The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

ფერისცვალების მთა პეტრესთვის მდებარეობდა პანიუმსა და ჯვარს შორის; და სხვა ხაზზე, პეტრე იმყოფება ქრისტეს მსახურების დასაწყისში მისი ნათლობისა და მისი მსახურების დასასრულს საზეიმო შესვლის შემდეგ მომხდარ მოვლენას შორის. ნათლობის, მთისა და საზეიმო შესვლის დასასრულის ეს სამი სასაზღვრო ნიშანი მონიშნულია იმ სამი შემთხვევით, როდესაც ზეციურმა მამამ ილაპარაკა. მესამე შემთხვევა იოანეს 12-ში არის მაშინ, როდესაც ბერძნები ეძებდნენ იესოს. ნათლობა არის 9/11, მთა არის პანიუმის ისტორიაში მეთექვსმეტე მუხლის საკვირაო კანონისაკენ. პეტრესთვის ეს იყო პანიუმი, შემდეგ მთა, საზეიმო შესვლის დასასრულამდე, რაც სწორედ მანამდე იყო, ვიდრე ქრისტე მეორედ განდიდდებოდა.

Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

ახლა შეძრწუნებულია ჩემი სული; და რა ვთქვა? მამაო, მიხსენი ამ ჟამისაგან; მაგრამ სწორედ ამისთვის მოვედი ამ ჟამამდე. მამაო, განადიდე შენი სახელი. მაშინ მოვიდა ხმა ზეციდან, რომელმაც თქვა: უკვე განვადიდე იგი და კვლავაც განვადიდებ. ამიტომ იქ მდგომმა ხალხმა, რომელმაც ეს მოისმინა, თქვა, რომ იგრიალა; სხვები ამბობდნენ: ანგელოზი ელაპარაკა მას. იესომ მიუგო და თქვა: ეს ხმა ჩემთვის კი არ მოვიდა, არამედ თქვენთვის. ახლა არის ამ ქვეყნის სამსჯავრო; ახლა განიდევნება ამ ქვეყნის მთავარი. და მე, როცა ავმაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემკენ მივიზიდავ. ეს თქვა მან, რათა ენიშნებინა, როგორი სიკვდილით უნდა მომკვდარიყო. იოანე 12:27–33.

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

ხაზი, რომელიც შემოსაზღვრულია ლევიანთა ოცდამესამეთი თავითა და ორმოცდამეათე დღის სეზონით, დასაწყისში აქვს სამი საფეხურისგან შემდგარი ნიშანსვეტი, რომელსაც მოსდევს ხუთი დღე, და დასასრულშიც — იმავე მახასიათებლების მქონე ნიშანსვეტი. ამ ნიშანსვეტებს შორის ოცდაათი დღე წარმოადგენს მღვდელთა პერიოდს, რომელიც საყვირთა დღესასწაულზე სრულდება. საყვირთა დღესასწაული, ქრისტეს ამაღლება მას შემდეგ, რაც იგი თავისი აღდგომის შემდეგ ორმოცი დღის განმავლობაში პირისპირ ასწავლიდა თავის მოწაფეებს, და გამოსყიდვის დღე წარმოადგენს ლევიანთა ოცდამესამეთში მოცემული ხაზის დასასრულის სამ საფეხურს. ამ სამ საფეხურს მოსდევს ხუთი დღე როგორც ორმოცდამეათე დღემდე, ისე კარვობის დღესასწაულამდე. მესამედ ზეციურმა მამამ ილაპარაკა სწორედ მანამდე, ვიდრე ბერძნები, რომლებიც წარმოადგენენ მათ, ვინც კვირა კანონის დროს ბაბილონიდან არიან გამოხმობილნი, იესოსთან შეხვედრას ეძიებდნენ. კვირა კანონის წინ იესო ჯვარზე ნიშნის აღმართვას ასახელებს. ქვეყანა განათდა მისი დიდებით 9/11-ზე და კვლავ განათდება კვირა კანონის დროს.

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

კესარია ფილიპე, რომელიც პანიუმია, არის ჯვრის მესამე საათი, ხოლო კესარია მარიტიმა — მეცხრე საათი, როდესაც გაისმის ბაბილონიდან გამოსვლის მოწოდება. ჯვრამდე, პანიუმის წინასწარმეტყველურ ისტორიაში ყოფნისას, პეტრე მთაზეა, თუმცა ჯერ კიდევ ტრიუმფალური შესვლის დასრულებამდე. პანიუმი გრძელდება მეთექვსმეტე მუხლის ჯვრამდე. პეტრე პანიუმშია ლევიანთა ოცდამესამის საყვირთა დღესასწაულის, ამაღლებისა და მიტევების სამსაფეხურიანი ისტორიის წინ. პეტრე მღვდლის განსაკუთრებული დამოძღვრის ოცდაათ დღეშია.

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

სიმონი პეტრედ იქცევა პანიუმში და ტრიუმფალურ შესვლამდე მთაზე ერთი საფეხური აქვს. ტრიუმფალური შესვლა ათი ქალწულის იგავს ასახავს. მხოლოდ ხუთი შედის ქორწილში, ხოლო სამმაგ ნიშნულსა და ორმოცდამეათე დღესასწაულს შორის არსებული ხუთი დღე ტრიუმფალური შესვლის დასაწყისია. იგი საყვირთა დღესასწაულზე იწყება, მაგრამ ეს ნიშნული სამი ნიშნულის ერთობლიობისგან შედგება. როგორც ერთი ნიშნული, ისინი ნეშვილზე თავდასხმას საყვირთა დღესასწაულთან აიგივებენ. შუაღამის ღაღადის უწყება იმ დროისთვის უკვე დადასტურებული იქნება და ხუთი გონიერი ქალწულის მსვლელობა იწყებს იმ პროცესს, რომელსაც ჯვრის სიკვდილთან, დაკრძალვასთან და აღდგომასთან მიჰყავს, რაც არის საკვირაო კანონი.

