, ქალაქის დაცემიდან მეთოთხმეტე წელს, სწორედ იმავე დღეს უფლის ხელი იყო ჩემზე და მან იქ მიმიყვანა. ეზეკიელი 40:1.

The twenty-fifth year of captivity is represented by October 22, which is represented by the closing of a dispensational door. On October 22, 1844 a door was opened and a door was closed as two classes were separated.

ტყვეობის ოცდამეხუთე წელი წარმოდგენილია 22 ოქტომბრით, რომელიც წარმოდგენილია დისპენსაციური კარის დახურვით. 1844 წლის 22 ოქტომბერს ერთი კარი გაიხსნა და ერთი კარი დაიხურა, როცა ორი ჯგუფი განცალკევდა.

And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.

ფილადელფიის ეკლესიის ანგელოზს მისწერე: ამას ამბობს წმიდა, ჭეშმარიტი, რომელსაც აქვს დავითის გასაღები, რომელიც აღებს და ვერავინ დახშავს, და ხშავს და ვერავინ აღებს: ვიცი შენი საქმენი; აჰა, შენ წინაშე დავდგი გახსნილი კარი, და ვერავინ დახშავს მას; რადგან მცირე ძალა გაქვს, და დაიცავი ჩემი სიტყვა, და არ უარყავი ჩემი სახელი. გამოცხადება 3:7, 8.

Christ tells the angel of Philadelphia that He knows their work, that He has set before the church of Philadelphia, an open door. That door is opened by “the key of David,” the key that is placed upon Eliakim.

ქრისტე ფილადელფიის ანგელოზს ეუბნება, რომ იცის მათი საქმენი და რომ ფილადელფიის ეკლესიის წინაშე დაადგინა ღია კარი. ეს კარი იხსნება „დავითის გასაღებით“ — იმ გასაღებით, რომელიც ელიაკიმს დაედო.

And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:20–22.

და მოხდება იმ დღეს, რომ მოვუხმობ ჩემს მსახურს, ელיאაკიმს, ხილკიას ძეს; და შევმოსავ მას შენი სამოსლით, და განვამტკიცებ მას შენი სარტყლით, და შენს მმართველობას მის ხელში გადავცემ; და იგი იქნება მამა იერუსალიმის მკვიდრთათვის და იუდას სახლისათვის. და დავითის სახლის გასაღებს დავდებ მის მხარზე; და ის გააღებს, და ვერავინ დახურავს; და ის დახურავს, და ვერავინ გააღებს. ესაია 22:20–22.

The day that Eliakim is called, he is separated from wicked Shebna.

იმ დღეს, როდესაც ელიაკიმი იწოდება, იგი ბოროტ შებნას გამოეყოფა.

Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. Isaiah 22:15–18.

ასე ამბობს ლაშქართა უფალი ღმერთი: წადი, მიდი ამ სახლთუხუცესთან, შებნასთან, რომელიც სახლზეა დაყენებული, და უთხარი: რა გაქვს აქ? და ვინ გყავს აქ, რომ აქ გამოგიკვეთავს შენთვის სამარხი, როგორც ის, ვინც მაღლა იკვეთს თავისთვის სამარხს და კლდეში იკვეთს თავისთვის სამყოფელს? აჰა, უფალი ძლიერად წაგიღებს ტყვეობაში და უეჭველად დაგფარავს. უეჭველად გატრიალებს და გატყორცნის ბურთივით ვრცელ ქვეყანაში; იქ მოკვდები, და იქ იქნება შენი დიდების ეტლები შენი ბატონის სახლის სირცხვილი. ესაია 22:15–18.

The separation of the wise and foolish virgins that fulfilled the illustration of Shebna and Eliakim was fulfilled on October 22, 1844, and also in the twenty-fifth year of captivity of Jehoiachin which was October 22, 573 BC. In Ezekiel chapter eight the wicked within Adventism, represented by Jerusalem, are represented by twenty-five men bowing to the sun. The destruction of Jerusalem represents the Sunday law, which is also the waymark which ends the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. That sealing time began on September 11, 2001, and Jesus is both the Alpha and Omega, so September 11, 2001 as the beginning of the sealing illustrates the end, at the Sunday law.

შებნასა და ელיאაკიმის ილუსტრაციის აღმსრულებელი ბრძენი და უგუნური ქალწულების განცალკევება აღსრულდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, და აგრეთვე იეჰოიაქინის ტყვეობის ოცდამეხუთე წელს, რაც იყო ძვ. წ. 573 წლის 22 ოქტომბერი. ეზეკიელის მერვე თავში ადვენტიზმის შიგნით მყოფი ბოროტნი, რომელთაც იერუსალიმი განასახიერებს, წარმოდგენილნი არიან ოცდახუთი კაცით, რომლებიც მზეს სცემენ თაყვანს. იერუსალიმის განადგურება წარმოადგენს საკვირაო კანონს, რომელიც ასევე არის ის waymark, რომლითაც მთავრდება ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დრო. ეს დაბეჭდვის დრო დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს, და იესო არის როგორც ალფა, ისე ომეგა; ამიტომ 2001 წლის 11 სექტემბერი, როგორც დაბეჭდვის დასაწყისი, განასახიერებს დასასრულს, საკვირაო კანონის დროს.

