ორმოცდამეათე მუხლის დაფარული ისტორია — რიცხვნი ოცდამესამე თავი

ეზეკიელი მოხსენიებულია როგორც „გლოვის წინასწარმეტყველი“, რადგან იგი არის იმ ას ორმოცდაოთხი ათასის სიმბოლო, რომლებიც მისი წიგნის მეცხრე თავში გლოვობენ (ოხვრითა და ტირილით) იმ სისაძაგლეთა გამო, რაც ქვეყანაში და ეკლესიაში ხდება. იმ ამონარიდში Testimonies-დან, რომელიც წინა სტატიაში მოვიხმეთ, დამ უაითმა დაწერა: „თვით წინასწარმეტყველი უცხო იყო უცხო ქვეყანაში, სადაც უსაზღვრო პატივმოყვარეობა და ველური სისასტიკე უზენაესად მეფობდა. ის, რასაც იგი ადამიანური ტირანიისა და უსამართლობის შესახებ ხედავდა და ისმენდა, მის სულს ტანჯავდა, და იგი მწარედ გლოვობდა დღე და ღამე.“

ას ორმოცდაოთხი ათასი არიან „ისრაელის განდევნილნი“, რომლებიც განიბნენ, როგორც ეს წარმოდგენილია ეზეკიელის ტყვედ წაყვანით. დაბეჭდვის პროცესი, რომელიც ეზეკიელის მეცხრე თავშია წარმოდგენილი, იგივეა, რაც გამოცხადების მეშვიდე თავში, და ორივე ეს თავი წარმოდგენილია როგორც უკანასკნელ დღეებში მიმდინარე.

ტახტიდან ღმერთი ხელმძღვანელობს ქერუბიმებს, ხოლო ისინი, თავის მხრივ, მართავენ ბორბლებს. ეზეკიელს ხილვიდან უნდა გაეგო, რომ ღმერთი აკონტროლებდა ყოველივეს, იმ პერიოდშიც კი, როცა ყველაფერი არეულობაში ჩანდა. და უაიტი ამბობს: „ამავე სახით“, მას შემდეგ, რაც წარმოაჩენს ღმერთის წყობას ტახტზე მჯდომარეს, რომელიც ხელმძღვანელობს ქერუბიმებს, და ისინი წარმართავენ დედამიწის საქმეებს, როგორც იგი აღწერს იოანეს საწმიდარში, სადაც ქრისტე შვიდ ეკლესიას შორის დადიოდა. ეზეკიელი და იოანე იმათ სიმბოლოები არიან, ვინც ცხოვრობენ ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს, რომელთა შესახებაც, როგორც შთაგონება მოწმობს, „სცენები, რომლებიც ჩვენს სამყაროში უნდა შესრულდეს, ჯერ კიდევ სიზმარშიც კი არავის უნახავს.“

უეჭველად, როდესაც და უაითმა ეს სიტყვები დაწერა, ისინი ჭეშმარიტი იყო, მაგრამ დაბეჭდვის ჟამს ისინი თავიანთ სრულყოფილ აღსრულებას პოულობენ. ოციოდე წლის წინ თუ იფიქრებდით, რომ ის, რაც ახლა მსოფლიოში ხდება, დაკავშირებული იქნებოდა ისლამის კალიების მოზღვავებასთან? კალიები, როგორც ისლამის სიმბოლო გამოცხადების მეცხრე თავში, მოიცავს ბუნებაში ჩრდილოეთ აფრიკის კალიების მიგრაციას. აფრიკის იმ მოზღვავებული კალიების სამიგრაციო გზა თანხვდება იმ გეოგრაფიას, რომელიც ისლამმა დაიპყრო. ისლამი ისმაელის შთამომავლობაა, ხოლო ისმაელის დედა იყო აგარი. აგარი ნიშნავს „გაქცევას“ ან „გაქცევას/თავის დაღწევას“. არაბულში ეს სახელი ჩვეულებრივ გამოითქმის როგორც ჰაჯარი (هاجر), და იგი დაკავშირებულია იმავე ფესვთან, რომელიც გვაძლევს ჰიჯრას (მუჰამედის მიგრაცია/გაქცევა). ისლამის ფესვები დაკავშირებულია არა მხოლოდ კალიების მოზღვავებასთან, არამედ ეს ფესვები მოიცავს მიგრაციის მნიშვნელობასაც. განა ვინმეს ოდესმე წარმოედგინა, რომ არალეგალური იმიგრაცია ისლამის კალიის გამოვლინება იყო?

