მეორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია — ოცდამეხუთე ნომერი

მე ვეყრდნობოდი „მოწმობებში“ არსებულ ერთ მონაკვეთს, რომელიც ჭეშმარიტების სხვადასხვა ხაზს გვაწვდის ეზეკიელის, ესაიასა და იოანეს გამოცდილებასთან დაკავშირებით საწმიდარში. იოანე შემობრუნდა, რათა ეხილა ხმა, რომელიც მის უკან ისმოდა, გამოცხადების პირველ თავში.

პატმოსის კუნძულიდან, ხოლო შემდეგ ზეციურ საწმიდარში, სადაც იოანე ხედავს ქრისტეს ხილვას, რომლის შესახებაც დანიელის წიგნის მეათე თავში გადმოცემული იგივე ხილვაა, რომლის შესახებაც ქალბატონი უაიტი გვამცნობს.

პირველი ცხრა მუხლი ცხადყოფს, თუ როგორ იხსნება იესო ქრისტეს გამოცხადება ადამიანთა გამოსაცდელი დროის დახურვამდე ცოტა ხნით ადრე. ეს გამოცხადება ღმერთმა მისცა იესოს, რომელმაც იგი მისცა გაბრიელს, ხოლო გაბრიელმა — იოანეს, იმ დავალებით, რომ იოანეს ეს უწყება შვიდი ეკლესიისათვის გაეგზავნა. ესაიამ იგივე გასაკეთებელი დავალება მეექვსე თავში მიიღო, ხოლო ეზეკიელმა იგივე მანდატი მეორე და მესამე თავებში მიიღო. იოანე ტყვეა, როდესაც თავის დავალებას იღებს; ეზეკიელი და დანიელი ბაბილონში ტყვეები არიან, ხოლო ესაია იუდას ბოროტი მეფის, ახაზის, ისტორიულ ეპოქაში ცხოვრობს.

ოთხი ბიბლიური მოწმე ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყება ეძლევათ იმ ადამიანებს, რომელთაც წინასწარმეტყველის ეს გამოცდილებები საწმიდარში განასახიერებს. სწორედ მაშინ, როდესაც ზეციურ საწმიდარში შევდივართ, გვეძლევა ის უწყება, რომლის ქადაგებაც დაგვედგინა. „ღუმლის ცეცხლი“, რომელიც „ყოველ სულს“ გამოსცდის, არის მალაქიას მესამე თავის ღუმელი.

გამწმენდელმა იცის, რომ ვერცხლი ღუმელში მართებული ხანგრძლივობით იყო, მაშინ, როცა ვერცხლი იმდენად წმინდა ხდება, რომ გამწმენდელის სახეს ირეკლავს. ეს ფაქტი იმის შესახებ, თუ როგორ იწმინდებოდა ვერცხლი ძველად, შეესაბამება მიზეზობით ზმნას „მარაჰ“, რომელიც დანიელმა მეათე თავში იხილა. ამ უკანასკნელ დღეებში უფალი თავის ხალხს საწმიდარში მიჰყავს, რათა გამოსცადოს, განწმინდოს და გაასუფთაოს ისინი, ვინც ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშის ნაწილად ყოფნის კანდიდატები არიან. ამ დროის განმავლობაში, „იგი იმუშავებს“ ჩვენთან, „თუ“ ჩვენ „გავაშორებთ ურჯულოებას და გულითა და ცხოვრებით წმინდანი გავხდებით“. ზოგნი, როგორც დანიელის მეათე თავში, გაურბიან იმ გამოცდილებას; ხოლო ისინი, რომელთაც დანიელი განასახიერებს, რომლებიც იხილავენ იესო ქრისტეს გამოცხადების იმ დიად სარკისებურ ხილვას, ესაიას აღწერილისამებრ, სამსხვერპლოდან აღებული ნაკვერცხლით ტუჩებზე შეეხებიან და განიწმინდებიან და მოემზადებიან, რათა უწყება გამოუცხადონ როგორც განდგომილ ეკლესიას, შემდეგ კი სამყაროს.

