ორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია — ნომერი შვიდი

დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთექვსმეტე მუხლი და ოცდამეორე მუხლი ორივე შეესაბამება მალე მოსავლენ კვირადღის კანონს. მეათე მუხლის აღსრულებამ 1989 წელს გამოიწვია უკრაინის ომი 2014 წელს, როგორც ეს წარმოდგენილია რაფიას ბრძოლის მიერ, რომელიც არის მეთერთმეტე მუხლის აღსრულება ძვ. წ. 217 წელს. მეთერთმეტე მუხლიდან მეთექვსმეტემდე ასევე არის მეთერთმეტე მუხლიდან ოცდამეორემდე; ამიტომ, მეორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია, როგორც იგი წარმოდგენილია მეთერთმეტედან მეთექვსმეტე მუხლებამდე, აგრეთვე წარმოდგენილია, როგორც მეთერთმეტე მუხლიდან ოცდამეორემდე არსებული ისტორია. მეორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია წარმოდგენილია მეთერთმეტედან ოცდამეორემდე მუხლებით.

ის დაფარული ისტორია ასევე წარმოდგენილია დაბადების, მათეს, გამოცხადებისა და „ქრისტეს ცხოვრების“ მეთერთმეტედან ოცდამეორე თავების ფარგლებში. ეს ოთხი მოწმე, კერძოდ, „მეთერთმეტედან ოცდამეორე“ თავები, შეესაბამება დაფარულ ისტორიას, რადგან დაფარული ისტორია დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთერთმეტედან ოცდამეორე მუხლებს წარმოადგენს. ამ ოთხი მოწმის შუაგული ყოველთვის აღთქმის ნიშანს მიუთითებს, იწყება სიკვდილის აღთქმით, რომელიც დაბადების მეთერთმეტე თავში ნიმროდითაა წარმოდგენილი, და მთავრდება რომის მეძავით გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავში.

მათეს გამოკლებით, ოთხი მოწმე მეჩვიდმეტე თავს იმ პერიოდის შუა წერტილად განსაზღვრავს, რომელსაც ისინი ასახავენ. რიცხვი ჩვიდმეტი ასევე სამჯერ გვხვდება სამ ორას ორმოცდაათწლიან წინასწარმეტყველებაში, რომლებიც დაიწყო ძვ. წ. 457, 64 და 1776 წლებში. ამ ხაზთაგან ორი, (პირველი და უკანასკნელი) შუა წერტილს განსაზღვრავს, როდესაც ძვ. წ. 457-ის პირველი ხაზი დასრულდა ძვ. წ. 207 წელს, ხოლო 1776-ის უკანასკნელი ხაზი სრულდება 2026 წელს. ძვ. წ. 207 წელი რაფიასა და პანიუმის ბრძოლებს შორის იყო, ხოლო 2026 წელი შეერთებული შტატების უკანასკნელი პრეზიდენტის უფლებამოსილების ვადის შუა პერიოდია.

სამ ორსაუკუნოვან-ორმოცდაათწლიან ხაზში პტოლემემ იმეფა ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში. ნერონის ხაზში 313-სა და 330-ს შორის ჩვიდმეტი წელია, და ჩვიდმეტი წელი იყო ძვ. წ. 217 წელს რაფიის ბრძოლასა და ძვ. წ. 200 წელს პანიუმის ბრძოლას შორის. მეთერთმეტედან ოცდამეორე თავებამდე არსებული ოთხი მოწმიდან სამი მათგანის ზუსტ შუაწერტილად აღნიშნავს მეჩვიდმეტე თავს. მაშასადამე, ორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია წარმოდგენილია იმავე თავის მეთერთმეტედან ოცდამეორე მუხლებში, და მეთერთმეტედან ოცდამეორე თავების ოთხი მოწმე სწორედ იმავე მუხლებს ეთანადება. თითოეული ამ სამი 250-წლიანი წინასწარმეტყველების აღსრულება იმავე ისტორიას ეთანადება. შუაწერტილი ხაზგასმულია როგორც სასიგნალო ნიშანი, და განსაკუთრებით არის განსაზღვრული, როგორც ღვთის ხალხის აღთქმისა და ბეჭდის სიმბოლო.