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

პეტრე პანიუმში იმყოფება, როდესაც იგი ასწორებს ნეშვილის ცეცხლოვანი ბურთების შესახებ წინასწარმეტყველებას, და მანამდე, ვიდრე საყვირების დღესასწაული დაიგრგვინებს ამ წინასწარმეტყველების აღსრულებისას. მას წინასწარმეტყველური აუცილებლობით ჯერ მთაზე უნდა ავიდეს, რადგან მთა იყო ტრიუმფალური შესვლის წინ. ვიდრე აბრაამი მთაზე ავიდოდა, მისი სახელი შეიცვალა, და პეტრეს სახელიც შეიცვალა პანიუმში, ვიდრე იგი მთაზე ავიდოდა. მთა არის პეტრეს გამოცდა ნეშვილის ცეცხლოვანი ბურთების შესახებ წინასწარმეტყველების აღსრულებამდე. აღსრულება არის მესამე და ლაკმუსის გამოცდა, სადაც ხასიათი ვლინდება ან როგორც სიხარული, ან როგორც სირცხვილი.

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

ძვ. წ. 457 წლის ხაზი მთავრდება რაფიასა და პანიუმს შორის; დაბადების მეჩვიდმეტე თავის აღთქმა შეესაბამება რაფიას, ხოლო მათეს მეთექვსმეტე თავის აღთქმა შეესაბამება პანიუმს. პანიუმიდან პეტრე მიდის მთაზე, როგორც აბრაამი წავიდა ისაკის მსხვერპლშეწირვაზე. პეტრეს ხაზის მთა შეესაბამება აბრაამის დროის მთას.

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

აბრაამის გზის ნიშანი სამი დღისგან შედგებოდა. ტრიუმფალურ შესვლასთან დაკავშირებით, ორი მოწაფე გაიგზავნა ვირის მოსაყვანად, რათა მას ქრისტე ეტარებინა; და აბრაამის ხაზში მისი სამდღიანი მოგზაურობა იწყება ორი მსახურისა და ვირის არჩევით, რათა მათ ისაკის შესაწირავისათვის შეშა ეტარებინათ. პეტრეს რვადღიანი ან ექვსდღიანი მოგზაურობა მთისკენ აბრაამისათვის სამი დღე იყო. პეტრე პანიუმში მთამდეა და ვირის ახსნამდე, რომლითაც იერუსალიმში შესვლა იწყება, — სწორედ იქ, სადაც აბრაამის სამი დღე დაიწყო. ტრიუმფალური შესვლისას ქრისტე ზეთისხილის მთაზე შეჩერდა და იერუსალიმზე ატირდა, რითაც აღინიშნა ღმერთსა და ძველ, პირდაპირ ისრაელს შორის აღთქმური ურთიერთობის დასასრული. პეტრეს მთა ტრიუმფალურ შესვლამდეა; ქრისტეს მთა ტრიუმფალური შესვლის დროსაა; ხოლო აბრაამის მთა შესვლის დასასრულსაა.

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

2026 წელი არის შუალედური არჩევნების წელი, როდესაც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს ორასორმოცდამეათე წელი მის დიდებულ მმართველობას ზეიმობს. ეს ზეიმი, როგორც წინასწარმეტყველური შუალედი, შეესაბამება ანტიოქე დიდს ძვ. წ. 207 წელს — რაფიასა და პანიუმს შორის არსებულ შუალედს, რომელიც აღნიშნავს ძვ. წ. 457 წლიდან ორასორმოცდაათი წლის დასრულებას.

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

როდესაც განვიხილავთ იმ ოთხ ხაზს, რომლებიც შედგება მეთერთმეტე თავიდან ოცდამეორე თავის ჩათვლით და რომლებიც აქამდე გაიხსნა, (შესაძლოა, სხვა მაგალითებიც არსებობს) ახლა მივუბრუნდებით იმ თავებს წიგნში „საუკუნეთა სურვილი“. მეთერთმეტე თავი არის „ნათლობა“, ხოლო ოცდამეორე თავი — „იოანეს დატყვევება და სიკვდილი“. იოანე არის დასაწყისშიც და დასასრულშიც, ხოლო მეჩვიდმეტე თავი, შუა თავი, არის ნიკოდემოსი.

“Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

„ნიკოდიმოსი უფალთან მივიდა იმ განზრახვით, რომ მასთან მსჯელობაში შესულიყო, მაგრამ იესომ ჭეშმარიტების ძირითადი საფუძვლები გამოაჩინა. მან ნიკოდიმოსს უთხრა: შენ იმდენად თეორიული ცოდნა კი არ გჭირდება, რამდენადაც სულიერი ხელახლა შობა. შენ ის კი არ გჭირდება, რომ ცნობისმოყვარეობა დაგიკმაყოფილდეს, არამედ ახალი გული. ზემოდან უნდა მიიღო ახალი სიცოცხლე, ვიდრე ზეციურ საგნებს შეაფასებდე. ვიდრე ეს ცვლილება მოხდება და ყოველივეს ახალყოფს, ჩემთან ჩემი უფლებამოსილებისა თუ ჩემი მისიის შესახებ მსჯელობა შენთვის მხსნელ სიკეთეს ვერ მოიტანს.“

“Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

„ნიკოდემოსს მოსმენილი ჰქონდა იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება მონანიებისა და ნათლისცემის შესახებ, რომელიც ხალხს მიუთითებდა მასზე, ვინც უნდა მოენათლა სულიწმიდით. თავადაც გრძნობდა, რომ იუდეველთა შორის აკლდა სულიერება და რომ ისინი, დიდწილად, ცრუმორწმუნეობითა და ამქვეყნიური პატივმოყვარეობით იმართებოდნენ. მას იმედი ჰქონდა, რომ მესიის მოსვლასთან ერთად მდგომარეობა უკეთესი გახდებოდა. თუმცა ნათლისმცემლის გულისგამომკვლევმა უწყებამ მასში ცოდვის შეგნება ვერ აღძრა. იგი მკაცრი ფარისეველი იყო და ამაყობდა თავისი კეთილი საქმეებით. იგი ფართოდ იყო დაფასებული თავისი ქველმოქმედებისა და ტაძრის მსახურების მხარდაჭერაში გამოჩენილი გულუხვობის გამო და თავს ღვთის მადლის ქვეშ უსაფრთხოდ მიიჩნევდა. იგი შეძრწუნდა იმ აზრით, რომ არსებობდა სამეფო იმდენად წმიდა, რომლის ხილვაც თავის ამჟამინდელ მდგომარეობაში არ შეეძლო.“ The Desire of Ages, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

„საუკუნეთა სურვილის“ შუა წერტილი ვლინდება ნიკოდემოსის ხაზში, რომელიც წარმოადგენს ადვენტიზმისადმი უკანასკნელ მოწოდებას ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ხაზში. იგი განასახიერებს იმ კლასს, რომელმაც მოისმინა ქრისტეს წინამორბედის უწყება, მაგრამ არ იცოდა თავისი ლაოდიკიური მდგომარეობის შესახებ.

“In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

„ნიკოდემოსთან საუბარში იესომ განავრცო ხსნის გეგმა და თავისი მისია სამყაროს მიმართ. თავის არც ერთ მომდევნო საუბრებში მას ასე სრულად, ნაბიჯ-ნაბიჯ, არ აუხსნია ის საქმე, რომელიც უნდა აღსრულდეს ყოველი მათგანის გულში, ვინც ცათა სასუფეველს დაიმკვიდრებს. თავისი მსახურების უმთავრეს დასაწყისშივე მან ჭეშმარიტება გაუხსნა სინედრიონის ერთ წევრს, ყველაზე მეტად მიმღებ გონებასა და ხალხისთვის დადგენილ მოძღვარს. მაგრამ ისრაელის წინამძღოლებმა ნათელი არ შეიწყნარეს. ნიკოდემოსმა ჭეშმარიტება თავის გულში დაფარა, და სამი წლის განმავლობაში ამის მცირე ხილული ნაყოფი ჩანდა.“ The Desire of Ages, 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

იოანეს უწყება და ქრისტეს ნათლობა წარმოადგენდა პირველი ანგელოზის უწყებას — ღმერთის შიშის შესახებ. იოანეს უწყება იყო ლაოდიკეის უწყება რწმენით გამართლების შესახებ, და ეს უწყება ძალით იქნა შემოსილი ქრისტეს ნათლობისას, ისევე როგორც ჯოუნსისა და უაგონერის უწყება იყო 1888 წელს ლაოდიკეისადმი მიმართული უწყება. ქრისტეს ნათლობამ და 1888 წელმა წინასწარმეტყველურად წინასახეს ლაოდიკეისადმი მიმართული უწყების მოსვლა 9/11-ზე, რომელიც მთავრდება რაფიასა და პანიუმს შორის შუა წერტილში.

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

ნიკოდიმოსი ნიშნავს „ხალხის გამარჯვებას“, და რწმენით გამართლება არის დაბეჭდვის უწყება, რომელიც იოანეს უწყებასთან ერთად მოვიდა, ნათლისღებისას ძალით აღიჭურვა და ქრისტესთან ნიკოდიმოსის შუაღამიანი შეხვედრით განისაზღვრა. ოცდამეორე თავი აღწერს იოანეს სიკვდილს, რომელიც მის მოწაფეებში წარმოშობს იმ დროშის შეცნობას, რომელიც უნდა აღმართულიყო და ყველა ადამიანი თავისთან მიეზიდა. ნათლისღება იყო როგორც 9/11, ასევე 2020 წლის 18 ივლისიდან 2023 წლის 31 დეკემბრამდე, რადგან ნათლისღება ასახავს სიკვდილს (2020), დამარხვას (სამნახევარი დღე) და აღდგომას (2023 წლის 31 დეკემბერი). შემდეგ მოდის შუაღამიანი შეხვედრა, სადაც ხალხის გამარჯვება გამოიხატება როგორც ხელახლა შობა — ლაოდიკიის სიბრმავიდან ფილადელფიელის ოც-ოცი მხედველობამდე. შემდეგ კი ქრისტეს საქმეები წარმოდგენილია როგორც დროშის აღმართვა.

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

აბრაამისათვის ქრისტეს საქმეები იოანეს ხაზში ისაკის მსხვერპლშეწირვას ეთანხმება. პეტრესათვის ეს ხაზი მთავრდება ზღვასთან მდებარე კესარიაში, კესარია მარიტიმაში, მეცხრე საათზე, სადაც ჯვარი ყველა ადამიანს რწმენით გამართლების გამარჯვებისაკენ მოუწოდებს, რაც არის მესამე ანგელოზის უწყება. მესამე ანგელოზის უწყება არის ისლამის მესამე ვაი-ს უწყება, რომელიც 9/11-ზე მოვიდა ბალაამის პირველ შეხვედრაში ისლამის სახედართან, შემდეგ კი დარტყმების გაორმაგება პირდაპირი დიდებული ქვეყნის წინააღმდეგ 2023 წლის 7 ოქტომბერს, და შემდეგ მეორე დარტყმა ნეშვილში, მაშინ როცა ბალაამი ისლამის სახედარს ატარებს ძველი პირდაპირი და თანამედროვე სულიერი დიდებული ქვეყნის ვენახებში. მესამე დარტყმა არის მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის მიწისძვრა. იქ არის ისაკი შეწირული, იქ იოანეს მოწაფეებმა, მრავალრიცხოვანი სიმრავლის სიმბოლომ, რომელთაც მოწამეობის თეთრი სამოსლები ეძლევათ, მოისმინეს და იხილეს დროშის საქმეები. დაბადების, მათესა და საუკუნეთა სურვილის შუაწერტილები მიუთითებს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვასა და წარმართთა მოწოდებაზე.