უწყება წარედგინება საწმიდარში მყოფ იმ ერთგულ სულებს. ლევიანნი ოცდასამი, როდესაც პენტეკოსტურ პერიოდთან არის შეჯერებული, განზრახულია, რომ ასახავდეს აღთქმის კიდობანს უწმიდეს ადგილას. რწმენით, თავის სტრუქტურაში ამ თავის უწყებანი წმიდა ისტორიის ფარგლებში განსაზღვრავენ სამ საეტაპო ნიშნულს, რომელთა შორისაც ღუმლის გამოცდა სრულდება. ღვთიურად ღრმა — ოცდამესამე თავის წინასწარმეტყველური სტრუქტურა წინასწარმეტყველების შემსწავლელს შესაძლებლობას აძლევს, ეზეკიელი პირველ თავში, პირველ მუხლში მოათავსოს.

როგორც მღვდელი ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს, ეზეკიელი იმყოფება მეჩვიდმეტე იუბილეს ციკლის ოცდამეათე წელს, ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის სამი ალყიდან მესამემდე ხუთი წლით ადრე, ძვ. წ. 587 წელს. მუხლში მოხსენიებული ოცდამეათე წელი ძველი აღთქმის ისტორიის უდიდესი გამოცოცხლებიდან ოცდაათი წელია გასული, და ეს არის მეხუთე წლის მეხუთე დღე, რითაც ეზეკიელის მოწმობაზე იდება რიცხვი ხუთი. პირველ ორ მუხლში ვხედავთ, რომ ოცდაათი ერთხელ არის განსაზღვრული, ხოლო რიცხვი ხუთი სამჯერ არის მოხსენიებული. ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავის სტრუქტურაში, რომელიც სულთმოფენობის პერიოდთან არის შეთანხმებული, მეორე გამოცდა, წარმოდგენილი ოცდათით, აღწევს საყვირთა დღესასწაულამდე, შემდეგ ხუთი დღეა ქრისტეს ამაღლებამდე, შემდეგ ხუთი დღე შერიგების დღემდე, შემდეგ ხუთი დღე იმ სასიგნალო ნიშნულამდე, რომელიც წარმოადგენს როგორც ადრეულ (სულთმოფენობის), ისე გვიან (კარვობის) წვიმას. სტრუქტურა წარმოგვიდგენს ოცდათს, რომელსაც მოსდევს ხუთის სამი საფეხური. ეზეკიელი ტაძარშია, ხოლო ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავის სტრუქტურა არის კიდობანი.

ისტორია მოწმობს იმ ფაქტს, რომ ეზეკიელი იმ დროს ხუთი წლით უსწრებს იმ სიმბოლურ ალყას, რომელიც დასასრულს წარმოადგენს და წინასწარმეტყველურად განასახიერებს მალე მოსავალ კვირის კანონს, როგორც ეს იერუსალიმის განადგურებით არის წარმოდგენილი. რიცხვი „ხუთი“ ლევიანთა ოცდამესამე თავის წყობის ძირითადი ელემენტია, ისევე როგორც რიცხვი ოცდაათი.

ამ სტატიებში ნაჩვენები იქნა, რომ როდესაც ამ თავის პირველი ოცდაორი მუხლი მის საბოლოო ოცდაორ მუხლს შეეთანხმება, ხოლო შემდეგ ეს ორი ოცდაორმუხლიანი ხაზი ერთად სულთმოფენობის პერიოდს შეეთანხმება, ნათლად გამოიხატება სამსაფეხურიანი გამოცდის პროცესი, რომელიც მალაქიას ქურაში ანთებული ცეცხლია. ამ სამი საფეხურიდან პირველსა და მესამეში მოიპოვება ალფა და ომეგა, რომელიც შედგება ოთხი სასაზღვრო ნიშნისგან შემდგარი რიგისაგან, და ეს რიგი ერთ საფეხურს წარმოადგენს.