დანიელის მეთორმეტე თავის მეშვიდე, მეთერთმეტე და მეთორმეტე მუხლები განსაზღვრავს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის საბოლოო პერიოდს. მეშვიდე მუხლი მიუთითებს 2023 წლის 31 დეკემბერს, მეთორმეტე მუხლი კი — 2020 წლის 18 ივლისს. მეშვიდე მუხლის გაფანტვა, რომელიც დასრულდა 2023 წლის 31 დეკემბერს და რომელიც დაიწყო 2020 წლის 18 ივლისს, წარმოდგენილი იყო დანიელის მეთორმეტე თავში მდებარე წინასწარმეტყველური დროის ამ სამ მუხლში არსებული ალფითა და ომეგით. 1,290 წლის შუა მუხლი განსაზღვრავს 1989 წლიდან მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონის ისტორიას, როგორც 30-ს, ხოლო შემდეგ 1,260-ს — ადამიანური გამოცდის ვადის დახურვამდე. ოცდაათი წელი, რომელიც წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის მღვდლობის ასაკს, და 1260 წელი, რომელიც წარმოადგენს გამოცხადების მეცამეტე თავის სიმბოლურ ორმოცდაორ თვეს.

30-ის ორმაგი წინასწარმეტყველება, რომელსაც მოჰყვება ათას ორას სამოცი წელი, არის აბრაამისა და პავლეს ორმაგი აღთქმის წინასწარმეტყველების — 400 და 430 წლის — სიმბოლო. დანიელის მეთორმეტე თავში დროის სამი მუხლის შუა წერტილი წარმოადგენს მეცამეტე ასოს აჯანყებას, და ამავე დროს ხაზს უსვამს ას ორმოცდაოთხი ათასის აღთქმასა და დაბეჭდვას. ეს სამი მუხლი ასევე შეესაბამება დაფარულ ისტორიას და კიდევ ერთ მოწმობას ამატებს იმაზე, რომ შუა წერტილზე გაკეთებული აქცენტი აღთქმის სიმბოლოა.

ამ ყველა ხაზთან ერთად ჩვენ უნდა შევიტანოთ ლევიანთა ოცდამესამეში განლაგებული საგაზაფხულო და საშემოდგომო დღესასწაულების სამი მოწმე, რომლებიც ჯვრის ისტორიაში ორმოცდაათობის პერიოდთან არის გასწორებული და გაერთიანებული. იქ თავი არის ოცდასამი, რაც ქრისტეს შერიგების საქმის სიმბოლოა. ეს თავი შედგება ორმოცდაოთხი მუხლისაგან, რაც სიმბოლურად აღნიშნავს 1844 წლის 22 ოქტომბერს. 22 ოქტომბერი წარმოადგენს ოქტომბრის 22 დღეს, იწყება პირველი დღით და მთავრდება ოცდამეორე დღით, და ამგვარად ატარებს ებრაული ანბანის დამადასტურებელ ნიშნებს. ოქტომბერი, როგორც მეათე თვე, როდესაც გამრავლდება ოცდამეორე დღეზე, უდრის 220-ს.

ებრაულ კალენდარში მეშვიდე თვის მეათე დღე იყო გამოსყიდვის დღე, ხოლო შვიდჯერ ათი არის სამოცდაათი — გამოსაცდელი დროის სიმბოლო. ორი ათას სამასი წელი დასრულდა 1844 წელს, როდესაც მესამე ანგელოზი მოვიდა, როგორც ეს წინასწარ იყო ნაჩვენები იმ მესამე განკარგულებით, რომელმაც ეს პერიოდი დაიწყო. სამოცდაათი კვირა განისაზღვრა, როგორც გამოსაცდელი დრო, რომელიც მაშინ მიეცა ძველ სიტყვასიტყვით ისრაელს 2,300 დღის დასაწყისში, ხოლო იმ დღეების დასასრულს თანამედროვე სულიერი ისრაელისთვის განკუთვნილი გამოსაცდელი პერიოდი წარმოდგენილი იყო მეშვიდე თვის მეათე დღით, რაც შეესაბამება სამოცდაათს. 1844 წლის 22 ოქტომბერი განასახიერებს მალე მოსულ კვირადღის კანონს, და სწორედ იქ სრულდება გამოსაცდელი დროის სიმბოლური სამოცდაათი წელი მეშვიდე დღის ადვენტიზმისთვის, როგორც ეს იუდეველებისთვის დასრულდა, როდესაც სტეფანე ჩაქოლეს.