September 11, 2001 was typified by the Minneapolis meetings of 1888, for Sister White identifies that when the great buildings of New York came down at 9/11, Revelation 18:1–3 was fulfilled. At that time, as in 1888 she identified the angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory. The rebellion of 1888 she aligned with the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who also had two hundred and fifty men of renown join in their apostasy. Two hundred and fifty rebels in the rebellion of Korah and his cohorts in the beginning history of ancient Israel typified the twenty-five men who were bowing to the sun at the ending of ancient Israel.

2001 წლის 11 სექტემბერი წინასწარნიშნული იყო 1888 წლის მინეაპოლისის შეკრებებით, რადგან დას უაიტი მიუთითებს, რომ როდესაც ნიუ-იორკის დიდი შენობები 9/11-ზე ჩამოინგრა, გამოცხადების 18:1–3 აღსრულდა. იმ დროს, ისევე როგორც 1888 წელს, მან დაადასტურა, რომ გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი ჩამოვიდა, რათა თავისი დიდებით გაენათებინა დედამიწა. 1888 წლის აჯანყება მან გაათანაბრა კორახის, დათანისა და აბირამის აჯანყებასთან, რომელთაც თავიანთ განდგომილებაში სახელგანთქმულ კაცთაგან ორას ორმოცდაათი კაციც შეუერთდა. ორას ორმოცდაათი ამბოხებული კორახისა და მისი თანამდგომთა აჯანყებაში, ძველი ისრაელის საწყის ისტორიაში, წინასწარნიშნავდა იმ ოცდახუთ კაცს, რომლებიც მზეს ეთაყვანებოდნენ ძველი ისრაელის დასასრულის ჟამს.

Twenty-five leaders of Laodicean Adventism bowing at the Sunday law and two hundred and fifty at 9/11 sets forth the sealing time with the symbolism of twenty-five, (the symbol of the separation of the wise and wicked) to mark the beginning and ending of the sealing time. Whether it’s the two hundred and fifty rebels in the time of Moses, or the twenty-five men in Ezekiel chapter eight, or of Matthew chapter twenty-five’s three witnesses of the separation, or the twenty-fifth year of the captivity in Ezekiel forty; all the manifestations of the symbol of twenty-five, align with the three two hundred- and fifty-year periods that reached their conclusion in 207 BC, 313 and 2026 respectively.

ლაოდიკეური ადვენტიზმის ოცდახუთი წინამძღოლის თაყვანისცემა კვირადღის კანონის წინაშე და ორას ორმოცდაათისა — 9/11-ის წინაშე, დაბეჭდვის დროს წარმოაჩენს ოცდახუთის სიმბოლიკით (გონიერთა და ბოროტთა განცალკევების სიმბოლოთი), რათა აღნიშნოს დაბეჭდვის დროის დასაწყისი და დასასრული. იქნება ეს მოსეს დროს ორას ორმოცდაათი ამბოხებული, თუ ეზეკიელის მერვე თავში მოხსენიებული ოცდახუთი კაცი, ან მათეს ოცდამეხუთე თავში განცალკევების სამი მოწმე, ან ეზეკიელ ორმოცში ტყვეობის ოცდამეხუთე წელი; ოცდახუთის სიმბოლოს ყველა ეს გამოვლინება თანხვდება სამ ორას ორმოცდაათწლიან პერიოდს, რომლებიც თავიანთ დასასრულს შესაბამისად ძვ. წ. 207 წელს, 313 წელს და 2026 წელს მიაღწიეს.

Twenty-five is an axle, so to speak, of twenty-five that brings all the lines of twenty-five into perfection. It becomes one of the prophetic keys of the kingdom given to Peter to bring clarity into the hidden history of verse forty. It has been repeatedly established on more than three witnesses that verses ten to fifteen of Daniel eleven represent a line that covers the history from 1989 unto the Sunday law, which is the hidden history of verse forty. The lion of the tribe of Judah is now unsealing the wheels of Ezekiel as He opens the hidden history that will finalize the message of the Midnight Cry of the latter days.

