ორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია — ოცდაშვიდი ნომერი

ეზეკიელის წიგნში თარიღებზე „ცამეტი“ მითითებაა; აქედან ექვსი იერუსალიმს ეხება, ექვსი — ეგვიპტეს, ხოლო ერთი — ტვიროსს. ყველა ეს მითითება მოთავსებულია ამბოხის კონტექსტში, რომლის სიმბოლოსაც რიცხვი „ცამეტი“ წარმოადგენს. მას შემდეგ, რაც იმ წელს, როცა მესამე ალყის დასაწყისი აღინიშნა, ეზეკიელის ცოლი ინსულტით გარდაიცვალა, ეზეკიელს ებრძანა ეგვიპტის წინააღმდეგ ელაპარაკა და გამოეცხადებინა, რომ იგი ორმოცი წლის განმავლობაში გაუდაბურდებოდა.

ალყა დაიწყო ძვ. წ. 588 წელს, ხოლო ერთი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 587 წელს, ეზეკიელს ებრძანა ელაპარაკა. მეჩვიდმეტე მუხლში, ძვ. წ. 571 წელი მიუთითებს, რომ ეგვიპტე მიეცემა ბაბილონს გაწეული მსახურების საზღაურად. ბიბლიური ქრონოლოგები ძვ. წ. 567 წლიდან ძვ. წ. 527 წლამდე მიიჩნევენ იმ ორმოცწლიან პერიოდად, რომელიც ამ მუხლებშია აღნიშნული; ხოლო ძვ. წ. 587 წელს გამოცხადებული საწყისი სამსჯავრო უწყებიდან მეჩვიდმეტე მუხლის იმ გამონათქვამამდე, ძვ. წ. 571 წელს, რომ უფალმა ეგვიპტე ნაბუქოდონოსორის ხელში მისცა, ვპოულობთ „ჩვიდმეტწლიან“ პერიოდს.

ნაბუქოდონოსორის ლაშქარმა ტვიროსის წინააღმდეგ ხანგრძლივი და მძიმე საომარი ლაშქრობა აწარმოა (ალყა დაახლოებით 13 წელს გაგრძელდა, დაახლოებით ძვ. წ. 586–573 წლებში). მებრძოლები უკიდურესად მძიმედ შრომობდნენ (ყოველი თავი გამელოტებული იყო და ყოველი მხარი გადაყვლეფილი — ტვირთის ტარებისაგან), თუმცა მათ თვით ტვიროსისგან არავითარი მნიშვნელოვანი საზღაური ან ნადავლი არ მიუღიათ. ამ უნაყოფო შრომის გამო ღმერთმა დაადგინა, რომ ეგვიპტე მიეცა ნაბუქოდონოსორისათვის საზღაურად („გასამრჯელოდ“) იმ საქმისათვის, რომელიც მისმა ლაშქარმა ტვიროსის წინააღმდეგ აღასრულა.

ამიტომ ნაბუქოდონოსორმა პირველად ტვიროსი აიღო, და ცამეტწლიანი ალყის შემდეგ მას ეგვიპტე მიეცა. ვიდრე ტვიროსს აიღებდა, მან 586 წელს ძვ. წ. იერუსალიმი აიღო; შემდეგ ტვიროსის წინააღმდეგ ცამეტწლიანი ალყა განახორციელა, ხოლო ამის შემდეგ — ეგვიპტე. იერუსალიმი 586 წელს ძვ. წ. იქნა აღებული, ხოლო ტვიროსის ალყა დაიწყო 586 წელს ძვ. წ. და გაგრძელდა 573 წლამდე ძვ. წ. რიცხვი ცამეტი დაკავშირებულია შეერთებულ შტატებთან.