1844 წარმოადგენს პერიოდს, როცა ორი ანგელოზი მოვიდა: მეორე — პირველ იმედგაცრუებაზე, ხოლო მესამე — დიდ იმედგაცრუებაზე. „44“ წარმოადგენს ორმაგ ცნობას, როგორც ეს წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეოთხე მუხლში — აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან მოსული ცნობებით. ლევიანთა ოცდამესამე თავი შედგება ორმოცდაოთხი მუხლისგან, რომლებიც წმინდა დღესასწაულებს ყოფს გაზაფხულისა და შემოდგომის პერიოდებად. ეს ორმოცდაოთხი მუხლი წარმოადგენს ორმაგ ცნობას. ეს ორი სეზონი წარმოდგენილია თითოეულში ოცდაორი მუხლით, ასე რომ, როგორც გაზაფხულის, ისე შემოდგომის დღესასწაულები წარმოადგენს ებრაული კალენდრის ოცდაორ ასოს. როცა ეს ორი მოწმე — ოცდაორი მუხლი — ერთიანდება ორმოცდამეათეობის პერიოდთან ერთად, ისინი წარმოქმნიან სამსაფეხურიან ჩარჩოს.

პირველი ნაბიჯი არის სამი ნაწილისაგან შემდგარი საგზაო ნიშანი, რომელსაც ხუთი დღე მოსდევს, ისევე როგორც ამ სამი საგზაო ნიშნიდან უკანასკნელს. შუა საგზაო ნიშანი არის ქრისტეს მიერ ოცდაათი დღის განმავლობაში პირისპირ მოძღვრება მათთან, რომელნიც ეკლესია გამარჯვებულში მსახურებისთვის მღვდლებად იცხებიან. ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავი თანხვდება ორმოცე მუხლის დაფარულ ისტორიას.

დაბადების წიგნის მეთერთმეტე თავიდან ოცდამეორემდე მონაკვეთის შუაწერტილი არის მეჩვიდმეტე თავი, სადაც დაწესდა აბრაამის აღთქმის სამსაფეხურიანი წყობის მეორე საფეხური და წინადაცვეთის ნიშანი. მეთერთმეტე თავიდან ოცდამეორემდე მოქცეული ყველა მუხლის ზუსტი შუაგულია დაბადება 17:22:

ღმერთმა აბრაამთან საუბარი პირველ მუხლში დაიწყო და თავისი საუბარი ოცდამეორე მუხლში დაასრულა; ამიტომ წინადაცვეთის აღთქმის მთელი დიალოგი მოქცეული იქნა ებრაული ანბანის ოცდაორი ასოს წინასწარმეტყველურ კონტექსტში, მაშინ როცა ოცდაორი მუხლის თემას წარმოადგენდა წინადაცვეთის წესი, რომელიც მერვე დღეს უნდა აღსრულებულიყო. დაბადების ამ მონაკვეთის ცენტრი, ანუ შუალედური წერტილი, არის ღმერთის აღთქმითი ურთიერთობა ას ორმოცდაოთხ ათასთან, როგორც ეს წარმოდგენილია აბრაამის წინადაცვეთის აღთქმით. დაბადების მეთერთმეტედან ოცდამეორემდე თავების რიგის შუალედი არის მეჩვიდმეტე თავი, ხოლო ამ თავის აბსოლუტური შუალედი არის ოცდამეორე მუხლი, სადაც ღმერთი აბრაამთან აღთქმის შესახებ თავის საუბარს წყვეტს; ამგვარად, შუალედური წერტილი მოთავსებულია ებრაული ანბანის ოცდაორი ასოს კონტექსტში. ამ ოცდაორი მუხლის შუალედი, ცხადია, მეთერთმეტე მუხლია.

ბიბლიაში მეთერთმეტედან ოცდამეორე თავამდე ოთხი მონაკვეთის შუაგულ წერტილებში შუაგულის აზრის დასასრულებლად სამი მუხლია ჩართული.