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

ქრისტეს მიერ ნიკოდემოსისთვის მიცემული განმარტება იყო ქარის მოქმედება, თუმცა მისი მოქმედება უხილავია.

“Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

„ნიკოდემოსი ჯერ კიდევ საგონებელში იყო, და იესომ თავისი აზრის განსამარტად ქარი მოიშველია: „ქარი ქრის, სადაც სურს, და მისი ხმა გესმის, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის; ასეა ყოველი, ვინც სულისაგან არის შობილი.“

“The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

„ქარი ისმის ხეთა რტოებს შორის, ფოთლებსა და ყვავილებს აშრიალებს; თუმცა იგი უხილავია, და არავინ იცის, საიდან მოდის ან საით მიდის. ასევეა სულიწმიდის მოქმედება გულზე. მისი ახსნა იმაზე მეტად არ შეიძლება, ვიდრე ქარის მოძრაობისა. ადამიანს შეიძლება არ შეეძლოს ზუსტად თქვას დრო ან ადგილი, ანდა მოქცევის პროცესში ყველა გარემოება სრულად გამოკვეთოს; მაგრამ ეს არ ამტკიცებს, რომ იგი მოუქცეველია. ქარის მსგავსად უხილავი მოქმედებით ქრისტე განუწყვეტლივ შრომობს გულზე. ნელ-ნელა, შესაძლოა მიმღებისთვის შეუმჩნევლადაც, აღიბეჭდება შთაბეჭდილებები, რომელნიც სულს ქრისტესკენ იზიდავენ. ეს შეიძლება მოხდეს მასზე დაფიქრებით, წმინდა წერილის კითხვით, ან ცოცხალი მქადაგებლისგან სიტყვის მოსმენით. უეცრად, როცა სული უფრო უშუალო მოხმობით მოდის, სული სიხარულით ჩაბარდება იესოს. მრავალნი ამას უეცარ მოქცევას უწოდებენ; მაგრამ ეს არის ღვთის სულის ხანგრძლივი მოხმობის შედეგი — მოთმინებით მიმდინარე, გაწელილი პროცესი.“

“While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

„მიუხედავად იმისა, რომ ქარი თვითონ უხილავია, იგი ისეთ შედეგებს წარმოშობს, რომლებიც ჩანს და იგრძნობა. ასევე, სულის ზემოქმედება სულზე გამოავლენს თავს ყოველი იმ ადამიანის საქმეში, რომელმაც მისი მაცხოვნებელი ძალა გამოსცადა. როდესაც ღვთის სული გულს დაეუფლება, იგი სიცოცხლეს გარდაქმნის. ცოდვილი აზრები განიდევნება, ბოროტ საქმეებზე უარს იტყვიან; სიყვარული, სიმდაბლე და მშვიდობა დაიკავებს რისხვის, შურისა და შუღლის ადგილს. სიხარული დაიკავებს მწუხარების ადგილს, და სახის გამომეტყველება ზეცის ნათელს აირეკლავს. არავინ ხედავს ხელს, რომელიც ტვირთს სწევს, და არც იმ სინათლეს ჭვრეტს, რომელიც ზემოთა ეზოებიდან ეშვება. კურთხევა მოდის მაშინ, როდესაც სული რწმენით თავის თავს ღმერთს უძღვნის. მაშინ ის ძალა, რომელსაც ადამიანის თვალი ვერ ხედავს, ღვთის ხატად ქმნის ახალ არსებას.“ The Desire of Ages, 172, 173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

9/11-ზე გვიანი წვიმა წვეთებად ჩამოვიდა. 9/11-ზე ისლამი, რომელიც ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში „აღმოსავლეთის ქარად“ არის წარმოდგენილი, მოვიდა მაშინ, როცა ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა დაიწყო. გვიანი წვიმა, რომელიც არის უწყება და წარმოდგენილია როგორც „ოქროს ზეთი“, რომელიც ზაქარიას ორი ოქროს მილიდან ჩამოდის, დაიწყო ლაოდიკიელი მეშვიდე დღის ადვენტისტების მონანიებისკენ მოწოდება. სულიწმიდის ქარმა დაიწყო თავისი საქმე — ესწავლებინა ყოველივე, რაც დაწერილია, და გამოეყენებინა იერემიას ძველი გზების უწყება, რათა ელაპარაკა ბრმა ლაოდიკიელთა გულებისთვის. სულიწმიდის საქმე, როგორც იგი ნიკოდემოსს წარედგინა და შემდგომ უფრო სრულად განიმარტა, არის „ეტაპობრივად“, „საქმე, რომელიც აუცილებელია შესრულდეს ყოველი მათგანის გულში, ვინც ცათა სასუფევლის დამკვიდრებას ისურვებს.“ ქრისტემ ეს პროცესი ქარის მოქმედებას შეადარა, და ეს პროცესი ხდება „აღმოსავლეთის ქარის“ პერიოდში, რომელიც 9/11-ზე მოვიდა. ესაიაც იმავე პერიოდს უხეში ქარის თვალსაზრისით ეხება.

In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

ზომით, როცა იგი აღმოცენდება, მასთან იდავებ; იგი აკავებს თავის მძაფრ ქარს აღმოსავლეთის ქარის დღეს. ამიტომ ამით განიწმინდება იაკობის უსჯულოება; და ეს არის მთელი ნაყოფი მისი ცოდვის მოსაცილებლად: როცა იგი სამსხვერპლოს ყველა ქვას დანაყილ კირის ქვებივით აქცევს, აშერები და კერპები აღარ აღიმართება. ესაია 27:8, 9.

