იოელის წიგნი და ლაოდიკეის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ნომერი თერთმეტი

უკანასკნელი წვიმის უწყება არის გაფრთხილება გამოსაცდელი დროის მოახლოებული დახურვის შესახებ, პირადი მომზადებისკენ მოწოდებასთან ერთად. ეს ორი ცნება წარმოდგენილია ესაიას ხილვის მეათე და მეთერთმეტე თავებში, და ეს კეთდება დანიელის მეთერთმეტე თავის უწყების კონტექსტში, რომელიც 1989 წელს იქნა ბეჭდახსნილი, და რომლის დაფარული ისტორია ბეჭდახსნილია ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს, რომლებიც ხილვაში წარმოდგენილნი არიან ესაიათი და მისი ძეებით. ეს ორი ხაზი ერთად წარმოადგენს გაფრთხილებას ახაზისთვის, რომელიც განასახიერებს ლაოდიკიელებს, რომელთაც არ გააჩნიათ ამ ორი, შინაგანი და გარეგანი, ხაზის „გაგება“, რომლებიც ბიბლიურ წინასწარმეტყველებას მსჭვალავს.

დანიელის 11:11 და გამოცხადების 11:11 წარმოადგენენ ერთსა და იმავე შინაგან და გარეგან გამოსახულებას, სადაც დანიელი წარმოადგენს გარეგანს, ხოლო გამოცხადება — შინაგანს. ეს ორი შინაგანი და გარეგანი „თავი და მუხლი“ უშუალოდ არის დაკავშირებული მეათე და მეთერთმეტე თავების გარეგან და შინაგან უწყებებთან, და ეს ასეა ესაიას 11:11-შიც.

ესაიას მეექვსე თავი არის 9/11 და განსაზღვრავს ესაიას, როგორც მაცნის, განწმენდასა და ცხებას 9/11-ზე. მეშვიდე თავიდან მოყოლებული არის იმ უწყების მონახაზი, რომელიც 9/11-ზე მოვიდა. მეათე თავი განსაზღვრავს დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელი ექვსი მუხლის როლს, რადგან ეს იყო დასასრულის ჟამს, 1989 წელს, მოხსნილი უწყება.

ესაიას მეთერთმეტე თავი წარმოადგენს 9/11-ს, ესაიას ცხებას და მის უწყებას. პირველი მუხლი მეათე მუხლთან არის დაკავშირებული „იესეს“ მეშვეობით, ხოლო მეათე მუხლი ამბობს: „და იქნება იმ დღეს“, და მეთერთმეტე მუხლი განაგრძობს: „და მოხდება იმ დღეს, რომ უფალი მეორედ გაიწვდის თავის ხელს თავისი ხალხის ნაშთის დასაბრუნებლად.“

ის დღე იყო 1850 წელი.

პირველი მუხლი აცხადებს: „და გამოვა კვერთხი იესეს ღეროდან, და ყლორტი აღმოცენდება მისი ფესვებიდან; და უფლის სული დაივანებს მასზე.“ ქრისტეს ეს ძლევამოსილი აღწერა გრძელდება, მაგრამ ეს აღწერა უფრო მეტად უკანასკნელ დღეებს ეხება, ვიდრე ესაიას დღეებს ან თუნდაც იმ დღეებს, როცა ქრისტე ადამიანთა შორის დადიოდა.

ფრთხილი წაკითხვა ცხადყოფს, რომ პირველიდან მეცხრე მუხლამდე ყველაფერი ქრისტეს ამომცნობი ნიშნებია, ხოლო მეათე მუხლში ნათქვამია: „და გამოვა კვერთხი“. აზრის დინებაში პირველი მუხლიდან მეათე მუხლამდე არავითარი წყვეტა არ არის. მეათე მუხლი ამბობს: „და იმ დღეს“, რაც აუცილებლად იმავე დღეს უნდა მოხდეს, რომელზეც პირველი მუხლი საუბრობს. როგორც მეათე, ისე პირველი მუხლიც „ფესვს“ ასახელებს და ამით ამ ორ მუხლს სტრიქონი სტრიქონზე აკავშირებს.