პასექი, რომელსაც მოსდევს უფუარი პურის დღესასწაული, რომელსაც მოსდევს ქერის პირველნაყოფთა შესაწირავი, შემდეგ კი ხუთი დღე უფუარი პურის დღესასწაულის დასასრულამდე. ეს ოთხი ნიშნული შეადგენს პირველ გამოცდას, და იესო ყოველთვის ასახავს დასასრულს დასაწყისის მეშვეობით; მესამე გამოცდაც ასევე შედგება ოთხი ნიშნულისგან. საყვირთა დღესასწაული, შემდეგ ქრისტეს ამაღლება, რომელსაც მოსდევს გამოსყიდვის დღე, და შემდეგ ხუთი დღის შემდეგ როგორც ორმოცდამეათე დღის, ისე კარვობის დღესასწაულის დადგომა. ორმოცდამეათე დღე ადრეული წვიმის სიმბოლოა, ხოლო კარვობა გვიანი წვიმის სიმბოლოა. ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავის მოდელში ორმოცდამეათე დღეც და კარვობაც თანხვდება.

საბოლოო გამოცდისა და განწმენდის პროცესი დაიწყო 2023 წლის 31 დეკემბერს. პირველი გამოცდა იყო საძირკვლოვანი გამოცდა, რომელიც სიმბოლურად გამოისახა „შენი ერის მძარცველთა“ შესახებ დაპირისპირებით, რამაც დაყო ის ჯგუფი, რომელიც მანამდე უკვე გამოცდილი იყო 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუებით.

ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავში პირველი გამოცდა წარმოდგენილია წინასწარმეტყველური თანწყობით — სამი, რომელთაც ხუთი დღის შემდეგ მოჰყვება უფუარი პურის დასასრული. პასექი იყო პირველი დღე, უფუარი პურის დღესასწაული — მეორე დღე, ხოლო პირველნაყოფთა შესაწირავი — მესამე დღე. ხუთი დღის შემდეგ უფუარი პურის დღესასწაული დასრულდა. სამი გამოცდიდან პირველის წინასწარმეტყველური სტრუქტურა ასევე წარმოდგენილია მესამე და საბოლოო გამოცდაში. იმ მესამე გზამარკერში, რომელიც შედგება სამი გზამარკერისაგან, რომელთაც ერთიც მოსდევს, საყვირთა დღესასწაული არის პირველი დღე, და ხუთი დღის შემდეგ არის ქრისტეს ამაღლება, შემდეგ ხუთი დღის შემდეგ მოდის გამოსყიდვის დღე, ხოლო კიდევ ხუთი დღის შემდეგ როგორც ორმოცდამეათე დღე, ისე კარვობის დღესასწაული აღნიშნავს მალე მოსალოდნელ კვირადღის კანონს, რომელიც ეზეკიელის წიგნში წარმოდგენილია, როგორც იერუსალიმის განადგურება.

უსაფუარო პურის დღესასწაულის დასასრულსა და საყვირების დღესასწაულს შორის არის ოცდაათი დღე, რომლებიც არა მხოლოდ მღვდლის სიმბოლოს წარმოადგენენ, არამედ ღვთაებრივ ილუსტრაციაში წარმოდგენილ სამ განსაცდელს შორის მეორესაც.

ქრისტეს ნათლობა თვალსაჩინოდ წარმოაჩენს პასექის, უფუარი პურისა და პირველნაყოფთა სამ სასაზღვრო ნიშანს, რადგან ეს სამი სასაზღვრო ნიშანი წარმოადგენს ქრისტეს სიკვდილს, დაკრძალვასა და აღდგომას. ამ სამ ნაბიჯს მოსდევს ხუთი დღე მეოთხე ნაბიჯამდე, რომელსაც წარმოადგენს უფუარი პურის დღესასწაულის დასასრული. ნათლობა ამ სამ ნაბიჯს წარმოგვიდგენს ერთ მოკლე მომენტში, როცა იოანემ მონათლა თავისი მესია. გაზაფხულის დღესასწაულები ამ სამ ნაბიჯს ერთმანეთისგან თითო დღით აცალკევებს, ხოლო შემოდგომის დღესასწაულები ამ სამ ნაბიჯს ერთმანეთისგან ხუთი დღით აცალკევებს.