ნუთუ ვინმეს დაესიზმრა, რომ გლობალური კომუნისტები ისლამურ ურდოებთან კავშირს შეკრავდნენ? როგორც ისლამი, ისე გლობალისტთა დრაკონის ძალაუფლებაც, შესაბამისად, გამოცხადების 9-სა და 11-ში უფსკრულიდან ამოდის, ხოლო უფსკრული სატანური ძალის გამოვლინებას წარმოადგენს. დღევანდელი ორივე მოკავშირე ჭეშმარიტების წმინდა წერილების მიხედვით სატანის იარაღია.

აქ სესტრა უაიტი მიუთითებს სოციალიზმის გამოჩენაზე საფრანგეთის რევოლუციის პერიოდში, და ამასთანვე აღნიშნავს, რომ სატანა პაპობრივ ძალაუფლებასაც მართავს. პაპობრივი ძალაუფლებაც ამოდის უძირო ორმოდან გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავში, ხოლო გამოცხადების მეცხრე თავში ისლამი არის კვამლი, რომელიც უძირო ორმოდან ამოვიდა. აზრი კვლავ უცვლელი რჩება: ნუთუ შთაგონება ნამდვილად გულისხმობდა, „ჩვენს სამყაროში აღსასრულებელი სცენები ჯერ კიდევ სიზმრადაც კი არავის უხილავს“? ვის დაესიზმრა, რომ ისლამი ახლა მთელ ევროპაში გავრცელდებოდა და ახლა ამერიკებსაც დაატყდებოდა თავს? თქვენ თუ გესიზმრათ, რომ კალიები მთელ დედამიწაზე გავრცელდებოდნენ გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის, ევროკავშირის და ამერიკის შეერთებული შტატების დემოკრატიული პარტიის გლობალისტების მიერ?

ვინ იფიქრებდა, რომ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს დაამარცხებდა კომუნისტურ-ისლამური ალიანსი, რომელსაც ახლა იმ მოქალაქეთა საგადასახადო დოლარებით აფინანსებენ, რომელთაც არასოდეს განუზრახავთ, რომ მათი საგადასახადო დოლარები გამოყენებულიყო იმ ერის დასანგრევად, რომელიც ამ საგადასახადო დოლარებს უზრუნველყოფს.

ვის წარმოედგინა, რომ დიდი ბრიტანეთი წაახალისებდა და მხარს დაუჭერდა იმას, რომ თეთრკანიანი გოგონები ისლამის მიერ ჯგუფურად გაეუპატიურებინათ, მოეტაცებინათ, დაემწყვდიათ და მოეკლათ? მრავალი მიუთითებს იმ ფაქტზე, რომ კაცობრიობის ისტორიაში არსებულ ყოველი კომუნისტური სისტემა სრული მარცხი იყო, მაგრამ ბრიტანეთის სოციალიზმის ნაყოფი სოციალიზმის ისეთივე დაგმობაა, როგორიც ამ სისტემის ეკონომიკური და პოლიტიკური ფილოსოფიების მარცხი.

ვის შეიძლებოდა ეოცნება, რომ ქვეყნის ვაჭრებს მიეცემოდათ ნება, შემოეტანათ შხამები, რათა აღესრულებინათ ჩვიდმეტ მილიონზე მეტი ადამიანის მასობრივი მკვლელობა?

ვის წარმოედგინა, რომ ისეთ ადამიანებს, როგორებიც არიან ჯორჯ სოროსი, ბილ გეიტსი და ენტონი ფაუჩი, მიეცემოდათ უფლება, ყოველგვარი შედეგების გარეშე აღესრულებინათ თავიანთი დემონური ბოროტი საქმეები?