პირველი და მეათე მუხლები ერთად ამბობენ: „და გამოვა კვერთხი იესეს ძირიდან, და რტო აღმოცენდება მისი ფესვებიდან; და იმ დღეს იქნება იესეს ფესვი, რომელიც დადგება ხალხთა დროშად; მას წარმართნი მოიძიებენ, და მისი განსვენება დიდებული იქნება.“

„კვერთხი“ ძალაუფლების სიმბოლოა.

„კვერთხი“ არის არჩევის, გაყოფისა და განცალკევების სიმბოლო.

აარონის კვირტგამოსხმული კვერთხი უკანასკნელი წვიმის პერიოდის „კვერთხს“ აღნიშნავს, რადგან ცამეტ „კვერთხს“ შორის მხოლოდ აარონის „კვერთხმა“ გამოიღო კვირტი. კვირტის გამოღება უკანასკნელი წვიმის პერიოდის სიმბოლოა, როდესაც ღმერთი გამოავლენს განსხვავებას თორმეტ ურჩ „კვერთხს“, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მათ აქვთ უკანასკნელი წვიმის უწყება, და ასევე, როგორც ეს ილიის მიერ ცეცხლით მოხდენილმა დამოწმებამ წარმოაჩინა, აღნიშნავს ზღვარს ჭეშმარიტსა და ცრუს შორის. „კვერთხი“ ასევე გაზომვისა და სამსჯავროს სიმბოლოა.

„კვერთხი“ გამოვა იესეს ღეროდან, ხოლო „იესე“ ნიშნავს „გამორჩევით დგომას“, როგორც ეს ხდება ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში სასახელო ნიშნების შემთხვევაში. ფარესი იყო იესეს ნამდვილი „ფესვი“, ხოლო „ფარესი“ ნიშნავს „რღვევას, გარღვევას ან გაფანტვას“. ფარესი არის იესეს სისხლის ხაზის ფესვი ანუ დასაბამი. ამდენად, „იესეს ფესვი“ არის ალფა ფარესის სიმბოლო, ხოლო ომეგა არის იესე — დასაწყისი და დასასრული. იესეს ფესვი იწყება გაფანტვით (ფარესი) და მთავრდება სასახელო ნიშნით — მდგომი კაცით. კაცთა წამოდგომა წინასწარმეტყველურად სამეფოს აღნიშნავს. ბიბლიაში ფარესი იწყებს სისხლის ხაზს, მის გამოჩენამდე არავითარი კავშირი არ ჩანს, ხოლო მისი სახელი ნიშნავს რღვევას; ამიტომ მისი საგვარეულო ნუსხის ჩანაწერი და მისი სახელი ფარესს დასაწყისად წარმოაჩენს, რითაც იესე დასასრულად იქცევა. მელქისედეკიც ასევე ბიბლიური პიროვნებაა, რომელიც წინა საგვარეულო ხაზის არმქონედ არის წარმოდგენილი, როგორც ეს ფარესის შემთხვევაშიც არის. ფარესის ფესვი შეიცავს ჭეშმარიტებას, რომ იგი წარმოადგენს მელქისედეკის მღვდლობას, რომლისთვისაც აბრაამმა მეათედი გაიღო.

მელქისედეკის წესი არის ქრისტეს სამღვდელო წესი.

იესეს ფესვი იყო მელქისედეკის მღვდლობა, და დასაწყისმა დასასრულს უნდა ასახოს. იესე წარმოადგენს მელქისედეკის მღვდლობის უკანასკნელ ჯგუფს, რომელიც აღდგება და რომელიც, ესაიას თანახმად, არის დროშა ერთაათვის.

„ღერო“ ნიშნავს ‘მოჭრას (ხეები); ხის ტანს ან კუნძს (როგორც მოჭრილს ან როგორც დარგულს),’ და „ღერო“ აღმოცენდება იმ სამეფოდან, რომელიც განზე იქნა გადადებული, როგორც ნაბუქოდონოსორი დანიელის მეოთხე თავში. ხე წინასწარმეტყველურად სამეფოა, და როცა სამეფო დასრულდება, ის ხე მოჭრილია.