როდესაც გაზაფხულის დღესასწაულთა პირველ გამოცდას მივუსადაგებთ როგორც სამი გზამარკერის ერთობლიობას, რომელსაც ხუთი დღის შემდეგ ერთი გზამარკერი მოსდევს; და შემდეგ შემოდგომის დღესასწაულებს მივუსადაგებთ როგორც სამ გზამარკერს, რომელსაც ხუთი დღის შემდეგ ერთი გზამარკერი მოსდევს, დგინდება წინასწარმეტყველური სტრუქტურა, რომელიც შედგება სამიანი ალფა-გზამარკერისაგან, რომელსაც ხუთი დღე მოსდევს, რასაც შემდეგ მოსდევს ოცდაათი დღე, და შემოდგომის დღესასწაულთა მესამე გამოცდა, როგორც სამი გზამარკერისგან შემდგარი გზამარკერი, რომელსაც ხუთი დღე მოსდევს — ეს სტრუქტურა აჩვენებს პირველ გამოცდას, როგორც მთლიანობაში ხუთ დღეს მომცველს, რასაც მოსდევს ოცდაათდღიანი მეორე გამოცდა, რომელიც აღწევს ხუთდღიანი მესამე გზამარკერამდე. ხუთს პლუს ოცდაათი, პლუს ხუთი არის ორმოცი (5 + 30 + 5 = 40).

ქრისტეს ნათლობას დაუყოვნებლივ მოჰყვა ორმოცი დღე, რომლებიც სამი გამოცდით დასრულდა. ბევრად მეტის ამოცნობა შეიძლება ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავის სტრუქტურაში, ორმოცდაათობის პერიოდთან ერთად განხილვისას, მაგრამ სხვა დონეზე ეს თავი წარმოადგენს კიდობანს წმიდათა წმიდაში.

ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავში გაზაფხულისა და შემოდგომის დღესასწაულები ორ შაბათს შორის არის განთავსებული. ეს ორი შაბათი წარმოადგენს ორ მფარველ ქერუბიმს, ხოლო ორმოცდამეათე დღის სეზონის მაჩვენებელი ნიშნები, ლევიანთა წიგნის ოცდამესამესთან თანხვედრაში, კიდობანსა და ორ მფარველ ქერუბიმს წარმოადგენს. ეზეკიელი პირველ თავში საწმიდარში არის შეყვანილი, და როდესაც იქ არის შეყვანილი, იგი იმ ალყამდე ხუთი დღით ადრე იმყოფება, რომელსაც იერუსალიმის განადგურებამდე მიჰყავს, რაც მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონს განასახიერებს. საკვირაო კანონი ლევიანთა წიგნის ოცდამესამეში ორმოცდამეათე დღითა და კარვობის დღესასწაულით არის წარმოდგენილი. ეზეკიელი ოცდამეათე წელს იმყოფება, ხოლო ოცდაათი არის იმ სამი გამოცდიდან მეორის პერიოდი, რომლებიც ერთად მალაქიას წიგნის მესამე თავის ღუმელის ცეცხლს შეადგენს. მეორე გამოცდა ოცდაათი დღით არის წარმოდგენილი, ისევე როგორც ეზეკიელი იმყოფება მეჩვიდმეტე იუბილეს ციკლის ოცდამეათე წელს, რომელიც იოშიას დიდი პასექით დაიწყო, როგორც მას ისტორიკოსები მოიხსენიებენ. ეზეკიელი იმ ალყამდე ხუთი წლით ადრე იმყოფება, რომელმაც თვრამეტი თვე გასტანა, და იგი ტაძარშია, რაც იმ სამი საბოლოო გამოცდის შუაგულია, რომლებიც ნაშთს წმენდენ და განწმენდენ.

ძვ. წ. 592 წელს ეზეკიელი ზებუნებრივად იქნა დადუმებული და მხოლოდ მაშინ ლაპარაკობდა, როცა ღმერთი გაუხსნიდა პირს. ეს მდგომარეობა გაგრძელდა იერუსალიმის დაცემამდე, ძვ. წ. 585 წლამდე. ღმერთმა მას ალაპარაკა, როცა ალყა დაიწყო, იმ დღეს, როდესაც მოკვდა მისი „თვალთა სურვილი“, მაგრამ მას არ ჰქონდა თავისუფლად ლაპარაკის ნება, ვიდრე არ დაეცემოდა იერუსალიმი, ისრაელის „თვალთა სურვილი“. იერუსალიმის დაცემა წარმოადგენს მალე მოსახდენ საკვირაო კანონს, და სწორედ აქ არის იოანე ნათლისმცემლის მამა, მღვდელი მერვე წყობილებისა, რომელიც ტაძარში მსახურებისას დადუმდა, სადაც ეზეკიელიც დადუმებული იყო დაახლოებით ცხრა თვის განმავლობაში. იოანეს შობიდან მერვე დღეს, როდესაც იოანე წინადაცვეთას იღებდა, მას მიეცა ლაპარაკის ნება. ორი წინასწარმეტყველი, რომლებიც საწმიდარში ყოფნისას დადუმდნენ. მესამე წინასწარმეტყველი, რომელიც დადუმდა საწმიდარში ქრისტეს ხილვისას, იყო დანიელი. მეათე თავში დანიელი საწმიდარშია და სწორედ მაშინ, როდესაც მას სამჯერ შეხებიდან მეორედ ეხებიან, ის დუმდება. შუა წერტილში დანიელი დადუმდა.

