იოელის წიგნი და ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია - ნომერი თორმეტი

ჩემი სურვილია იოელის წინასწარმეტყველური მოწმობა ისეთი სახით წარმოვადგინო, რომ პეტრეს მიერ ნათქვამსა და ქმედებაში, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, შესაძლებელი იყოს იოელის მოწმობის ამოცნობა. დარწმუნებული ვარ, რომ ბიბლია ნათლად გვიჩვენებს, რას აკეთებდა და რას ამბობდა პეტრე ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, მაგრამ მე ვცდილობ გავიგო, რას წინასწარმეტყველურად განასახიერებდა პეტრე გვიანი წვიმის ისტორიაში, როდესაც მან ორმოცდამეათე დღის უწყება იოელის წიგნის აღსრულების ტერმინებით წარმოადგინა.

პეტრე არის ღვთის ნაშთი ხალხის სიმბოლო და ეს მხოლოდ სულთმოფენობისას კი არ არის ნაჩვენები, არამედ აგრეთვე კესარეა ფილიპეშიც, მათეს 16-ში. კესარეა ფილიპე მდებარეობს დანიელის მეთერთმეტე თავის მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლების ფარგლებში — სამ მუხლში, რომლებიც წარმოსახავენ ბრძოლას, რომელიც პირველად აღსრულდა იმ ისტორიულ პერიოდში, როდესაც კესარეა ფილიპეს ერქვა პანიუმი. მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლები წინ უსწრებს მეთექვსმეტე მუხლს, რომელიც შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონს ასახავს. მეათე მუხლი მიუთითებს საბჭოთა კავშირის დაშლაზე 1989 წელს. დანიელის 11-ის მეათედან მეთექვსმეტე მუხლებამდე მონაკვეთი წარმოადგენს პერიოდს 1989 წლიდან საკვირაო კანონამდე, და ეს პერიოდი არის იმავე თავის მეორმოცე მუხლის „დაფარული ისტორია“.

როდესაც პეტრე წინასწარმეტყველურად არის კესარია ფილიპეში (პანიუმში), ხოლო ორმოცდაათობა გვიანი წვიმის დროა, ეს მას ამკვიდრებს ორმოცე მუხლის „დაფარულ ისტორიაში“. მე ვაპირებ შევეხო მიმდინარე უკრაინის ომს, რომელიც წარმოდგენილია მეთერთმეტე თავის მეთერთმეტე მუხლში, და პანიუმის მომავალ ომს, მეთერთმეტე თავის მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლამდე, რომელსაც მიჰყავს მესამე მსოფლიო ომამდე, რაც წარმოადგენს 1989 წლიდან კვირის კანონის დადგენამდე არსებულ გარე მოვლენებს; მაგრამ ამჟამად ჩვენ ვადგენთ მესამე ანგელოზის ისტორიას 1844 წლის 22 ოქტომბრიდან 1863 წელს კანონიერი ეკლესიის ჩამოყალიბებამდე.

ხაზი ასახავს მესამე ანგელოზის მოსვლას 9/11 (1844)-ზე, ვიდრე საკვირაო კანონამდე (1863). საკვირაო კანონი წინასახედ იქნა ემანსიპაციის პროკლამაციით, რომელიც თავისუფლებას აუწყებდა, და ამგვარად წინასახედ წარმოადგენდა იმ საკვირაო კანონს, სადაც თავისუფლება წაერთმევა. თავისუფლება, რომელიც პირველმა რესპუბლიკელმა პრეზიდენტმა გამოაცხადა, წინასახედ წარმოადგენს იმ თავისუფლების წართმევას უკანასკნელი რესპუბლიკელი პრეზიდენტის მიერ — რომელიც წინასწარმეტყველურად განწესებულია, რომ საკვირაო კანონის დროს დიქტატორი გახდეს.

ძვ. წ. 742 წელი იყო ალფა-ისტორია, რომელმაც დაიწყო ესაიას 7:8-ის დროის წინასწარმეტყველებანი და რომელმაც ომეგა-აღსრულებას 1863 წელს მიაღწია. 742 წელს იუდას სამხრეთის სამეფოს მეფე ახაზი შედიოდა სამოქალაქო ომში ათ ჩრდილოეთ ტომთან, რომლებიც ჩრდილოეთის სამეფოს შეადგენდნენ. ძვ. წ. 742 წლის ისტორია გამოიხატა იუდაში, წერილისეული პირდაპირი დიდებული ქვეყნის ფარგლებში, რომელიც პირდაპირი იუდევლებით იყო დასახლებული და ამ მონაკვეთში წარმოდგენილია ბოროტი და უგუნური მეფე ახაზით — რითაც იგი 1863 წლის ომეგა-ისტორიას ტიპოლოგიურად ასახავს. 1863 წლის ომეგა-ისტორია სრულდება იმ პერიოდში, როდესაც შეერთებული შტატები მეფობს როგორც მიწის მხეცი, ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო. შეერთებული შტატები არის სულიერი დიდებული ქვეყანა, რომელიც შედგება პროტესტანტული ქრისტიანობისგან, რომელნიც ბიბლიურად სულიერი იუდევლები არიან. ძვ. წ. 742 წლის ალფა-ისტორიაში ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის სამოქალაქო ომმა თვალსაჩინოდ წარმოაჩინა ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის სამოქალაქო ომი 1863 წლის ომეგა-ისტორიაში. ეს ორი მოწმე ერთად ასახავს იმ გარეგან ისტორიას, რომელსაც საკვირაო კანონი წინ უძღვის, სადაც სულიერი დიდებული ქვეყანა კვლავ ორ კლასად გაიყოფა.