ამ მონაკვეთში მოხსენიებული „ყლორტი“ აღმოცენდება კუნძიდან — და არა ზედა ტოტიდან. კუნძით წარმოდგენილი წინარე სამეფოდან გამოდის „კვერთხი“, რომელიც ხელისუფლების სიმბოლოა, და ეს ხელისუფლება დამოკიდებულია იმაზე, ატარებს თუ არა ეს „კვერთხი“ გვიანი წვიმის უწყების „კვირტებსა და ყვავილობას“. ეს ხელისუფლება მომდინარეობს წინარე სამეფოდან, რომელიც მოჭრილ იქნა.

„ფესვი“ არის „იესეს ფესვი“, ხოლო „ყლორტი“, რომელიც „ძირისგან“ ამოდის, გამოდის იმ „ძირისგან“, რომლის ფესვებიც იესეს ფესვია. ყლორტი, რომელიც ძალაუფლებას წარმოშობს, ძირისგან გამოდის, მაგრამ რტო ფესვისგან გამოდის — და ფესვი არის დროშა. ფესვი არის დასაწყისი, ხოლო დასასრული არის რტო.

სიტყვა „რტო“ ნიშნავს გუშაგს ან გზის მაჩვენებელს. ესაია გვამცნობს, რომ რტო კვირადღის კანონთან ერთად მოდის.

შვიდი ქალის მიერ შეპყრობილი „ერთი კაცი“ არის პაპი, რომელიც კვირის კანონის დროს ხდება ის მერვე, რომელიც შვიდთაგან არის, რითაც აყალბებს კიდობანზე მყოფ 8 სულს. კვირის კანონის დროს, „იმ დღეს“ „უფლის რტო იქნება მშვენიერი და დიდებული“, „როცა უფალი ჩამორეცხავს სიონის ასულთა სიბილწეს და განწმენდს იერუსალიმის სისხლს მისი შუაგულიდან სამართლის სულით და დაწვის სულით“. სამართლისა და დაწვის სულით ეს განწმენდა სრულდება აღთქმის მაცნის მიერ მალაქიას მესამე თავში, კვირის კანონის დროს. „მშვენიერი რტო“ არის ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომლებიც მოდიან არა კუნძიდან, არამედ იესეს ფესვიდან, რომელიც არის ნიშანი.

მათი ავტორიტეტი წარმოდგენილია იმ კვერთხით, რომელიც დაცემული სამეფოს ერთ-ერთი შტოდან გამოვიდა. ფილადელფიის სამეფო დაეცა 1856 წლიდან 1863 წლამდე, და ის ავტორიტეტი, რომელიც იმ დაცემულ სამეფოში დამყარდა, საკვირაო კანონის დროს ხელახლა დამყარდება. როდესაც შტო, რომელიც ნიშანია, აღიმართება, ას ორმოცდაოთხი ათასის ლაოდიკიური მოძრაობა გადადის ას ორმოცდაოთხი ათასის ფილადელფიურ მოძრაობაში. სწორედ მაშინ მილერიტული ანუ ფილადელფიური სამეფოდან მომავალი ავტორიტეტი, ანუ კვერთხი, წარმოდგენილია გასაღებით, რომელიც ესაია 22:22-ში ელიაკიმს დაედება.

მუხლი აღნიშნავს 1844 წლის 22 ოქტომბერს და აჩვენებს, რომ ელიაკიმი იღებს „გასაღებს“. წინა ორ მუხლში ლაოდიკეის ხელისუფლება შებნას ერთმევა და ელიაკიმს ეძლევა. კვირის კანონის დროს, ხელისუფლება, რომელიც ოდესღაც არჩეულ აღთქმის ხალხს მიეცა, ერთმევა ლაოდიკეური მეშვიდე დღის ადვენტიზმის სამეფოს და გადაეცემა ფილადელფიური მოძრაობის ას ორმოცდაოთხი ათასის სამეფოს — რომელიც არის დიდების სამეფო.