„ლაპარაკის“ სიმბოლიზმი აღინიშნება მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის დროს, როდესაც შეერთებული შტატები დრაკონივით ლაპარაკობს, ბალაამის სახედარი ლაპარაკობს, აბაკუმის ხილვა ლაპარაკობს და არ ცრუობს. სამი მდუმარე წინასწარმეტყველი, რომლებიც საწმიდარში ყოფნისას დამუნჯებულნი ხდებიან, იერუსალიმის დანგრევისას ლაპარაკობენ. ზაქარიასთან, იგი ლაპარაკობს, რათა დაადასტუროს, რომ მისი ძის ახალი სახელი სწორია, რითაც ტიპოლოგიურად წარმოაჩენს ფილადელფიელთ, რომელთაც ახალი სახელი ეძლევათ.

ზაქარიას მიეცა დაფა, რათა დაეწერა იოანეს ახალი საგვარეულო სახელი.

იოანეს ახალი სახელი შეესაბამება ფილადელფიის ეკლესიას, ხოლო ზაქარიას სახელი შეესაბამება ლაოდიკეას, როგორც ეს წარმოდგენილია ზაქარიას ურწმუნოებით მესამე ანგელოზის უწყების მიმართ. ყველა წინასწარმეტყველი უკანასკნელ დღეებს მიმართავს, ხოლო უკანასკნელი დღეები მესამე ანგელოზის ისტორიაა. ამიტომ ანგელოზი, რომელმაც ეს უწყება მოიტანა, აუცილებლად მესამე ანგელოზი უნდა იყოს. ზაქარიამ უარი თქვა იმის გაგებაზე, რომ უფალი გვერდს აუვლიდა ლაოდიკეელ მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიას. ამ წინასწარმეტყველებში ხმის აღდგენის შესახებ კიდევ მეტის თქმა შეიძლება, მაგრამ ჩვენ გავაგრძელებთ მოძრაობას იოშიას წინასწარმეტყველური ხაზის გაგებისკენ.

ჩვენ განვიხილეთ მეჩვიდმეტე იუბილეს ციკლი, რომელიც დაიწყო იოშიას პასექზე ძვ. წ. 622 წელს, მაგრამ იოშიას ხაზი ძვ. წ. 622 წელზე ბევრად ადრე იწყება. ისრაელის ამბოხებამ, რომელმაც საული ისრაელის პირველ მეფედ აღსვა ტახტზე, აღნიშნა ორმოცი წელი, რომლის განმავლობაშიც მეფე საული იმეფებდა, შემდეგ ორმოცი წელი, რომლის განმავლობაშიც მეფე დავითი იმეფებდა, და შემდეგ ორმოცი წელი, რომლის განმავლობაშიც სოლომონი იმეფებდა. ღვთის უარყოფა, რომელმაც ასე შეურაცხყო წინასწარმეტყველი სამუელი, მოხდა ძვ. წ. 1097 წელს და იწყებს ამბოხების წინასწარმეტყველურ ხაზს, რომელიც ჯვართან დასრულდა, როცა იუდეველებმა განაცხადეს, რომ მათ არ ჰყავდათ სხვა მეფე, გარდა კეისრისა.

1097 წელს სამი მეფე იმეფებდა თითოეული ორმოცი წლის განმავლობაში, სოლომონის სიკვდილამდე 977 წ. ძვ. წ., რის შემდეგაც სამეფო ჩრდილოეთად და სამხრეთად გაიყო.