როცა დას უაიტმა განაცხადა, რომ დადგმულ სცენებზე ვერც კი იოცნებებდნენ, მან ეს თქვა ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროის კონტექსტში. იგი აგრძელებდა თავის შენიშვნებს ქრისტეს გაფრთხილებაზე მათეს ოცდამეოთხე თავში, სადაც მან ჩაწერა: „ეს გაკვეთილები ჩვენი სარგებლობისთვისაა. ჩვენ გვჭირდება, რომ ჩვენი რწმენა ღმერთზე დავამყაროთ, რადგან სწორედ ჩვენს წინ არის დრო, რომელიც ადამიანთა სულებს გამოსცდის. ქრისტემ, ზეთისხილის მთაზე, გაიმეორა ის საშინელი სასჯელები, რომლებიც მის მეორე მოსვლას უნდა წინ უსწრებდეს.“

გაკვეთილები, რომლებზეც მან ახლახან მიუთითა, იყო როგორც ეზეკიელის, ისე იოანეს მიერ საწმიდარში მიღებული ხატოვანი სახეები, რომელთა მეშვეობითაც მათ ისწავლეს გაეგოთ, რომ ღმერთი ყოველივეს მართავს. იმ არეულობასა და ამბოხში, რომელიც ახლა მიმდინარეობს — არეულობასა და ამბოხში, რომელიც ისტორიის წინსვლასთან ერთად მხოლოდ გაძლიერდება — ისინი, ვინც ღვთის მაცნეები არიან და რომელთაც წარმოადგენენ არა მხოლოდ ეზეკიელი და იოანე ტაძარში, არამედ ესაიაც, მხოლოდ მაშინ გაივლიან ისტორიას უფლის განმადიდებელი სახით, თუ შეიგნებენ, რომ ისიც კი, რაზეც ჩვენ არასოდეს გვიოცნებია, კვლავაც ღვთის კონტროლის ქვეშაა.

ის ბორბლები, რომლებიც სხვა ბორბლებს კვეთს, მოიცავს იმ მოვლენებს, რომელნიც არასოდეს სიზმრადაც კი არავის ეხილა, და სწორედ ისინი არიან ის მოვლენები, რომლებიც ხდება დაბეჭდვის ჟამს, რომელიც 9/11-ზე დაიწყო. გაკვეთილები, რომლებიც უნდა იქნეს ნასწავლი, ისწავლება მხოლოდ იმათ მიერ, ვინც რწმენით შედის უწმინდეს ადგილას და ხედავს ქრისტესა და მის ნათელს, რომელიც აღთქმის კიდობნიდან ანათებს. როდესაც ეს დიდება იხილება, როგორც იგი დანიელის მიერ არის წარმოდგენილი მეათე თავში, ის ჯგუფი, რომელიც ამ ნათლით სარგებლობს, გამოეყოფა მათ, ვინც ხილვას გაექცა.

წინა სტატიაში განხილული მონაკვეთიდან კიდევ ბევრის გამოტანაა შესაძლებელი, მაგრამ ამ სტატიის დასასრულს ერთ ბორბალს შევეხებით. წინა სტატიაში ჩვენ აღვნიშნეთ რიცხვ ოცდახუთის სიმბოლიზმი, ხოლო მანამდე დრო დავუთმეთ რიცხვ ოცდაათს. ეზეკიელის წიგნიდან მომდინარე ნათელი მხოლოდ სიმბოლური რიცხვები არ არის, მაგრამ სასარგებლოა, თავდაპირველად, ამ რიცხობრივ სიმბოლოთაგან ზოგიერთს გავეცნოთ, ვიდრე ამ აღრევიდან გარკვეული სიცხადის გამოტანას დავიწყებდეთ.

ორას ორმოცდაათწლიანი სამი წინასწარმეტყველება განსაზღვრავს ჩვიდმეტწლიან პერიოდს, რომელიც იწყება სმირნის ეკლესიის ისტორიის დასასრულს. 313-იდან 330 წლამდე ჩვიდმეტი წელი სიმბოლურად გამოხატავს მხეცის ხატის დადგმას.

ორას ორმოცდაათი წელი, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. 457 წელს, დასრულდა ძვ. წ. 207 წელს, რაფიის ბრძოლის შემდეგ ათი წლისა და პანიუმის ბრძოლის წინ შვიდი წლის შემდეგ. რაფიიდან პანიუმამდე იყო ჩვიდმეტი წელი, და ეს წარმოადგენს ორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიას, როგორც ეს გადმოცემულია დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთერთმეტედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე.

პტოლემე IV ფილოპატორი (ასევე ცნობილი, როგორც პტოლემე IV) იყო ის მმართველი, რომელმაც ძვ. წ. 217 წელს რაფიის ბრძოლაში გაიმარჯვა. იგი მეფისა (და ფარაონის) სახით პტოლემეურ ეგვიპტეს მართავდა ძვ. წ. 221 წლიდან ძვ. წ. 204 წლამდე; ამგვარად, მისი მმართველობა ჩვიდმეტ წელს გაგრძელდა. მან თავისი მმართველობა რაფიის ბრძოლამდე დაიწყო, მაგრამ პანიონის ბრძოლამდე გარდაიცვალა.