და უაიტი გვაუწყებს, რომ ეზეკიელის წიგნში იერუსალიმი წარმოადგენს ლაოდიკეელ მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიას, ხოლო ჩრდილოეთის მეფე, ნაბუქოდონოსორი, უკანასკნელ დღეებში წარმოადგენს საპაპო ძალაუფლებას. ოცდამეცხრე თავის ისტორიულ ილუსტრაციაში, შენი ხალხის უკანასკნელი დღეების მძარცველნი, რომლებიც საპაპო რომს წარმოადგენენ, ამ თავში სამ ერთეულს იპყრობენ. პირველად ის იერუსალიმს იპყრობს, შემდეგ ტვიროსს და ბოლოს ეგვიპტეს.

სამსჯავრო იწყება ღვთის სახლიდან, და შეერთებულ შტატებში პროტესტანტიზმის რქა პირველად იძლევა დაპყრობას საკვირაო კანონის წინ. შეერთებულ შტატებში განდგომილი პროტესტანტიზმის რქა მოიცავს ლაოდიკიელ მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიას, რომელიც წარმოადგენს „ყოფილ“ აღთქმის ერს, რომელსაც გვერდი აუარეს, როგორც ძველ ისრაელს 34 წელს და პროტესტანტებს 1844 წელს. ღვთის იმ ყოფილი აღთქმის ხალხის გვერდის ავლა 34 და 1844 წლებში ორივე წარმოდგენილია დანიელის 8:14-ის ორათასსამასწლიანი წინასწარმეტყველების წინასწარმეტყველურ ისტორიაში. სამსჯავრო იწყება ღვთის სახლით, და პროტესტანტიზმის რქა განიკითხება რესპუბლიკანიზმის რქის წინ.

ეგვიპტის სამსჯავროს პირველი ხსენება გვხვდება ოცდამეცხრე თავის პირველ მუხლში, ხოლო ეზეკიელის მიერ ეგვიპტესთან დაკავშირებით მოხსენიებული უკანასკნელი თარიღი იმავე თავის „მეჩვიდმეტე“ მუხლშია. ეს თავი მიუთითებს, რომ თანამედროვე რომი პირველად სძლევს პროტესტანტიზმის რქას, შემდეგ კი ტვიროსს, რომელიც რესპუბლიკანიზმის იმ რქას წარმოადგენს, რომელიც მალე დამდგარი კვირადღის კანონის დროს იძლევა ძლეულობას. როდესაც ტვიროსი (ამერიკის შეერთებული შტატები) ნაბუქოდონოსორის მიერ დაიპყრობა კვირადღის კანონის დროს, ეგვიპტეც მის ხელში გადაეცემა. სწორედ იმ დროს პაპობის სასიკვდილო წყლული იკურნება. ეზეკიელი გვაუწყებს, რომ არა მხოლოდ პაპობის სასიკვდილო წყლული იკურნება მაშინ, არამედ ეს უკანასკნელი წვიმის პერიოდის განმავლობაშიც ხდება.

ესაია მიუთითებს, რომ ისრაელი კვირტებს გამოიტანს, აყვავდება და მთელ დედამიწას ნაყოფით აავსებს. სწორედ წვიმა იწვევს კვირტების გამოღების, აყვავებისა და ნაყოფის გამოღების ამ სამ საფეხურს, და ესაიას თანახმად, უკანასკნელი წვიმა მაშინ მოდის, როცა „მკაცრი ქარი“ შეჩერებულია. იგი ასევე მიუთითებს, რომ კვირტების გამოღების, აყვავებისა და ნაყოფის გამოღების პერიოდში იაკობის ცოდვები უნდა განიწმინდოს, ხოლო ებრაული სიტყვა, რომელიც ნათარგმნია როგორც „განიწმინდოს“, ნიშნავს ცოდვათა გამოსყიდვას.