ნიშანი არის ნიშანი, რომელიც დროშას წარმოადგენს. ეს მონაკვეთი ეხება დროშას, რომლებიც არიან ას ორმოცდაოთხი ათასი. მამრობითი შვილი მერვე დღეს უნდა წინადაცვეთილიყო, ისევე როგორც ნოეს აღთქმა კიდობანში მყოფ რვა სულთან იყო, რითაც რიცხვი რვა გამოიყენება ნოეს აღთქმის აბრაამისეულ აღთქმასთან შესაკავშირებლად. ისინი ფილადელფიელები უნდა იყვნენ, რადგან უნდა წინადაიცვითონ, რასაც პავლე ხორცის ჯვარცმის სიმბოლოდ განსაზღვრავს. როდესაც ხორცი ჯვარს ეცმის, ქრისტეს ღვთაებრიობა შინაგანად მკვიდრობს, და ეს შეხამება არის დროშა; რადგან, როგორც და უაიტი აცხადებს: „როდესაც ქრისტეს ხასიათი სრულყოფილად აღიბეჭდება მის შვილებში, იგი დაბრუნდება მათთვის.“

იმ ას ორმოცდაოთხი ათასის ნიშანი, რომელნიც წინასახედ იყვნენ აბრაამის წინადაცვეთითა და კიდობანზე მყოფი რვა სულით, იგავის იმ ბრძენ ქალწულებს წარმოადგენენ, რომლებიც მალე მოსალოდნელ კრიზისში სრულყოფილად ირეკლავენ ქრისტეს ხასიათს. სრულიად მართებულია, რომ დამ უაითმა ეს მონაკვეთი ესაიას ციტირებით დაასრულა, ვინაიდან ეს არის ადგილი, რომელიც უშუალოდ ეხება იმ ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს.

„აღმოსავლეთის ქარის დღეღამეს“, როდესაც იაკობის ურჯულოება იწმინდება და „უგუნური ხალხის“ სხვა კლასი იკრიბება და იწვის, წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს. იმ პერიოდში, ვისაც სურს ქრისტესთან მშვიდობის დამყარება, შეუძლია ეს გააკეთოს, მაგრამ საბოლოო მოვლენები სწრაფად ვითარდება.

მღვდლები უნდა ყოფილიყვნენ ოცდაათი წლისანი, როცა მსახურებას იწყებდნენ, და ას ორმოცდაოთხი ათასი არიან პეტრეს სამეფო მღვდლები, რომლებიც უკანასკნელ დღეებში ღმერთთან აღადგენენ აღთქმას.

მღვდლები მზად იყვნენ ემსახურათ რვადღიანი ცხების მსახურების განმავლობაში; ამდენად, რიცხვი რვა არის კიდობანში მყოფი ცხებული მღვდლობის სიმბოლო.

ას ორმოცდაოთხი ათასის ცხებული სამღვდელოება აღთქმის კიდობანში წარმოდგენილია აარონის აყვავებული კვერთხით. როდესაც აარონის კვერთხი აყვავდა, მან განასხვავა აარონი ისრაელის ტომთა სხვა კვერთხებისგან, რომელთაც არ აყვავებიათ. წმინდა წერილებში სწორედ წვიმაა ის, რაც მცენარეთა აყვავებას იწვევს.

ყველა წინასწარმეტყველი მიმართავს უკანასკნელ დღეებს; ამიტომ აარონის მღვდლობის კვერთხი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის ცხებას ისეთ ვითარებაში, რომელიც შეესაბამება ელიას ქარმელზე და მილერიტებს 1844 წელს. ეს შეეხება იმ მომენტს, როდესაც აშკარად გამოიკვეთება განსხვავება გვიანი წვიმის ჭეშმარიტ და ცრუ უწყებებს შორის. ამ განსხვავებას იოელი აყალიბებს, როდესაც მიუთითებს, რომ ერთ კლასს „ახალი ღვინო“ წარეკვეთა. კლასი, რომელსაც ახალი ღვინო ბაგეთაგან აქვს წარეკვეთილი, არის ესაიას ეფრემის მთვრალნი. ისინი ასევე არიან ისინი, რომლებმაც ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე მოწაფეები სიმთვრალეში დაადანაშაულეს, და ისინი არიან 1888 წლის ურჩნი, რომლებიც გაჰყვნენ თავიანთ მამებს, რომლებიც 1863 წლის ურჩნი იყვნენ. წინასწარმეტყველების ყველა ეს ხაზი თანხვდება იმ ხაზს, რომელსაც და უაიტი განსაზღვრავს, როგორც იმ დროს მოვლენილს, როდესაც მსოფლიო აცნობიერებს, რომ ადვენტიზმმა ნეშვილის ცეცხლის გუნდების შესახებ დაახლოებით ას ოცდახუთი წლის განმავლობაში იცოდა და არაფერი უთქვამს.