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

ყველა წინასწარმეტყველი ერთმანეთს ეთანხმება უკანასკნელ დღეებში, და ესაიას „ქარიშხლოვანი ქარი“ არის იოანეს შფოთისა და დაპირისპირების ქარები, რომლებიც შეკავებულია ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს. ესაიას ქარიშხლოვანი ქარი არის აღმოსავლეთის ქარი, რომელიც ესაიას მოწმობაში „შეჩერებულია“, ხოლო იოანესთან — შეკავებული. იოანეს შფოთისა და დაპირისპირების ქარები შეჩერებულია, ვიდრე ღმერთის ერი იბეჭდება, და ესაიას აღმოსავლეთის ქარი განსაზღვრულია, როგორც ის დრო, როდესაც „იაკობის უსჯულოება“ „განიწმინდება“. ებრაული სიტყვა, ნათარგმნი როგორც „განიწმინდება“, ნიშნავს ცოდვების გამოსყიდვას. იოანეს დაბეჭდვა იგივეა, რაც ეზეკიელის წიგნის მეცხრე თავი, და იგივეა, რაც იაკობის უსჯულოების განწმენდა. ანგელოზი, რომელიც იერუსალიმში გაივლის და ნიშანს დაასვამს მათ, ვინც ოხრავს და მოთქვამს, არის ის ანგელოზი, რომელიც „აღმოსავლეთიდან“ ამოდის.

And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

ამის შემდეგ ვიხილე ოთხი ანგელოზი, რომლებიც იდგნენ დედამიწის ოთხ კუთხეზე და იკავებდნენ დედამიწის ოთხ ქარს, რათა ქარს არ დაებერა არც დედამიწაზე, არც ზღვაზე და არც ერთ ხეზე. და ვიხილე სხვა ანგელოზი, რომელიც აღმოსავლეთიდან ამოდიოდა და ჰქონდა ცოცხალი ღმერთის ბეჭედი; და მან დიდი ხმით შესძახა იმ ოთხ ანგელოზს, რომელთაც მიცემული ჰქონდათ ძალა, ევნოთ დედამიწისა და ზღვისთვის, და თქვა: ნუ ავნებთ არც დედამიწას, არც ზღვას და არც ხეებს, ვიდრე ჩვენი ღმერთის მონებს შუბლზე დავბეჭდავდეთ. გამოცხადება 7:1–3.

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

ანგელოზი არის ქრისტე, და იგი ამაღლდა სულთმოფენობის ჟამს, მას შემდეგ, რაც ორმოცი დღის განმავლობაში პირისპირ ასწავლიდა მოწაფეებს; და იგი ამაღლდება საყვირთა დღესასწაულზე, ლევიანთა წიგნის ოცდამესამეში, პირისპირ სწავლების ოცდაათი დღის დასასრულს იმ მღვდლებთან, რომელნიც წარმოდგენილნი არიან რიცხვით ოცდაათი.

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

2026 წელი შუალედური არჩევნების წელია, და არჩევნები უკვე დადასტურებულია, როგორც წინასწარმეტყველური ნიშნულები. დემოკრატებს 2020 წლის არჩევნები რომ არ მოეპარათ, ტრამპი რომის იგავის აღსრულებას ვერ შეასრულებდა. რომის ეს იგავი იმაში მდგომარეობს, რომ იგი მერვეა და შვიდთაგანია. ეს იგავი ტრამპს განსაზღვრავს, როგორც მხეცის ხატის წარმომადგენელს, რომელიც ყოველთვის მერვედ აღზევდება, თუმცა შვიდთაგანია. დანიელის მეშვიდე თავში წარმართული რომის ათი რქიდან სამი უნდა მოცილებულიყო, რათა მცირე რქა აღმართულიყო. იქ პაპური რომი აღმოვიდა, როგორც მერვე, შვიდ სხვა რქას შორის, თუმცა იგი წარმართული რომიდან გამოვიდა, რადგან შვიდთაგანი უნდა ყოფილიყო. დანიელის მერვე თავში მიდია-სპარსეთის იმპერია წარმოდგენილი იყო ორი რქით, შემდეგ საბერძნეთი — ერთი რქით, რომელიც, როცა მოიტეხა, წარმოშვა ოთხი რქა; ამგვარად, ვიდრე რომი მოვიდოდა, უკვე იყო შვიდი რქა, და რომის მცირე რქა მერვეა. არსებობს სხვა მოწმეებიც იმ ფაქტისა, რომ რომი ყოველთვის მერვედ აღზევდება და შვიდთაგანია, მაგრამ ამ იგავის ძირითადი საცნობარო ადგილი არის გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავი.

And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

და აქ არის გონება, რომელსაც აქვს სიბრძნე. შვიდი თავი შვიდი მთაა, რომლებზედაც დედაკაცი ზის. და შვიდი მეფეა: ხუთი დაეცა, ერთი არის, და მეორე ჯერ არ მოსულა; ხოლო როცა მოვა, მცირე ხანს უნდა დარჩეს. და მხეცი, რომელიც იყო და აღარ არის, თვითონვე მერვეა, და შვიდთაგანია, და მიდის წარწყმედაში. გამოცხადება 17:9–11.