როდესაც დაპირისპირების ოთხი ქარი (მისი მძვინვარე ქარი) შეკავებულია, იწყება ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა, და ადვენტიზმის ბრძენნი და ბოროტნი საბოლოოდ განიყოფიან, და ეს ყოველივე აღსრულდება „აღმოსავლეთის ქარის დღეს“. დაბეჭდვის დრო დაიწყო 9/11-ზე შეპკურებით და სრულდება კვირადღის კანონთან სრული გადმოღვრით, როდესაც დედამიწა მაშინ ნაყოფით ივსება. დაბეჭდვის დრო არის თანდათანობითი განწმენდა და განდევნა მალაქიას მესამე თავის თანახმად. მაგრამ ეზეკიელის ოცდაცხრის საწყისი და დასასრული თარიღებით წარმოდგენილ ჩვიდმეტწლიან პერიოდში ხდება ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს დაპყრობა, რომელიც წარმოდგენილია იერუსალიმით, პროტესტანტიზმის რქის სიმბოლოთი — ეკლესიით, და ტვიროსით, რესპუბლიკანიზმის რქის, ანუ სახელმწიფოს, სიმბოლოთი. ტვიროსის ცამეტწლიანი ალყის დასრულებისთანავე ხდება ათი მეფის მეშვეობით წარმოდგენილი მეშვიდე სამეფოს, ეგვიპტის, დაპყრობა. იერუსალიმის, ტვიროსისა და ეგვიპტის ეს სამი დაპყრობა ხდება მაშინ, როდესაც „ისრაელის სახლის რქა“ აღმოცენდება და მას ეძლევა პირის გახსნა.

ორივე მღვდლის — ეზეკიელისა და ზაქარიას — მდუმარება კვირა კანონის დროს მთავრდება, როდესაც შეერთებული შტატებიც და ბალაამის სახედარიც ლაპარაკობენ. უფალი ისრაელის სახლს კვირა კანონის დროს აძლევს „პირის გახსნას“. იაკობის ცოდვები მაშინ უკვე განწმენდილია და მის სახელს ეცვლება ისრაელის სახლი. უწყება, რომელსაც ისინი აცხადებენ, წარმოდგენილია წინასწარმეტყველური მდუმარების მესამე მოწმით, რომელიც დანიელით არის წარმოდგენილი; მას მაშინ ეძლევა დანიელის მეთერთმეტე თავის უწყება, რომელიც ასევე არის აბაკუმის ხილვა, რომელიც შემდეგ „ლაპარაკობს და არ ცრუობს“. ეზეკიელი, ზაქარია და დანიელი თანხვდებიან მესამე ანგელოზის დიდი შეძახილის გამოცხადებას; ასევე იერემია მეთხუთმეტე თავში, სადაც მას აღეთქმის, რომ იგი ღვთის პირი იქნება, თუ პირველი იმედგაცრუებიდან გამობრუნდება.

იესო დასასრულს დასაწყისით წარმოგვიდგენს, და 9/11-ზე შესხურებამ კვირტები გამოიღო და იაკობის ნერგმა ზრდა დაიწყო; და საბოლოოდ, როცა იაკობის ურჯულოება განიწმინდება, ისრაელის სახლი ალაპარაკდება. 9/11-ზე კვირტის გამოღება, რომელიც წვიმამ აღასრულა, განასახიერებს კვირტის გამოღებას ბეჭდვის დროის დასასრულს, როცა ისრაელის სახლის „რქა“ აღმოცენდება სწორედ იქ, სადაც განდგომილი პროტესტანტიზმისა და რესპუბლიკანიზმის რქები ნაბუქოდონოსორის მიერ დაიძლევა.

იმ დროს პროტესტანტიზმის ცრუ რქასა და პროტესტანტიზმის ჭეშმარიტ რქას შორის განსხვავება წარმოჩინდება როგორც კონტრასტი, რომლის ტიპოლოგიურ სახეს წარმოადგენს აარონის კვერთხი, რომელმაც იკვირტა, ისრაელის ტომთა სხვა კვერთხებისაგან გასარჩევად. ეზეკიელის ოცდამეცხრე თავში მოცემული ორი თარიღი განსაზღვრავს ას ორმოცდაოთხი ათასის ალმის აღმართვის ისტორიის მიმდინარეობას მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის დროს.