რიცხვი ოცდაათი და რიცხვი რვა წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის მღვდლობის სიმბოლოებს, რომელნიც უკანასკნელი დღეების დროშაა, რაც ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შერწყმას გამოხატავს. რიცხვი რვა არის რიცხვ ოთხმოცის მეათედი, ხოლო ოთხმოცი არის იმ ოთხმოცი მამაცი მღვდლის რიცხვი, რომელნიც მღვდელმთავართან ერთად წინ აღუდგნენ მეფე ოზიას, რომელმაც სცადა წმიდა ადგილზე საკმევლის შეწირვა. ოთხმოცდაერთი გამოხატავს ღვთაებრიობას ადამიანობასთან შერწყმულს, გამარჯვებული ეკლესიის მღვდლობის კონტექსტში. ოზიას ამბოხის ისტორია ამ ოთხმოცდაერთის მღვდლობას უკავშირებს სწორედ იმავე კრიზისში, რომელიც ემთხვევა პტოლემეოსის ამბოხებას რაფიას ბრძოლის შემდეგ მალევე. ყველა წინასწარმეტყველი მიუთითებს უკანასკნელ დღეებზე, ამიტომ ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შერწყმის მღვდლობა, რომელიც არის გამარჯვებული ეკლესიის მღვდლობა და შედგება ოთხმოცი ადამიანური მღვდლისა და ერთი ღვთაებრივი მღვდელმთავრისგან, იდენტიფიცირებულია იმ ისტორიაში, რომელიც 2014 წელს დაიწყო, როცა უკრაინის ომი იქნა წამოწყებული.

დაბადების წიგნის თორმეტთავიანი ხაზის შუა თავი არის მეჩვიდმეტე თავი. თორმეტთავიანი ხაზის შუა მუხლი არის ოცდამეორე მუხლი. ოცდამეორე მუხლი აღნიშნავს ღმერთსა და აბრაამს შორის საუბრის მკაფიო დასასრულს, რომელიც პირველ მუხლში დაიწყო; ამგვარად, იგი განსაზღვრავს ოცდამეორე მუხლს როგორც წინასწარმეტყველური ხაზის დასასრულს, რომელიც ატარებს ებრაული ანბანის ოცდაორი ასოს ნიშნეულობას. ოცდაორი მუხლისგან შემდგარი ხაზის შუა მუხლი არის მეთერთმეტე მუხლი, რომელიც, თავის მხრივ, არის იმ სამი მუხლის შუა, რომლებიც ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშას განსაზღვრავენ. ამიტომ, მეთერთმეტე მუხლი სამი გამორჩეული მუხლის შუაგულია, და მეთერთმეტე მუხლი გადმოსცემს არა მხოლოდ ოცდაორი მუხლის, არამედ იმ სამი მუხლის მთავარ ჭეშმარიტებასაც, რომელთა ფარგლებშიც იგი მდებარეობს; ამგვარად, იგი განსაზღვრავს მეთერთმეტე და ოცდამეორე მუხლებს როგორც ძირითადი აზრის დასაწყისსა და დასასრულს. ამრიგად, მეჩვიდმეტე თავში მეთერთმეტე მუხლიდან ოცდამეორე მუხლამდე მონაკვეთი მეთერთმეტედან ოცდამეორემდე თავების მთავარი თემაა.

მათეს წიგნში მეთერთმეტე თავიდან ოცდამეორე თავის ჩათვლით შუა თავი არის მეთექვსმეტე.

როგორც დაბადების წიგნის შუა წერტილში, ოცე მუხლი აღნიშნავს იმ განსაკუთრებული საუბრის დასასრულს, რომელიც დაიწყო მეცამეტე მუხლში, როდესაც ქრისტე და მოწაფეები კესარია ფილიპეში მივიდნენ.

არა მხოლოდ იმას წარმოადგენს მათეს შუა მონაკვეთი, რომ ეს არის განსხვავებული საუბარი და თემა, არამედ, როგორც დაბადების მოწმობის აღთქმის სიმბოლიზმი შეესატყვისება რაფიის ბრძოლას, ასევე მათეს საუბარი მიმდინარეობს კესარია ფილიპეში, რომელიც პანიუმია. დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთხუთმეტე მუხლის პანიუმი არის მათეს თორმეტთავიანი ხაზის შუაწერტილი, ხოლო დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთერთმეტე მუხლის რაფია არის დაბადების თორმეტთავიანი ხაზის შუაწერტილი.