ძვ. წ. 742 წელს ჩრდილოეთის ძალა წარმოადგენდა ისრაელის ათ ჩრდილოურ ტომსა და სირიას შორის დადებულ კავშირს, რითაც განასახიერებდა გარე ძალასთან ალიანსს; ეს შესრულდა მაშინ, როცა მონობის მხარდამჭერი პაპობის მხარდაჭერა სამოქალაქო ომში მონობის მხარდამჭერ სამხრეთის შტატებს მიეცა. ძვ. წ. 742 წელს სირიის გარე მოკავშირე და სამოქალაქო ომში პაპობის გარე მოკავშირე მიუთითებს მსოფლიო-გლობალისტთა და გლობალისტ დემოკრატთა კავშირზე მათ ომში MAGA-იზმის წინააღმდეგ — ომში, რომელიც 2015 წელს დაიწყო, როდესაც მეოთხე და უმდიდრესი პრეზიდენტი აღდგა და ამით მთელ საბერძნეთის სამეფოს აღუძრა, დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორე მუხლის მიხედვით. ეს აღძვრა მიუთითებს წარმართთა გაღვიძებაზე იოელის წიგნში. „საბერძნეთი“ და „წარმართნი“ არიან იმ გველეშაპის ძალის სიმბოლოები, რომელსაც მსოფლიო მიჰყავს არმაგედონისკენ მხეცთან და ცრუ წინასწარმეტყველთან კავშირში.

2015 წელს წარმართნი გამოიღვიძეს იოელის ხეობაში, იეჰოშაფატის ხეობაში, წინასწარმეტყველურ მოწოდებაზე, რომელსაც მან ასევე სამსჯავროს ხეობა უწოდა. 2015 წელს დონალდ ტრამპმა გამოაცხადა თავისი კანდიდატურა პრეზიდენტობისთვის, რითაც აღძრა გლობალისტური იმპერია, წარმოდგენილი როგორც Grecia, და წარმართებმა დაიწყეს თავიანთი მსვლელობა არმაგედონისკენ, უკრაინული ომის დაწყებიდან მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ, დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთერთმეტე მუხლის აღსრულებაში.

ძვ. წ. 742 წლისა და 1863 წლის სამოქალაქო ომები განსაზღვრავს კვირა-კანონის ისტორიას, რომელიც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს დასასრულს აღნიშნავს. ეს მეექვსე სამეფო რევოლუციური ომით დაიწყო; ამიტომ, კვირა-კანონში მეექვსე სამეფოს დასასრული მიუთითებს რევოლუციური ომის განმეორებაზე სწორედ იმ დროს, როდესაც სამოქალაქო ომი მიმდინარეობს. როგორც „სამოქალაქო“, ისე „რევოლუციური“ ომის განსაზღვრება და სახელდება დამოკიდებულია ხედვაზე. რასაც დემოკრატები ახლა სამართლებრივი დევნის, მითვისების, თაღლითობის, არალეგალური იმიგრაციისა და პროპაგანდის საშუალებით აკეთებენ, ისინი ამას ფერად რევოლუციას უწოდებენ; მაგრამ ის სულები, რომლებიც მათ გლობალისტურ მანევრებს ეწინააღმდეგებიან, სწორედ იმავე მოქმედებებს „სამოქალაქო“ არეულობის წაქეზებად მიიჩნევენ. ანტიფა დამნაშავეა თუ გმირი?

ორი ისტორიული ომი წარმოადგენს ერთ გამყოფ ომს, რომელიც ვითარდება უკანასკნელი რესპუბლიკელი პრეზიდენტის ისტორიის პერიოდში. როგორც პირველ რესპუბლიკელ პრეზიდენტთან იყო, ისე ეს ომიც გამარჯვებით დასრულდება უკანასკნელი რესპუბლიკელი პრეზიდენტის მიერ, რომელიც აგრეთვე პირველი პრეზიდენტის მიერ იყო ტიპოლოგიურად წარმოდგენილი, ხოლო იგი ასევე იყო რევოლუციური ომის გამარჯვებული. დემოკრატების თანახმად, MAGA რევოლუცია წარმოშობს ამჟამინდელ „სამოქალაქო არეულობას“. თქვენი პირადი პოლიტიკური მიდრეკილების მიხედვით, მიმდინარე ომი ან რევოლუციური ომია, ან სამოქალაქო ომი. წინასწარმეტყველურად იგი ორივეა.