კვირტობის, აყვავებისა და ნაყოფით მიწის ავსების პროცესი დაიწყო უკანასკნელი წვიმის შეპკურებისას 9/11-ზე, ისევე როგორც ორმოცდაათობის პერიოდი დაიწყო იმით, რომ ქრისტემ რამდენიმე წვეთი შთაბერა თავის მოწაფეებს, რამაც მიიყვანა ორმოცდაათობამდე, როდესაც სრული გადმოღვრა მოხდა. 9/11-ის კვირტობამ იაკობის (მტაცებლის) განწმენდის დასაწყისში, რომელიც ბეჭდვის დროა, წინასახედ წარმოსახა ისრაელის სახლის (გამარჯვებულის) კვირტობა საკვირაო კანონის დროს. დასასრულის ჟამს ეს კვირტობა აღნიშნავს განსხვავების დადგენას ძველი აღთქმის ხალხსა და ას ორმოცდაოთხი ათასს შორის, ისევე როგორც ქარმელის მთაზე ცეცხლის გადმოღვრამ განასხვავა წინასწარმეტყველი ელია და ბაალის წინასწარმეტყველები. ეს განსხვავება წარმოდგენილია ერთი ჯგუფით, რომელიც წინასწარმეტყველურად შერცხვენილია მშვიდობისა და უსაფრთხოების ყალბი უწყების გამო, ხოლო მეორე ჯგუფი წინასწარმეტყველურად ხარობს და ისინი არასოდეს შერცხვენილნი იქნებიან.

ეზეკიელი ეგვიპტესთან დაკავშირებულ კიდევ ოთხ სხვა თარიღს ასახელებს; მათგან ორი თარიღი ტყვეობის მეთერთმეტე წელს აღნიშნავს, ხოლო დანარჩენი ორი — ტყვეობის მეთორმეტე წელს.

ტყვეობის მეთერთმეტე წელს, ოცდამეათე თავში ეგვიპტესა და ფარაონის მკლავები შეემუსრება, ხოლო ბაბილონის მკლავები განმტკიცდება. ოცდამეთერთმეტე თავში, მეთერთმეტე წელს, გამოვლენილია ეგვიპტის დაცემა და მისი ზემოქმედება სამყაროზე.

მეთორმეტე წლის ეს ორი თარიღი მოცემულია ეზეკიელის ოცდამეორე თავში.

ოცდათერთმეტე თავში ეგვიპტეზე გამოთქმული განაჩენის დასკვნითი მუხლები აცხადებენ:

ოცდამეთორმეტე თავში ეგვიპტის შესახებ წარმოთქმულ წინასწარმეტყველებაში, დასკვნითი მუხლები იმეორებს და ავრცობს ოცდამეთერთმეტე თავს და მოიცავს პარალელურ დასკვნით განცხადებას.

ოცდამეცხრე თავში წარმოდგენილ ჩვიდმეტწლიან პერიოდში მოცემული თარიღები მიუთითებს ნაბუქოდონოსორის მიერ ეგვიპტის დაპყრობასა და ეგვიპტის ორმოცწლიან გაპარტახების პერიოდზე. ორმოცი უდაბნოს აღნიშნავს და სახეობრივად წარმოაჩენს იმ ათას წელს, რომლის განმავლობაშიც დედამიწა გაპარტახებულია.

ეზეკიელის ოცდაცხრის მეცხრე თავის მიხედვით, ეგვიპტის გაპარტახების ორმოცი წლის დასასრულს წარმოდგენილია ბოროტთა საბოლოო აღდგომა და მათი საბოლოო განადგურება.

ეზეკიელის უწყება, რომელიც ეგვიპტესთან დაკავშირებული ექვსი თარიღით არის ერთიანად თავმოყრილი, ამოიცნობს მიწიერი დრაკონული ძალის საბოლოო განადგურებას, რომელიც იწყება მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონით და გრძელდება ათასწლეულის დასასრულს ბოროტი ეგვიპტელების საბოლოო განადგურებამდე.