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

2020 წლის მოპარული არჩევნები არჩევნებს წინასწარმეტყველურ საზღვრულ ნიშნულად წარმოაჩენს. ამ ფაქტის მეორე მოწმე პრეზიდენტ კარტერთან არის დაკავშირებული. რეიგანი იყო პირველი იმ პრეზიდენტთაგან, რომელთაც მიჰყავთ ტრამპამდე, როგორც მერვემდე, რომელიც შვიდთაგან არის, რადგან იგი რომის ხატს ქმნის. რეიგანი იყო პირველი რვა პრეზიდენტის რიგში აღსასრულის ჟამიდან, 1989 წლიდან. 1989 წელი შესრულდა დანიელის მეთერთმეტე თავში, პირველიდან მეოთხე მუხლების ჩათვლით, და იგი უმდიდრესი პრეზიდენტის მოწმობას წარმოაჩენს. რეიგანს წინ უსწრებდა ისტორიაში იმ დრომდე არსებული ყველაზე ცუდი პრეზიდენტი. კარტერმა თანამდებობა დატოვა ისლამის კრიზისით, რომელიც გადაუჭრელი დარჩა. ორმოცდაშვიდი წლის შემდეგ ტრამპი ამჟამად აგვარებს იმ პრობლემას, რომელიც რეიგანს დემოკრატმა კარტერმა დაუტოვა. რადგან პირველი და ალფა, რეიგანი, რესპუბლიკელი იყო და დასასრულსა და ომეგაში რესპუბლიკელს განასახიერებდა, ტრამპსაც ასევე უნდა მიეღო მემკვიდრეობით ისლამის კრიზისი, რომელიც წინა დემოკრატმა პრეზიდენტმა შექმნა, და რომელიც წინასწარმეტყველური აუცილებლობით იმ დრომდე ისტორიაში ყველაზე ცუდი პრეზიდენტი უნდა ყოფილიყო. ობამამ, რა თქმა უნდა, სრულად შეასრულა ყველა ეს წინასწარმეტყველური ნიშან-თვისება, და ასევე ბაიდენმაც. იმისათვის, რომ რეიგანს უკანასკნელი განესახიერებინა, მას ასევე უნდა განესახიერებინა არა მხოლოდ მერვე, არამედ მეექვსეც. ამის აღსასრულებლად იუდას ტომის ლომს არჩევნები უნდა ემართა, რათა ორივე შემთხვევაში ტრამპს წინ უსწრებდეს წარუმატებელი პრეზიდენტობების თანმიმდევრობა. არჩევნები წინასწარმეტყველური საზღვრული ნიშანია, ხოლო 2026 წელი შუალედური არჩევნების წელია იმ პრეზიდენტისთვის, რომელიც მერვეა და შვიდთაგან არის.

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

ამერიკის შეერთებული შტატების ორას ორმოცდაათწლიანი ხაზი 1776 წელს დაიწყო და 2026 წელს კულმინაციას აღწევს. ძვ. წ. 457 წლის ორას ორმოცდაათწლიანი ხაზი კულმინაციას აღწევდა ძვ. წ. 207 წელს, მეთერთმეტე და მეთხუთმეტე მუხლებს შორის, რაფიასა და პანიუმის ბრძოლებს შორის. რაფია წინასწარმეტყველურად შეესაბამება დაბადების წიგნის მეჩვიდმეტე თავში აღწერილ წინადაცვეთის აღთქმას, ხოლო პანიუმი წინასწარმეტყველურად შეესაბამება მათეს მეთექვსმეტე თავში მოხსენიებულ ას ორმოცდაოთხი ათასის აღთქმას. 2026 წელი შეესაბამება ძვ. წ. 207 წელს, მეთერთმეტე და მეთხუთმეტე მუხლებს შორის — რაფიასა და პანიუმს შორის, რაც ასევე არის ღმერთის პირველი აღთქმისა რჩეულ ხალხთან და ღმერთის უკანასკნელი აღთქმისა რჩეულ ხალხთან შორის.

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

ძვ. წ. 207 წლისა და 2026 წლის შუაწერტილში დამთავრებული ორასორმოცდაათწლიანი ხაზები თანხვდება იმ ორასორმოცდაათწლიან დევნის ხაზს, რომელიც დაიწყო მაშინ, როდესაც 64 წელს ქალაქი რომი დაიწვა. იქიდან დაწყებული, იერუსალიმის მცხოვრებთ უცნაურმა კაცმა მომავალ განადგურებაზე შვიდწლიანი გაფრთხილება უქადაგა. როდესაც დადგა სამოცდამეათე წელი და იერუსალიმი განადგურდა, ღვთის ეკლესია გაიფანტა და მათ სახარება მთელ მსოფლიოს გაუვრცელეს. იმავე დროს, როდესაც ეფესოს ეკლესია აღდგომის შესახებ ორმოცდამეათე დღის გზავნილს ქადაგებდა, დაიწყო სმირნის ეკლესიით წარმოდგენილი დევნა, რადგან წინასწარმეტყველური აუცილებლობით ეს ორი ეკლესია გარკვეული ხნის განმავლობაში პარალელურად უნდა წარმართულიყო. პავლე ეფესოს წინასწარმეტყველური ეკლესიის ერთ-ერთი წინამძღოლი იყო, თუმცა მან ორივე ისტორიის შესახებ დაწერა.

Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

დევნანი და ტანჯვანი, რომლებიც შემემთხვა მე ანტიოქიაში, იკონიონში, ლისტრაში; რა დევნანი დავითმინე; მაგრამ ყოველივე ამისაგან უფალმა მიხსნა მე. და ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსავად ცხოვრება, დევნას დაითმენს. 2 ტიმოთე 3:11, 12.

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

ა. ტ. ჯოუნსი გამოყოფს ორას ორმოცდაათწლიან პერიოდს, რომელიც იწყება 64 წელს და სრულდება 313 წელს მილანის ედიქტით. ამ წლების განმავლობაში ღვთის ხალხის წინააღმდეგ დევნა ხორციელდებოდა წარმართული რომის მიერ, მაგრამ სმირნის ეკლესიისადმი მიწერილი უწყება მიუთითებდა ათ დღეს, რომლებიც აღნიშნავს იმ პერიოდის ყველაზე მძაფრ დევნას.

Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

ნუ გეშინინ იმათგან, რაც უნდა იტანჯო; აჰა, ეშმაკი ზოგიერთ თქვენგანს საპყრობილეში ჩააგდებს, რათა გამოიცადოთ; და გექნებათ ჭირი ათ დღეს; იყავ ერთგული სიკვდილამდე, და მოგცემ შენ სიცოცხლის გვირგვინს. გამოცხადება 2:10.

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

დევნის ის პერიოდი, რომელიც იმპერატორ დიოკლეტიანით არის წარმოდგენილი, ათი წლის განმავლობაში გრძელდებოდა: იგი დაიწყო 303 წელს და დასრულდა 313 წელს, როდესაც მმართველობდა იმპერატორი კონსტანტინე დიდი, როგორც იგი მმართველობდა 321 წლის პირველი საკვირაო კანონის დროსაც, და როდესაც მან 330 წელს რომი აღმოსავლეთად და დასავლეთად გაყო. 313 წელი წინასწარმეტყველურად აღინიშნა მილანში დადებული დიპლომატიური ქორწინებით, როდესაც იმპერატორმა კონსტანტინემ (დასავლეთის მმართველმა) თავისი ნახევარდის, ფლავია იულია კონსტანტიას, ქორწინება მოაწყო ლიცინიუსთან, იმ იმპერატორთან, რომელიც რომის იმპერიის აღმოსავლეთ (ან მალე აღმოსავლეთად ქცეულ) ნაწილს აკონტროლებდა. ეს ქორწინება სიმბოლურად დასრულდა, როდესაც კონსტანტინემ 330 წელს სამეფო აღმოსავლეთად და დასავლეთად გაყო.

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

ნერონის 250-წლიანი პერიოდი იწყება შვიდწლიანი მონაკვეთით, რომელიც იწყება და სრულდება ალყით, რაც სამყაროს დასასრულის ტიპოლოგიურ სახეს წარმოადგენს. ამ პერიოდის დასასრულს იყო მკაფიოდ გამოკვეთილი დევნის ათწლიანი ხანა. ეს პერიოდი დაიწყო ეფესოს დროს, შემდეგ მოიცვა სმირნის ისტორია კონსტანტინეს კომპრომისის ეკლესიამდე, როდესაც 313 წელს მოვიდა პერგამოსის ეკლესია.

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

313-დან 330 წლამდე ეს ჩვიდმეტი წელი თავის საპირწონეს პოულობს რაფიასა და პანიუმის ისტორიაში, სადაც ძვ. წ. 217 წლის ბრძოლასა და ძვ. წ. 200 წლის ბრძოლას შორის ჩვიდმეტი წელია გასული. რაფიის ბრძოლაში პტოლემემ გაიმარჯვა, მაგრამ პანიუმის ბრძოლამდე იგი უკვე მკვდარი და აღსრულებული იქნებოდა. თუმცა იგი მეფობდა ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში — ძვ. წ. 221 წლიდან ძვ. წ. 204 წლამდე. ორას ორმოცდაათწლიანი სამი ხაზი, რომლებიც სამი ჩვიდმეტით არის შეკრული, გვაიძულებს განვიხილოთ, რომ 313 შეესაბამება 2026-ს.

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

313 იყო გამორჩეული გადასვლა დევნიდან კომპრომისისკენ; ამგვარად, 313 აღინიშნება როგორც გარკვეული წინასწარმეტყველური ხასიათის ცვლილების სიმბოლო, რომელიც ტიპოლოგიურად იყო წარმოდგენილი სმირნიდან პერგამოსზე გადასვლით. პირველი ნაბიჯი წარმოდგენილი იყო დიპლომატიური ქორწინებით, რომელიც ჩვიდმეტი წლის შემდეგ განქორწინებით დასრულდა. მეორე ნაბიჯი იყო პირველი საკვირაო კანონი. შთაგონება გვაუწყებს, რომ საკვირაო კანონს წინ უძღვის თანდათანობითი, ნაბიჯ-ნაბიჯ მიმდინარე პროცესი, რომელიც მოიცავს საკვირაო კანონებს, რომლებიც წინ უსწრებს იმ საკვირაო კანონს, რომელიც განისაზღვრება როგორც კვირა დღის დაცვაზე თქვენი იძულება და აგრეთვე თქვენზე დევნა ღმერთის მეშვიდე დღის შაბათის დაცვისათვის.

“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

თუ მკითხველს სურს გაიგოს, რა ძალები იქნება გამოყენებული მალე მოსალოდნელ ბრძოლაში, მას მხოლოდ ის უნდა გააკეთოს, რომ მიადევნოს თვალი იმ საშუალებათა ჩანაწერს, რომელთაც რომი იმავე მიზნისთვის წარსულ საუკუნეებში იყენებდა. თუ მას სურს იცოდეს, როგორ მოექცევიან პაპისტთა და პროტესტანტთა გაერთიანებული ძალები მათ, ვინც უარყოფს მათ დოგმებს, დაე იხილოს ის სული, რომელსაც რომი ავლენდა შაბათისადმი და მისი დამცველებისადმი.