ხელმწიფების კვერთხი, რომელიც წარმოდგენილია როგორც პეტრესთვის მიცემული გასაღები, ესაია 22:22-ში ელიაკიმის მხარზე დაიდება. პეტრე წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის იმ რტოს, რომელიც ქრისტესთან აღთქმაში შედის საკვირაო კანონის წინ სწორედ. ამ მონაკვეთში პეტრე კესარია ფილიპეშია, რაც დანიელის მეთერთმეტე თავის მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე პანიუმია. მისი სახელი იცვლება, რაც აღთქმებრივ ურთიერთობას წარმოადგენს, და სახელი პეტრე, როდესაც მას თითოეული ასოს დანომრილი პოზიციების გამრავლებით მივუდგებით, უდრის 144,000-ს. ხელმწიფება, ანუ კვერთხი, ანუ გასაღები, რომელიც ელიაკიმს ედება, როდესაც შებნა მინდორში ბურთივით არის გადაგდებული, არის ის „კვერთხი“, რომელიც მოდის ფილადელფიური მილერიტული ადვენტიზმის ძირის კუნძიდან, რომელიც 1856-დან 1863 წლამდე იყო მოჭრილი.

პეტრე იღებს ღვთის აღთქმის ხალხის ხელმწიფებას ხორბლისა და სარეველას განცალკევების ჟამს, რადგან ხორბალი ამაღლებული უნდა იქნეს, როგორც ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულის რხევის პურის შესაწირავი. პირველად სარეველა გამოიყოფა, როგორც ეს წარმოდგენილია იმით, რომ ორმოცდამეათე დღის რხევის პურებში არსებული საფუარი ცხობის პროცესით გამოიდევნება. კვერთხის ან გასაღების ხელმწიფება დაცემული სამეფოს კუნძიდან მომდინარეობს, ხოლო ტოტი, რომელიც დროშაა, იესეს ფესვიდან გამოდის და თავადაც იესეს ფესვია, რადგან იესო რაიმეს დასასრულს რაიმეს დასაწყისით წარმოაჩენს. ფესვი დასაწყისია, ტოტი კი დასასრული. ამ წინასწარმეტყველურ გამოყენებას ვერ გაიგებდნენ ქრისტეს დროის ან დღევანდელი მოჩხუბარი იუდეველები, რადგან ეს უკანასკნელი წვიმის მეთოდოლოგიის ძირითადი პრინციპია, და იგი აგრეთვე წარმოდგენილია, როგორც დავითის სახლის გასაღები. გასაღები აღებს დავითის სახლის კარს, რომელიც დახშული იყო. გასაღები აღებს კარს ზეციური საწმიდარისკენ, დავითის სახლისკენ. 1844 წლის 22 ოქტომბრის ალფა მეორდება კვირის კანონის ომეგაში.

დავითმა, იესეს ძემ, აღბეჭდა ერთი გამოცანა, რომელმაც ქრისტეს დღეებში მოჩხუბარ იუდეველებთან ყოველგვარ შემდგომ განხილვას ბოლო მოუღო და ამით იუდეველთა მიმართ მისი მოწმობის დასასრულიც აღნიშნა.

პალმონიმ განიზრახა, რომ ეს მონაკვეთი მოთავსებულიყო ფსალმუნი 110-ში, რომელიც, რასაკვირველია, მათემატიკის სამყაროში კიდევ ერთი ისეთი რიცხვია, რომელიც განსაკუთრებულ რიცხვად არის აღიარებული. „220“-ის ნახევარი და „11“-ის ათმაგი სულს იმ მოლოდინამდე მიიყვანდა, რომ რიცხვ „110“-ს გარკვეული მნიშვნელობა აქვს, და მართლაც ასეა — ისევე, როგორც თავად ამ მონაკვეთს. ეს არის დავითის საგალობელი, ხოლო დავითი ას ორმოცდაოთხი ათასის სიმბოლოა; ამიტომ, ეს არის ვენახის საგალობლიდან მუხლი, რომელიც მოსესა და კრავის საგალობელია. იგი მიუთითებს იმ ჟამზე, როდესაც ვენახის წინანდელ მევენახეებს გვერდს აუვლიან და ვენახი გადაეცემა ას ორმოცდაოთხი ათასს. როცა ეს მოხდება, ეს იქნება „შენი ძლიერების დღე“, რომელიც ორმოცდაათობის ძალას შეესაბამება ორმოცდაათობის სეზონის მწვერვალზე.