ოცდახუთი არის, ასე ვთქვათ, ღერძი ოცდახუთისა, რომელსაც ოცდახუთის ყველა ხაზი სრულყოფილებამდე მიჰყავს. იგი იქცევა სასუფევლის ერთ-ერთ წინასწარმეტყველურ გასაღებად, რომელიც პეტრეს მიეცა, რათა სიცხადე შეეტანა ორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიაში. არაერთხელ დადგინდა ორზე მეტი მოწმის საფუძველზე, რომ დანიელის მეთერთმეტე თავის მეათედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე წარმოადგენს ხაზს, რომელიც მოიცავს ისტორიას 1989 წლიდან საკვირაო კანონამდე, რაც ორმოცე მუხლის დაფარული ისტორიაა. იუდას ტომის ლომი ახლა ხსნის ეზეკიელის ბორბლებს, როდესაც იგი ხსნის დაფარულ ისტორიას, რომელიც საბოლოოდ დაასრულებს უკანასკნელი დღეების შუაღამის ძახილის უწყებას.

In the following articles we will continue to identify Ezekiel’s wheels that represent the complex interplay of men in the latter days. Ezekiel chapter one at the beginning of this article and the accompanying passage from Testimonies volume five set forth will be our continued point of reference as we proceed in the articles. When the wheels are set forth in their proper place, and with their proper intersections with the other wheels of prophetic history we will demonstrate that the three hundred and ninety-one years and fifteen days that empowered the first angel on August 11, 1840 is also represented by Ezekiel as three hundred and ninety years, connected with the one and a half years of the siege of Jerusalem; and that the arrival of this prophetic light identifies the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

შემდეგ სტატიებში ჩვენ განვაგრძობთ ეზეკიელის ბორბლების ამოცნობას, რომლებიც უკანასკნელ დღეებში ადამიანთა რთულ ურთიერთმოქმედებას წარმოადგენენ. ეზეკიელის პირველი თავი, რომელიც ამ სტატიის დასაწყისშია მოცემული, და თანდართული მონაკვეთი Testimonies, ტომი მეხუთედან, ჩვენს შემდგომ მსჯელობაში მუდმივ საცნობარო წერტილად დარჩება. როდესაც ბორბლები თავიანთ სათანადო ადგილას იქნება წარმოჩენილი და ნაჩვენები იქნება მათი მართებული გადაკვეთები წინასწარმეტყველური ისტორიის სხვა ბორბლებთან, ჩვენ დავამტკიცებთ, რომ სამას ოთხმოცდათერთმეტი წელი და თხუთმეტი დღე, რომლებმაც პირველი ანგელოზი 1840 წლის 11 აგვისტოს ძალით აღჭურვეს, ეზეკიელის მიერ ასევე წარმოდგენილია როგორც სამას ოთხმოცდაათი წელი, დაკავშირებული იერუსალიმის ალყის ერთნახევარ წელთან; და რომ ამ წინასწარმეტყველური ნათლის მოსვლა ასოთხმოცდაოთხი ათასის დროშის აღმართვას განსაზღვრავს.

July 27, 1299 unto 1337 represents thirty-eight years at the beginning of the one hundred and fifty years (five months) of Revelation nine, verse ten. That one hundred and fifty years connects with the three hundred and ninety-one years and fifteen days of verse fifteen. Thus, the beginning of the two periods, make up one line of prophecy which concluded in the fulfillment of the 1838 and 1840 prediction of Josiah Litch and marked the rising up and empowerment of the Millerite movement. That history at the beginning of Adventism, marks the rising up of the one hundred and forty-four thousand as an ensign in advance of the Sunday law. Thus, Ezekiel’s three hundred and ninety years, and one point five years (1.5) of Jerusalem’s siege marks the end of the line of prophecy that began in 1299.

27 ივლისი, 1299 წლიდან 1337 წლამდე, წარმოადგენს ოცდათვრამეტ წელს გამოცხადების მეცხრე თავის მეათე მუხლში აღნიშნული ას ორმოცდაათი წლის (ხუთი თვის) დასაწყისში. ეს ას ორმოცდაათი წელი დაკავშირებულია იმ სამას ოთხმოცდათერთმეტ წელთან და თხუთმეტ დღესთან, რომლებიც აღნიშნულია მეთხუთმეტე მუხლში. ამგვარად, ამ ორი პერიოდის დასაწყისი შეადგენს წინასწარმეტყველების ერთ ხაზს, რომელიც დასრულდა იოსია ლიჩის 1838 და 1840 წლების წინასწარმეტყველების აღსრულებით და აღნიშნა მილერიტული მოძრაობის აღდგომა და ძალით აღჭურვა. ეს ისტორია, ადვენტიზმის დასაწყისში, აღნიშნავს ას ორმოცდაოთხი ათასის აღდგომას, როგორც ნიშანს კვირის კანონის წინასწარ. ამგვარად, ეზეკიელის სამას ოთხმოცდაათი წელი და იერუსალიმის ალყის ერთი მთელი ხუთი წელი (1.5) აღნიშნავს იმ წინასწარმეტყველების ხაზის დასასრულს, რომელიც 1299 წელს დაიწყო.

It would be worthwhile to consider the passage from Testimonies, volume five in advance of the next article.

სასარგებლო იქნება, მომდევნო სტატიის წინ, განვიხილოთ მონაკვეთი წიგნიდან *Testimonies*, მეხუთე ტომი.