“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

„სამეფო დადგენილებები, საეკლესიო კრებები და საერო ძალაუფლებით მხარდაჭერილი ეკლესიური განაწესები იყო ის საფეხურები, რომელთა მეშვეობითაც წარმართულმა დღესასწაულმა ქრისტიანულ სამყაროში საპატიო ადგილი დაიკავა. კვირადღის დაცვაზე იძულების პირველი საჯარო ღონისძიება იყო კონსტანტინეს მიერ გამოცემული კანონი. (ახ. წ. 321.) ეს ედიქტი ქალაქის მცხოვრებლებს ავალდებულებდა დაესვენათ ‘მზის პატივცემულ დღეს’, მაგრამ სოფლის მცხოვრებლებს ნებას აძლევდა განეგრძოთ სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობა. თუმცა, არსებითად ეს წარმართული დადგენილება იყო, იმპერატორმა იგი ქრისტიანობისადმი თავისი მხოლოდ სახელობითი შემობრუნების შემდეგ აღასრულა.“ The Great Controversy, 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

მილანის ედიქტი 313 წელს იყო „სამეფო ედიქტი“, რომელსაც მოჰყვა ის, რომ „ზოგადმა კრებებმა და საეკლესიო დადგენილებებმა, საერო ძალაუფლების მიერ მხარდაჭერილმა, ეს საფეხურები შეადგინეს“. ეს იყო თანმიმდევრული ნაბიჯები, რომლებმაც 321 წელს პირველ საკვირაო კანონს მიიყვანა. ერთ-ერთი ამ ნაბიჯთაგანი არის „საეკლესიო დადგენილებები“, როგორიცაა კვირის დღის დაცვა, „საერო ძალაუფლების მიერ მხარდაჭერილი“. 1888 წლის პერიოდი მიუთითებს საკვირაო კანონების მთელ რიგზე, რომლებიც სენატორ ბლერის მიერ სენატში იქნა წარდგენილი, მაგრამ არსად არ წასულა; თუმცა იმავე ისტორიულ მონაკვეთში რამდენიმე შტატი იღებდა შტატის ძალით აღსასრულებელ საკვირაო კანონებს. ეს ორი მოწმე 313 წელს განსაზღვრავს როგორც გზის ნიშანს, სადაც „სამეფო ედიქტები“, როგორიც აღმასრულებელი ბრძანება იქნებოდა, აღნიშნავდა გარდამავალ ეტაპს მიწის მხეცის ისტორიაში, რომელსაც განეწესა, რომ ელაპარაკა როგორც დრაკონს.

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

როდესაც შეერთებული შტატები გველეშაპივით ლაპარაკობს, იგი სრულდება, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო, და ამას აკეთებს იმავეს თქმით, რასაც თავისი მმართველობის დასაწყისში ამბობდა, როგორც მეექვსე სამეფო. 1798 წელს შეერთებულმა შტატებმა მიიღო უცხოელთა და ამბოხების შესახებ აქტები, რომლებიც საკვირაო კანონის ტიპს წარმოადგენდა. 1798 წლის უცხოელთა და ამბოხების შესახებ აქტები იყო მესამე სამი საფეხურიდან, რომლებიც დაიწყო 1776 წელს დამოუკიდებლობის დეკლარაციით და რომელსაც მოჰყვა კონსტიტუცია 1789 წელს. ეს სამი საფეხური შეესაბამება 313-ს, 321-სა და 330-ს.

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

1776, 1789 და 1798 ყველა ისეთი მოქმედება იყო, რომლებიც მეტყველებად განისაზღვრება, რადგან შთაგონება გვაუწყებს, რომ „ერის მეტყველება მისი საკანონმდებლო და სასამართლო ხელისუფლებების მოქმედებაა.“ 313, 321 და 330 ყველა ის ნიშნულია, რომლებიც კონსტანტინე დიდთან არის დაკავშირებული. ძველი სიტყვასიტყვითი ისრაელის დასასრული, როგორც ჩრდილოეთის, ისე სამხრეთის სამეფოებისა, განქორწინებით არის სიმბოლიზებული, და სწორედ ამას წარმოადგენს 330. აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის განქორწინება იმ ქორწინებაში, რომელიც ჩვიდმეტი წლით ადრე, მილანის ედიქტის ქორწინებით დაიწყო. საკვირაო კანონის დროს შეერთებული შტატები შეავსებს თავისი გამოსაცდელი დროის სასმისს და განქორწინებული იქნება ღმერთისაგან თავისი წინასწარმეტყველური დანიშნულების თვალსაზრისით, როგორც ამას წინასახედ წარმოადგენს ძველი ისრაელისთვის რძითა და თაფლით მდინარი ქვეყანა. შთაგონება ამბობს, რომ ეროვნულ განდგომილებას ეროვნული დაღუპვა მოსდევს. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ღმერთი განაშორებს დიდებულ ქვეყანას, როგორც ეს 330 წლით არის წარმოდგენილი. 313 წლის ქორწინებიდან 321 წლისკენ, რომელიც მზარდი სიმკაცრის საკვირაო კანონების სერიის პირველია, და 330 წლის განქორწინებამდე. 1776 შეესაბამება 313-ს, 1789 შეესაბამება 321-ს, და 1798 შეესაბამება 330-ს.

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

330 ასევე არის ძვ. წ. 31 წელს აკციუმის ბრძოლის შემდეგ გასული 360 წლის აღსრულება. აკციუმი რომის მესამე დაბრკოლება იყო და, ამგვარად, ტიპოლოგიურად წარმოადგენს საკვირაო კანონს, სადაც თანამედროვე რომი თავის მეორე და მესამე დაბრკოლებებს იპყრობს. 330-ის საგზაო ნიშანთან პანიუმის ბრძოლა აკციუმის ბრძოლას უერთდება. ძვ. წ. 217 წელს რაფიის ბრძოლა თანხვდება 2014 წელს უკრაინის ომს; შემდეგ 2015 წელს ტრამპმა თავისი პირველი საპრეზიდენტო კამპანია წამოიწყო; 2020 წელს მიწის მხეცის ორივე რქა მოიკლა; 2023 წელს ორივე აღდგა. 2024 წელს საფუძვლების გამოცდა დაიწყო, ხოლო 2025 წელს მერვე პრეზიდენტისა და მისი პაპური თანამოსაყდრის წინასწარმეტყველური კავშირი მათი ურთიერთინაუგურაციებით აღინიშნა.

We will continue these things in the next article.

ამ საკითხებს შემდეგ სტატიაში განვაგრძობთ.