ღმერთის ერი იქნება „ნებაყოფლობითი“ იმ დღეს, როცა ისინი გამოვლენ „განთიადის საშოდან“, „შენი სიჭაბუკის ცვრით“. ხელახალი შობა მოქცევისა და სიცოცხლის ილუსტრაციაა. ას ორმოცდაოთხი ათასი 2023 წლის ივლისში იქნენ აღებულნი საშოდან, და ისინი იშვნენ თავიანთი სიჭაბუკის ცვრით, რადგან იშვნენ შუაღამის ძახილის უწყებაში, რაც დასაწყისშიც მილერიტებთანაც მოხდა, ანუ მათი „სიჭაბუკის“ ჟამს. ეს იგივე ცვარია, რადგან ეს არის ალფა-ისტორიის განმეორება ომეგა-ისტორიის ფარგლებში. მათი „გაძლიერების“ „დღეს“, როცა შებნა განიდევნება „თავისი“ „სამსახურის ადგილიდან, და“ თავისი „მდგომარეობიდან“ და ჩამოიქცევა „დაბლა“, ელიაკიმი, ას ორმოცდაოთხი ათასი ხდებიან ომეგა-მღვდლები, რადგან ისინი მელქისედეკის წესისამებრ ხდებიან, ვინაიდან ას ორმოცდაოთხი ათასი სიკვდილს არ იგემებენ, ანუ, როგორც მელქისედეკის შემთხვევაში, ისინი მღვდლები არიან სამარადისოდ.

„მისი ძალის დღეს“ უფალი „გამოგზავნის თავისი ძლიერების კვერთხს სიონიდან“. მისი სამეფოების — როგორც მადლისა (გამართლება), ისე დიდებისა (განწმენდა) — ხელისუფლება დაკისრებული აქვს მათზე, რომელნიც ატარებენ მისი დიდების გვირგვინს, რადგან ისინი წარმოადგენენ მის სამეფოს. ისინი იგზავნებიან სიონიდან, რადგან სიონის მნიშვნელობა წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის ნიშანს.

დავითის წინასწარმეტყველური კავშირი ქრისტესთან ალფასა და ომეგას თვალსაზრისით — დასაწყისსა და დასასრულთან მიმართებით — წარმოადგენს „სტრიქონი სტრიქონზე“ მეთოდოლოგიის პირველად წესს, და ამ წესის ჩაწვდომა მოჩხუბარ იუდეველებს ისევე არ შეეძლოთ, როგორც ლაოდიკიელ მეშვიდე დღის ადვენტისტს არ ძალუძს გაიგოს, რომ მილერიტების ისტორია შუაღამის ღაღადის უწყების დროს იყო ის პერიოდი, როდესაც ზეცის ნამი გადმოიღვარა ადვენტიზმის სიყრმის ხანაში. შენი სიყრმის „ნამი“ არის ას ორმოცდაოთხი ათასზე, და მისი წკურება 9/11-ზე დაიწყო, ხოლო საკვირაო კანონი არის „ძალის დღე“, როდესაც ნეშტი მელქისედეკის წესისამებრ ცხებულნი ხდებიან მღვდლებად.

ლაოდიკიური მეშვიდე დღის ადვენტიზმის კუნძიდან (მებრძოლი ეკლესიიდან) აღმოცენდება რტო (გამარჯვებული ეკლესია), ხოლო იესეს ფესვიდან ას ორმოცდაოთხი ათასი — არიან დიდებული ნაყოფის რტო, მისი ძლიერების დღეს საუფლო შესაწირავად აღმართული.

ამ აზრების გაგრძელებას შემდეგ სტატიაში შევთავაზებთ.