რაფიას ბრძოლა, რომელიც უკრაინის ომს წარმოადგენს, 2014 წელს დაიწყო, როდესაც შეერთებულმა შტატებმა უკრაინაში ფერადი რევოლუცია მოახდინა. პტოლემე IV, სამხრეთის მეფე, ვლადიმირ პუტინს განასახიერებს, რომელმაც თავისი მმართველობა 2000 წელს დაიწყო, იმ წლით ადრე, ვიდრე 2001 წელს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა დაიწყებოდა. როგორც პტოლემეს შემთხვევაში, პუტინმაც მმართველობა უკრაინის ომამდე დაიწყო, რომელიც 2014 წელს დაწყებული რაფიას ბრძოლით არის წარმოდგენილი. პანიუმამდე პუტინი, როგორც პტოლემით არის განსახიერებული, ჩამოშორებულია. პუტინმა მმართველობა 2000 წელს დაიწყო, რითაც თანხვედრაში მოვიდა დაბეჭდვის დროის დასაწყისთან, რომელიც მომდევნო წელს, 2001-ში, დაიწყო. ჩვიდმეტი სიმბოლური წელი, როგორც პტოლემეთი არის წარმოდგენილი, მიუთითებს იმ პერიოდზე, რომლის განმავლობაშიც პუტინი მეფობს, და იგი ასე მოქმედებს დაბეჭდვის დროის განმავლობაში.

ტრამპი, რომელიც წარმოდგენილია ძვ. წ. 457 წელს დაწყებული ორას ორმოცდაათი წლის დასრულებით, მოთავსებულია იმავე დაფარულ ისტორიაში, რომელშიც პუტინია — ისტორიაში, რომელიც ჩვიდმეტი წლის ხანგრძლივობისაა და იწყება რაფიის ბრძოლით. გველეშაპი (პუტინი) და ცრუ წინასწარმეტყველი (ტრამპი) მოთავსებულნი არიან ამ დაფარული ისტორიის ფარგლებში. ამ ისტორიაში მხეცი, წარმოდგენილი როგორც „შენი ხალხის მძარცველნი“, რაც პაპურ ძალაუფლებას განასახიერებს, მდებარეობს რაფიიდან პანიუმამდე ჩვიდმეტი წლის პერიოდის დასასრულს.

321 წელი წარმოადგენს კვირის კანონს შეერთებულ შტატებში, ხოლო 321 მოთავსებულია ჩვიდმეტწლიან პერიოდში მილანის ედიქტიდან 313 წელს იმპერიის გაყოფამდე 330 წელს.

ისტორია, რომელიც იწყება ეგრეთ წოდებული იოშიას დიდი პასექიდან, აღნიშნავს იუდეველთა მეჩვიდმეტე იუბილეს ციკლს. იოშიას პასექიდან, რომელიც ძველ აღთქმაში უდიდესი გამოცოცხლებაა, 22 ოქტომბრამდე, წარმოდგენილია მილერიტთა ისტორია 1840 წლის 11 აგვისტოდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე, მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანად, იგი წარმოადგენს 9/11-დან კვირადღის კანონის დადგომამდე არსებულ ისტორიას. ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დრო წარმოდგენილია მეჩვიდმეტე იუბილეს ციკლით იოშიადან 22 ოქტომბრამდე. ჩვიდმეტი არის სიმბოლო, რომელიც დაკავშირებულია დაბეჭდვის დროის უმთავრეს მოვლენებთან, და რიცხვი ჩვიდმეტი არის წერტილი, სადაც ეზეკიელის ბორბლები იკვეთება.