წინასწარმეტყველურ მოწმობაში მხეცი და ცრუწინასწარმეტყველი თავიანთ დასასრულს ცეცხლის ტბაში აღწევენ, რაც ქრისტეს მეორედ მოსვლას წარმოადგენს, ხოლო გველეშაპის ძალის ცეცხლის ტბაში განადგურება ათასწლეულის დასასრულს ხდება.

მხეცი და ცრუ წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველურად ასრულებენ თავიანთ გზას ქრისტეს მეორედ მოსვლისას, ხოლო გველეშაპი თავის ხვედრს ათასი წლის შემდეგ, ქრისტეს მესამედ მოსვლისას, ხვდება.

ეზეკიელის ოცდამეცხრე თავის ორ თარიღში აღნიშნული „ჩვიდმეტწლიანი“ პერიოდი ტყვეობის მეათე წელს დაიწყო და ოცდამეშვიდე წელს დასრულდა. ოცდამეათე და ოცდამეთერთმეტე თავების უწყებანი გამოცხადდა მეთერთმეტე წელს, ხოლო ოცდამეთორმეტე თავში წარმოდგენილი ორი თარიღი მოცემულია ტყვეობის მეთორმეტე წელს. ჩვიდმეტწლიან პერიოდს, რომელიც მეათე წელს, დაახლოებით იერუსალიმის ალყის დასაწყისთან ერთად, დაიწყო, მოჰყვა მეთერთმეტე წლის ორი ეგვიპტური უწყება, რომლებიც წარმოდგენილია ოცდამეათე და ოცდამეთერთმეტე თავებში. მეთერთმეტე წლის ეს ორი უწყება ერთად წარმოადგენს უწყებას, რომელიც კვირადღის კანონის უშუალოდ წინ არის მოცემული. მეთორმეტე წლის დანარჩენი ორი ეგვიპტური უწყება იერუსალიმის განადგურების ჟამს ან ამის შემდეგ მალევე მოხდა, ძვ. წ. 586/585 წელს.

ქრისტეს მოსვლის უწყება ქადაგდება, როგორც შუაღამის ღაღადის უწყების ნაწილი, რომელიც კვირა კანონის დროს იცვლება ხმამაღალი ღაღადის უწყებად. ეგვიპტის შესახებ ორი უწყება ქადაგდება კვირა კანონამდე, და ეგვიპტის შესახებ ორი უწყება ქადაგდება კვირა კანონის დროს ან მისთანავე შემდეგ. იმ უწყებათა გაორება, რომლებიც იმავე წელიწადში, იმ ალყის განმავლობაში მიეცა, რომელიც იერუსალიმის განადგურებით დასრულდა, და სხვა ორი უწყება კვირა კანონის დროს, განასახიერებს მეორე ანგელოზის უწყებას, სადაც მუდამ არის გაორება.

მეორე უწყებას ყოველთვის მოსდევს მესამე უწყება.

მესამე უწყების ჟამს მადლის კარი იხურება. შეერთებული შტატებისთვის მადლის კარი იკეტება კვირადღის კანონის დროს, ხოლო მთელი მსოფლიოსთვის მადლის კარი იხურება მაშინ, როცა მიქაელი აღდგება. ორივე დახურული კარი აღნიშნავს მესამე უწყებას, რომელსაც ყოველთვის წინ უძღვის მეორე უწყება, და ეს უკანასკნელი ყოველთვის ორგვარია.

მეორე ანგელოზის გაძლიერება სრულდება მაშინ, როცა მას შუაღამის ღაღადის უწყება უერთდება. კაცობრიობაზე წარმოთქმული ეს ორი უწყება, როგორც წარმოდგენილია ეზეკიელის მიერ ეგვიპტეზე წარმოთქმულ სიტყვებში ოცდამეათე და ოცდამეთერთმეტე თავებში, მიანიშნებს იმ დროს, როდესაც შუაღამის ღაღადის უწყება მეორე ანგელოზს უერთდება; ხოლო ოცდამეთორმეტე თავის ორი უწყება მესამე ანგელოზის გაძლიერებას განსაზღვრავს ხმამაღალ ღაღადში.