სოლომონის მეფობა დაიწყო ძვ. წ. 1017 წელს; ტაძრის საძირკველი დაიდო სოლომონის მეფობის მეოთხე წელს (ძვ. წ. 1013 წელს). მშენებლობა შვიდ წელს გაგრძელდა (3 მეფეთა 6:37–38), და ტაძარი დასრულდა სოლომონის მეთერთმეტე წლის მერვე თვეში. საზეიმო კურთხევა შედგა მეშვიდე თვეში (ეთანიმის თვეში), კარვობის დღესასწაულის დროს (3 მეფეთა 8; 2 ნეშტთა 5–7), ძვ. წ. 1006 წელს. მეფეები, ტაძარი და ერი თითოეული წარმოდგენილია ისტორიაში ოთხას ოთხმოცდაათწლიანი პერიოდით, რომელიც მკაფიოდ აღნიშნავს წინასწარმეტყველურ პერიოდს მეფეებთან, ტაძართან ან ერთან მიმართებით.

დანიელი ტყვედ იქნა წაყვანილი ძვ. წ. 607 წელს, თუმცა ბიბლიურ ქრონოლოგთა უმრავლესობა ძვ. წ. 605 წელს ასახელებს. ისტორიული ჩანაწერი უნდა შეესაბამებოდეს წინასწარმეტყველურ მოწმობას, ხოლო იმ მოვლენათა სიმბოლიზმი, რომლებიც ისტორიის ხაზზეა ისტორიულად აღნიშნული და რომელიც იწყება ძვ. წ. 1097 წელს მეფის სურვილით, რამდენიმე წინასწარმეტყველურ მოწმეს მიხედვით მოითხოვს, რომ ძვ. წ. 607 წელი იყოს სწორი გამოყენება და არა ძვ. წ. 605 წელი. ძვ. წ. 607 წელი აღნიშნავს მეფეთა ხაზში ოთხას ოთხმოცდაათი წლის დასასრულს, მაგრამ ამასთანავე იგი იწყებს სამოცდაათი წლის სამი ძირითადი წარმოდგენიდან ერთ-ერთს, რომლებიც ამ ხაზში გვხვდება. ძვ. წ. 607 წელი აღნიშნავს იმ სამოცდაათი წლის დასასრულსაც, რომელიც დაიწყო მენაშეს ტყვეობით ძვ. წ. 677 წელს. ოთხას ოთხმოცდაათი წლის სიმბოლოს პირველი წარმოდგენა (რომელსაც ამ ხაზში სამი მოწმე აქვს) მთავრდება იქ, სადაც სამოცდაათი წლის სამი მოწმიდან ერთ-ერთი სრულდება და სამოცდაათი წლის სხვა მოწმე იწყება. მათემატიკური სტრუქტურა მოწმობს ძვ. წ. 607 წლის სასარგებლოდ, მიუხედავად იმ შეხედულებისა, რომ დანიელი ტყვედ იქნა წაყვანილი ძვ. წ. 605 წელს.

ძაფში, რომელიც მოიცავს ძვ. წ. 1097 წლიდან ძვ. წ. 607 წლამდე მეფეებთან დაკავშირებულ 490-წლიან პერიოდს, ასევე მოიცულია 490 წელი სოლომონის ტაძრის კურთხევიდან ძვ. წ. 515 წელს ზერუბაბელის მიერ ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ აღდგენილი ტაძრის კურთხევამდე. ეს 490 წელი შედგება 420 წლისაგან სოლომონის კურთხევიდან მისი მეფობის მეთერთმეტე წელს, რასაც ემატება 70 წელი, როდესაც ტაძარი ტყვეობის ჟამს გაპარტახებული იყო, რაც ჯამში 490 წელს შეადგენს. არტაქსერქსეს მესამე ბრძანება 59 წლის შემდეგ, ძვ. წ. 457 წელს გამოვიდა და აღნიშნავს იმ 490 წლის დასაწყისს, რომლებიც ღვთის ხალხისთვის იყო „დადგენილი“ (მოკვეთილი, დანიელი 9:24) და დასრულდა 34 წელს, სტეფანეს ჩაქოლვით. ცხადია, არსებობს მრავალი სხვა ღრმა ქრონოლოგიური მოწმობაც იმ წინასწარმეტყველურ ხაზში, რომელიც იწყება ძვ. წ. 1097 წელს ღმერთისა და წინასწარმეტყველების სულის უარყოფის საფუძვლოვანი განდგომილებით და მთავრდება მაშინ, როცა სტეფანემ ქრისტე ღმერთის მარჯვნივ მდგომარე იხილა. ამ მოწმობაში ჩვენ ვპოვებთ იოშიას წინასწარმეტყველურ ბორბალს.