დანიელის ორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიაში, როგორც იგი წარმოდგენილია იმავე თავის ათიდან თხუთმეტ მუხლამდე, დრაკონი დაკავშირებულია რიცხვთან „17“ პტოლემეოსის მეფობის მეშვეობით. მეთერთმეტე მუხლის რაფიის ბრძოლიდან მეთხუთმეტე მუხლის რაფიის ბრძოლამდე ისტორია „17“ წელს მოიცავს. ეს ისტორია დონალდ ტრამპს ათავსებს იმ ჩვიდმეტი წლის შუაგულში, რომელსაც ეს ორი ბრძოლა წარმოადგენს. მხეცის ხატება, რომელიც ტრამპის მიერ ყალიბდება და იდგმება შეერთებულ შტატებში, წარმოდგენილია „17“ წლით 313-დან 330 წლამდე. პირველი თავის პირველ მუხლში ეზეკიელი იმყოფება „17-ე“ იუბილეს ციკლის ოცდამეათე წელს. თუ ოდესმე გიოცნებიათ, რომ რიცხვი ჩვიდმეტი წარმოადგენდა ერთ-ერთ ბორბალს, რომელიც ეზეკიელმა იხილა უწმინდეს ადგილას?

ეზეკიელი არის იმათი სიმბოლო, ვინც დაბეჭდვის ჟამს რწმენით შევიდა უწმინდეს ადგილას. ისინი პეტრეს მღვდლები არიან.

მათ დაევალათ, წარედგინათ უწყება ღვთის უწინდელი აღთქმის ხალხისთვის, რომელთაც იმჟამად გვერდს უვლიან; თუმცა ისინი წინასწარ არიან გაფრთხილებულნი, ღვთის უწინდელი აღთქმის ხალხი ვერც დაინახავს და ვერც მოისმენს.

ეზეკიელს დაევალა, რომ აუწყოს უწყება ყოფილი აღთქმის ხალხს, რომელიც წარმოდგენილია მილერიტული ისტორიის პროტესტანტებითა და უკანასკნელ დღეებში ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიით. თუ იგი უარს იტყვის ამ უწყების გამოცხადებაზე, გაუფრთხილებლად დატოვებულთა სისხლი მას დაედება.

ეზეკიელის პირველი „თერთმეტი“ თავის განმავლობაში მას ეჩვენება იერუსალიმის განადგურება, რაც გამოსახულია ხედვებით მდინარე ქებართან, ველზე და იერუსალიმში. მას ევალება, გამოაცხადოს გაფრთხილება იერუსალიმზე მოახლოებული სამსჯავროს შესახებ. იერუსალიმზე მოახლოებული სამსჯავროს ეს გამაფრთხილებელი უწყება არის გაფრთხილება, რომელიც პირველად ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტურ ეკლესიას ეძლევა. ეს გაფრთხილება მიუთითებს იერუსალიმში ღვთის იმ ხალხის გასამართლებასა და უარყოფაზე, რომელთაც ღვთის ბეჭედი არ გააჩნიათ. ეზეკიელით განსახიერებული ეს გაფრთხილება არის ახლო მომავალში მოსალოდნელი საკვირაო კანონის შესახებ გაფრთხილება.

იმ პირველ თერთმეტ თავში, სადაც ეს ჭეშმარიტებები გადმოცემულია, ეზეკიელი დადუმებულია და ამის შემდეგ მხოლოდ მაშინ ლაპარაკობს, როდესაც ღმერთი განსაკუთრებულად უხსნის მას ბაგეს; და ეს გრძელდება იერუსალიმის განადგურებამდე, რის შემდეგაც კვლავ შეუძლია ლაპარაკი.

როცა იერუსალიმი დაეცა, ეზეკიელს კვლავ შეეძლო ლაპარაკი.

იერუსალიმის დაცემა წარმოადგენს უკანასკნელ დღეებში ლაოდიკეელი მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესიის დაცემას. ეს დაცემა ხდება მაშინ, როდესაც მეცხრე თავში იერუსალიმში დაბეჭდილნი შემდეგ ამაღლებულნი არიან, როგორც გამარჯვებული ეკლესია. იერუსალიმის შიგნით მყოფი ლაოდიკეელნი გამოყვანილნი არიან, ხოლო ას ორმოცდაოთხი ათასი ამაღლებულნი არიან, როდესაც დიდების სამეფო დამკვიდრდება. ეს დიდების სამეფო წინასწარ იყო ნიმუშად წარმოდგენილი ჯვარზე მადლის სამეფოს დამკვიდრებით. ჯვარზე მადლის სამეფო შეესატყვისება კვირა კანონის ჟამს დიდების სამეფოს, და ეს ორი სამეფო მოთავსებულია წინასწარმეტყველური ისტორიის თანმიმდევრობაში, რომელიც ეზეკიელის წიგნშია მოცემული. პირველი თერთმეტი თავი, როდესაც ეზეკიელი განიხილება საწმიდრის კონტექსტში, შეეხება ღვთის ეკლესიის განწმენდას, რადგან მისი ხალხი გარდაიქმნება მებრძოლი ეკლესიიდან, რომელიც განსაზღვრულია როგორც ხორბლისა და ღვარძლისგან შემდგარი, გამარჯვებულ ეკლესიად, რომელიც სულთმოფენობის ხორბლის შესაწირავისგან შედგება.