ძვ. წ. 457 წელს დაწყებული 250 წელი დასრულდა ძვ. წ. 207 წელს, მეთერთმეტე მუხლში მოხსენიებულ რაფიასა და მეთხუთმეტე მუხლში მოხსენიებულ პანიუმს შორის შუაწერტილში; სწორედ იქ იყრის თავს აბრაამის წინადაცვეთის ნიშანი და პეტრეს მიერ მესიის აღსარება. მათეს წიგნის ხაზში პეტრე მოწმობს, რომ მან ქრისტე, ძე ღვთისა, მისი ნათლობისას შეიცნო.

სიმონი ნიშნავს „მსმენელს“, ხოლო ბარჯონა ნიშნავს „მტრედის ძეს“. სიმონი იყო ის, ვინც მოისმინა ქრისტეს ნათლობის უწყება, როდესაც სულიწმიდა მტრედის სახით გარდამოვიდა. ქრისტეს ნათლობა იყო 1840 წლის 11 აგვისტოს წინასახე, როდესაც გამოცხადების მეათე თავის ძლიერი ანგელოზი გარდამოვიდა. იგივე ანგელოზი გარდამოვიდა 9/11-ს. პეტრე წარმოადგენს მათ, ვინც 9/11-ს აღიარებს, როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის თაობის გამომცდელ უწყებას.

პეტრე წარმოადგენს მათ, ვინც „სტრიქონზე სტრიქონის“ მეთოდოლოგიას იყენებს. იგი მტრედის „ძეა“, ამიტომ, როგორც ძე, სიმბოლურად წარმოადგენს უკანასკნელ თაობას. პეტრე უკანასკნელი თაობის სიმბოლოა, და მისი სახელის სიმბოლური რიცხვობრივი მნიშვნელობით იგი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასს. პეტრე წარმოადგენს საბოლოო თაობას, რომელთაც ესმით გაძლიერების უწყება, როცა ქრისტე წინასწარმეტყველურ ხაზში ჩნდება. პეტრემ შეიცნო ქრისტეს ნათლობასთან დაკავშირებული უწყება და, ამგვარად, პეტრეს შეეძლო იესოს ცხებულად ამოცნობა, რაც ებრაულად მესიაა და ბერძნულად ქრისტე. პეტრე წარმოადგენს მათ, ვისაც ესმის, რომ გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ის ანგელოზი, რომელიც 9/11-ზე ჩამოვიდა, აგრეთვე ჩამოვიდა 1840 წლის 11 აგვისტოს. პეტრე წარმოადგენს მათ, ვისაც 9/11 ესმით როგორც საგზაო ნიშანი, რომელიც მხოლოდ ორი ან სამი ხაზის მოწმობით მყარდება.

პეტრეს აღსარება ის არის, რომ 9/11 აღნიშნავს მესამე ვაის მოსვლას, რომელიც საბოლოო თაობისთვის განსაცდელის უწყებაა. სწორედ ამ აღსარებაზე ხდება სახელის შეცვლა. აბრაამი არის რაფიასთან, ხოლო პეტრე — პანიუმში, ჯვრამდე უშუალოდ წინ. პანიუმსა და ჯვარს შორის პეტრე ფერისცვალების მთას მოინახულებს. სწორედ პანიუმში შეიცვალა სიმონი პეტრედ, როდესაც მან თავისი თაობისთვის განსაცდელის უწყების აღსარება წარმოთქვა. ას ორმოცდაოთხი ათასისთვის ეს განსაცდელის უწყება არის მესამე ვაის ისლამი, რომელიც წინასწარმეტყველურ ისტორიაში 9/11-ზე მოვიდა.

ადვენტიზმის გამოცდის დასაწყისი 9/11-ზე დაიწყო, ხოლო ადვენტიზმის გამოცდის დასასრულს მესამე ვაის ისლამის უწყება განსაზღვრავს, როდის და სად ეცვლება სიმონს სახელი. უწყება, რომელსაც პეტრე ბოლოს იგებს და რომელიც დასაწყისში 9/11-ის უწყებით იყო წინასწარ ნაჩვენები, ნეშვილის ცეცხლოვანი ბურთების შესწორებული უწყებაა. იქ საყვირთა დღესასწაული დგება ნიშნის აღმართვასთან და გამოსყიდვის დღის დახურულ კართან ერთად.

ამ საკითხებს შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.