მე ვამბობ „საფუძველმდებარე განდგომილებას“, ვინაიდან ამ რიგის დასაწყისი მიუთითებს იმ დროს, როდესაც ისრაელმა უარყო ღმერთი, როგორც მეფე, თავისი სურვილით ჰყოლოდა წუთისოფლისეული მეფე, და ამით აღნიშნა ისრაელის ადამიანური მონარქიის საფუძვლის დადება. ამას ასევე ვწერ იოშიას ბორბლის შესახებ, რადგან მისი მნიშვნელობაა „ღმერთის საფუძველი“, და იგი სიმბოლოა როგორც საფუძვლისა, ასევე ღვთის ხალხის საფუძველმდებარე განდგომილებისა.

როდესაც სოლომონი გარდაიცვალა და თორმეტი ტომი ჩრდილოეთსა და სამხრეთად გაიყო, იერობოამის მიერ ყალბი თაყვანისმცემლობის სისტემის კურთხევა ურჩმა წინასწარმეტყველმა ამხილა, და ეს მხილება შეიცავდა წინასწარმეტყველებას მომავალი მეფის შესახებ, რომელსაც იოშია ერქმეოდა. იერობოამისა და ათი ჩრდილოეთის ტომის საძირკვლოვანი განდგომილების დროს წინასწარ იყო ნაუწყები იოშიას და მისი აღორძინების შესახებ წინასწარმეტყველება, რომელიც აღინიშნა ძვ. წ. 622 წლის დიდ პასექთან. ეს აღორძინება გამოწვეული იყო მოსეს წერილთა აღმოჩენით და ღვთის ხალხზე გამოტანილი განაჩენის გამოცხადებით მათი განუწყვეტელი განდგომილების გამო. როდესაც მოსეს წერილებიდან სიტყვები მეფე იოშიას წაუკითხეს, ამან ძველი აღთქმის ისტორიაში უდიდესი აღორძინება წარმოშვა. მომავალი ყრმის დაბადების შესახებ წინასწარმეტყველება, რომელსაც იოშია უნდა დარქმეოდა, ასევე შეიცავდა იმ საძირკვლოვანი განდგომილების წინასწარმეტყველურ დაგმობას, რომელიც ურჩმა წინასწარმეტყველმა მეფე იერობოამის წინააღმდეგ წარმოთქვა.

როგორც დანიელი უწოდებს, მოსეს წყევლა არის ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამი“, და იგი იქცა უილიამ მილერის ფუნდამენტურ აღმოჩენად, რომელიც ადვენტიზმის ფუძემდებლური ჭეშმარიტებების სიმბოლოა. მილერის უწყების გაძლიერება 1840 წლის 11 აგვისტოს განხორციელდა „იოშიას“ ლიჩის საქმიანობით 1838 და 1840 წლებში. 1863 წელს ეს საფუძვლები გვერდზე გადაიდო და „შვიდი ჟამი“ იქცა სიმბოლოდ არა მხოლოდ ფილადელფიელი მილერიტების ფუძემდებლური ჭეშმარიტებებისა, არამედ აგრეთვე ლაოდიკიური მილერიზმის აჯანყებისა საფუძვლების წინააღმდეგ. პირველი და მეორე ანგელოზების მილერიტების ისტორია შეიცავს „იოშიას“ სიმბოლიკას, რომელიც ასო-ასო განმეორდება ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიაში. იოშიას ბორბალი უკან სწვდება მეფე საულის ჯადოქრობამდე და შემდეგ სრულიად იქამდე, რომ ლაოდიკიური მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია კვირის კანონის დროს პირიდან იქნება ამონთხეული. ეზეკიელში იოშიას ბორბალი ახლა იხსნება, როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის კულმინაცია.

ამ საკითხების განხილვას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.