ციდკია იყო იუდას უკანასკნელი მეფე, და სწორედ იგი არის მუხლებში მოხსენიებული „ისრაელის ბოროტი მთავარი, რომლის დღეც დამდგარა“. ნაბუქოდონოსორი იერუსალიმის აღებას აპირებდა, და ციდკიას გვირგვინი უნდა მოეხსნა ბაბილონს, რომელსაც დაამხობდნენ მიდიელნი და სპარსელნი; მათ, თავის მხრივ, დაამხობდნენ ბერძენნი, ხოლო ბერძენთ — რომი. მესამე დამხობა რომთან მოიწევს, რაც არის ის ისტორიული ჟამი, როდესაც მეფე, „ვისიც არის ეს უფლება“, მიიღებს მადლის სამეფოს გვირგვინს იმ სამეფოს დაფუძნებისას ჯვარზე.

უკანასკნელი წვიმის ჟამს, რომელიც დაიწყო მაშინ, როცა ცოცხალთა სამსჯავრო 9/11-ზე დაიწყო, ქრისტე ამყარებს თავისი დიდების სამეფოს.

მომზადების პერიოდი იწყება 9/11-ზე, ხოლო საკვირაო კანონის დროს დიდებით მოსილი წმიდა მთა აღიმართება ყველა ბორცვსა და მთაზე მაღლა.

9/11-ზე ქარები განთავისუფლდა და შემდეგ შეიკავა; ამით აღინიშნა დანიელის მეორე თავის სამეფოს აღმართვის დასაწყისი, რომელიც წარმოდგენილია როგორც მთიდან ხელთუქმნელად გამოკვეთილი ლოდი, რომელიც მთელ დედამიწას ავსებს.

ქრისტე თავისი მარადიული სამეფოს დამყარებას ახორციელებს გვიანი წვიმის ჟამს, და მისი სამეფო მოიცავს როგორც მადლის სამეფოს, რომელიც ჯვარზე დამყარდა, ისე მის დიდების სამეფოსაც კვირის კანონის დროს. ციდკიას დროიდან ბაბილონამდე (1-ლი სამეფო), მედო-სპარსეთამდე (მე-2 სამეფო), საბერძნეთამდე (მე-3 სამეფო) და შემდეგ წარმართულ რომამდე (მე-4 სამეფო) ვლინდება ის ისტორია, რომელსაც მადლის სამეფომდე მივყავართ. ეს ისტორია ასევე მიუთითებს პარალელურ ისტორიულ თანამიმდევრობაზე — პაპის რომიდან (სულიერი ბაბილონი, მე-5 სამეფო), შეერთებულ შტატებამდე (სულიერი მედო-სპარსეთი, მე-6 სამეფო), გაერთიანებული ერების ორგანიზაციამდე (სულიერი საბერძნეთი, მე-7 სამეფო) და შემდეგ იმ სამმაგ კავშირზე, რომელიც შედგება გველეშაპის, მხეცისა და ცრუ წინასწარმეტყველისგან, და რომლებიც ერთობლივად შეადგენენ თანამედროვე რომს (სულიერი რომი, მე-8 სამეფო, რომელიც იმ შვიდთაგანია).

იმ სამეფოს ტრიუმფი დანიელის წიგნის მეორე თავში კლდით არის წარმოდგენილი, ხოლო ღვთის ერთგულნი ტაძარში ქვები არიან.

ის მარადიული სამეფო იმარჯვებს ქვეყნიერების სამეფოებზე და ავსებს მთელ სამყაროს. ეზეკიელის წიგნის ორმოცე თავიდან მისი წიგნის დასასრულამდე, იგივე სამეფო წარმოდგენილია როგორც ტაძარი, რომელიც მთელ სამყაროს სიცოცხლის წყლით ავსებს.

ამ საკითხებს მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.