ეზეკიელის ბორბლები, როგორც ადამიანურ მოვლენათა რთული ურთიერთქმედების სიმბოლო, განსაზღვრავს კაცობრიობისთვის უკანასკნელ გაფრთხილებას, რომელიც არის მესამე ანგელოზის გაფრთხილება; ხოლო მესამე ანგელოზი შედგება პირველი და მეორე ანგელოზის გაფრთხილებებისაგან. საკვირაო კანონის წინ აღმოცენილი შუაღამის ღაღადი და საკვირაო კანონის შემდეგ აღმართული ძლიერი ღაღადი წარმოდგენილია ეზეკიელის ოთხი თარიღით, რომლებიც მოიცემა ოცდამეცხრე თავის „ჩვიდმეტი“ წლის ფარგლებში—ამ თავის ალფა და ომეგა თარიღებს შორის—და რომლებიც თანხვდება დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიას, როგორც ეს იმავე თავის მეთერთმეტედან მეთექვსმეტე მუხლებამდეა წარმოდგენილი.

დანიელის წიგნის მეათე თავში დანიელი, ისევე როგორც ეზეკიელი, დადუმებულია. დანიელის დადუმება ხდება სამი შეხების შუაში; პირველი და მესამე შეხება ანგელოზ გაბრიელისაგან იყო, ხოლო შუა შეხება ქრისტეს შეხება იყო. დანიელი, როგორც პეტრე კესარია-ფილიპედან ჯვრამდე შუალედში, შუაში იმყოფება. შუაში პეტრემ იხილა განდიდებული ქრისტე, როგორც დანიელმა იხილა მეათე თავში. სამი ანგელოზის შუაგული არის მეორე უწყება, რომელიც ორი უწყების შეერთებაა.

ეზეკიელის წიგნის პირველ თავში, პირველ და მეორე მუხლებში, ეზეკიელი იმყოფება მეოთხე თვის მეხუთე დღეს, რაც შეესაბამება 1844 წლის მეშვიდე თვის მოძრაობის შუა მონაკვეთს. ეზეკიელი იმყოფება 1844 წლის 19 აპრილსა და 22 ოქტომბერს შორის შუაში, ისევე როგორც სამუელ სნოუ, 1844 წლის შუაღამის ღაღადის მაცნე, როდესაც მან ბოსტონში პირველად წარადგინა ამ უწყების ნათელი ხილვა — 19 აპრილიდან 93 დღის შემდეგ და 1844 წლის 22 ოქტომბერს კარის დახურვამდე 93 დღით ადრე. სამუელ სნოუ 1844 წლის 21 ივლისს ბოსტონში იყო, მეშვიდე თვის მოძრაობის შუა მონაკვეთში, და არ იცოდა, რომ წინასწარმეტყველურად იდგა პეტრესთან ერთად ფერისცვალების მთაზე, ეზეკიელთან ერთად მეჩვიდმეტე იუბილეს ციკლის ოცდამეათე წელს, და დანიელის მეორე შეხებასთან ერთად მეათე თავის სარკისებური ხილვის დროს. 2026 წელი წარმოადგენს სამოცდამეათე იუბილეს ციკლის ორმოცდამეშვიდე წელს, რომელიც 2028 წელს სრულდება.

სანამ ეზეკიელის იერუსალიმის შესახებ ექვსი მოხსენიების დათარიღებას დავუბრუნდებოდეთ, ჯერ უნდა განვსაზღვროთ ის ერთი თარიღი, რომელიც ტვიროსის წინააღმდეგ იქნა გამოცხადებული.

ტვიროსის უწყება გამოცხადდა იმ წელს, როდესაც იერუსალიმი განადგურდა, და იგი წარმოადგენს ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს დამხობას მალე მოსალოდნელი კვირის კანონის დროს. კვირის კანონის დროს შეერთებული შტატები (ტვიროსი) წინასწარმეტყველურად ხარობს, რადგან მან დაამხო იერუსალიმი, რომელსაც და უაიტი აიგივებს ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიასთან, ხოლო ეზეკიელი უწოდებს მას „ერთა კარიბჭეებს“. ტვიროსი მიუთითებს, რომ იერუსალიმი „იყო“ ერთა კარიბჭეები — წარსულ დროში. „კარიბჭე“ წინასწარმეტყველურად ეკლესიაა.

სიტყვა „ბეთელი“ ნიშნავს ღვთის სახლს, და ტვიროსი ხარობს, რომ ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტურ ეკლესიას აიძულა მიეღო მზის თაყვანისცემის აღსრულება. მაგრამ, მიუხედავად მზის თაყვანისცემის აღმასრულებელთა მცდარი ზეიმისა, ღმერთი ეზეკიელის მეშვეობით აცხადებს: „აჰა, მე შენს წინააღმდეგ ვარ, ტვიროსო, და აღვძრავ შენს წინააღმდეგ მრავალ ერს, როგორც ზღვა აღძრავს თავის ტალღებს. და დაანგრევენ ტვიროსის კედლებს და დააქცევენ მის კოშკებს.“

„ტვიროსის კედლები“ ტვიროსის დაცვას აღნიშნავს. „კედელი“ ათი მცნების სიმბოლოა.

ღმერთის კანონი დაცვის კედელია, ხოლო „კედლები“ მრავლობითში აღნიშნავს იმ ორ პრინციპს, რომლებმაც „დაიცვეს“ და წარმოშვეს ტვიროსის კეთილდღეობა და წარმატება, რომელიც შეერთებული შტატების რესპუბლიკური რქის სიმბოლოა.

ამერიკის შეერთებული შტატების საფუძველი წარმოდგენილია დამოუკიდებლობის დეკლარაციითა და კონსტიტუციით, რომლებიც, შესაბამისად, პროტესტანტიზმსა და რესპუბლიკანიზმს განასახიერებენ. დაცვისა და კეთილდღეობის „კედლები“ არის რესპუბლიკანიზმი და პროტესტანტიზმი, ხოლო საკვირაო კანონის დროს, როგორც დამოუკიდებლობის დეკლარაციის, ისე კონსტიტუციის პრინციპები დამხობილია, რადგან ნაბუქოდონოსორი „შენს კედლებს საომარ მანქანებს მიუყენებს, და თავისი ცულებით შენს კოშკებს დაანგრევს.“

კვირის კანონის დროს ყველა „კოშკი“ დაინგრევა, ხოლო კოშკი წარმოადგენს ეკლესიის სიმბოლოს, რომლის საფუძვლიან ფილოსოფიას გამოხატავს ადამიანის მცდელობა, თავად იხსნას თავი. ნიმროდის, იმ დიდი მეამბოხისა და მისი კოშკის შესახებ „წინასწარმეტყველებსა და მეფეებში“ გვეუწყება: „როდესაც კოშკი ნაწილობრივ დასრულებული იყო, მისი ერთი ნაწილი მშენებლებისთვის საცხოვრებლად გამოიყენებოდა; სხვა სენაკები, ბრწყინვალედ მორთული და შემკული, მათ კერპებს ეძღვნებოდა. ხალხი ხარობდა თავისი წარმატებით, ადიდებდა ვერცხლისა და ოქროს ღმერთებს და აღდგა ცისა და მიწის მმართველის წინააღმდეგ.“ კვირის კანონის დროს ტვიროსი ხარობს, რომ იერუსალიმი დაემხო, მაგრამ ეროვნულ განდგომილებას ეროვნული დაღუპვა მოსდევს, და ჩრდილოეთის მეფე შემდეგ დაამხობს შეერთებული შტატების ზღუდეებსა და კოშკებს.

შემდეგ სტატიაში დავიწყებთ ეზეკიელის წიგნში იერუსალიმთან დაკავშირებული ექვსი თარიღის განხილვას.