1863 წარმოადგენს კვირადღის კანონს, და likewise 1844-იც, როდესაც მესამე ანგელოზი მოვიდა კვირადღის კანონის უწყებით. 1844 წლიდან 1863 წლამდე პერიოდი თავიდან ბოლომდე ატარებს კვირადღის კანონის ბეჭედს. 1846 წელს უაიტების ქორწინებამ, შაბათის დაცვამ და გვარის შეცვლამ ჰარმენიდან უაიტად აღნიშნა, რომ ქორწინება, რომელშიც შევიდნენ 1844 წლის 22 ოქტომბერს, აღსრულებული იყო; და ამ აღსრულებამ აღნიშნა მესამე ანგელოზის გამოცდის პროცესის დასაწყისი, ისევე როგორც მანანის სამმაგმა შაბათის გამოცდამ აღნიშნა წითელი ზღვის ნათლობის შემდეგ მომდევნო ათი გამოცდის დასაწყისი.

მანანა იყო პირველი გამოცდა და წარმოადგენდა მეათე გამოცდას კადეშში, რადგან ორივე მათგანი წარმოადგენს მესამე ანგელოზის უწყებას და, მაშასადამე, კვირადღის კანონს.

ათი გამოცდიდან პირველი იყო „მანანის“ გამოცდა, რომელიც წარმოადგენდა გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის სამი ანგელოზის სამმაგ უწყებას. ისევე როგორც მანანის შემთხვევაში, ანგელოზები წარმოადგენენ კვირის პირველი დღის თაყვანისცემის წინააღმდეგ მიმართულ სამმაგ გაფრთხილებას. მანანის სამმაგი სასწაული „განზრახული იყო, მათ გონებაში შთაებეჭდა შაბათის სიწმინდე“, რაც, ცხადია, მესამე ანგელოზის მიზანიც არის. მანანით წარმოდგენილი სამი სასწაულიდან პირველი მოიცავდა ზეციური პურის „ჭამას“, ხოლო „ჭამა“ გვიანი წვიმის პერიოდის ალფა-სიმბოლოა. მეორე სასწაული წარმოადგენს მეორე ანგელოზის უწყებას, სადაც შთაგონება „აორმაგებს“ სიტყვებსა და ფრაზებს იმ პერიოდის აღსანიშნავად, რომელსაც ბაბილონის ორი დაცემა წარმოადგენს, რადგან ბაბილონი დაეცა, დაეცა. მეორე სასწაული იყო მეექვსე დღეს მანანის რაოდენობის „გაორმაგება“. მესამე სასწაული იყო მეშვიდე დღის შაბათის პურის შენარჩუნება.

სამი ანგელოზის ტიპად მანანა წარმოადგენს პირველ ანგელოზს და, მაშასადამე, აუცილებლად უნდა მოიცავდეს მთელ ამბავს, რომელიც გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში სამივე ანგელოზის ამბავია. პირველი ანგელოზი სამივე ანგელოზის უწყებების ფრაქტალია. ფრაქტალი არის რთული გეომეტრიული ფორმა, რომელიც შეიძლება ნაწილებად დაიყოს, და თითოეული მათგანი მთელის შემცირებული ზომის ასლია. ამ თვისებას თვითმსგავსება ეწოდება. ფრაქტალებს ხშირად ახასიათებთ რთული დეტალიზაცია, რამდენადაც არ უნდა გაადიდო ისინი. ფრაქტალები გვხვდება მათემატიკაში, ბიოლოგიაში, ფიზიკაში, გეოლოგიაში, ქიმიაში, ასტრონომიაში, ინჟინერიასა და შემეცნების მრავალ სხვა სფეროში.

გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში აღწერილი სამი ანგელოზის „სამსაფეხურიანი სტრუქტურა“ წარმოდგენილია პირველი ანგელოზის უწყებაში; ამრიგად, პირველი ანგელოზი სამი ანგელოზის „ფრაქტალს“ წარმოადგენს. დანიელის წიგნის პირველი სამი თავი შესაბამისად წარმოადგენს პირველი, მეორე და მესამე ანგელოზის უწყებებს, ხოლო დანიელის პირველი თავი შეიცავს იმავე „სამსაფეხურიან სტრუქტურას“, რომელიც ამ სამ თავშია წარმოდგენილი, ისევე როგორც სამი ანგელოზის შემთხვევაში პირველი ანგელოზის მიმართ.

მანანის სამმაგი სასწაული უნდა შეჭმულიყო, ხოლო დანიელის პირველი თავი ჭამას ეხება. დანიელმა საკვების გამოცდა გაიარა იმით, რომ ბაბილონის საკვების ნაცვლად მარცვლეული აირჩია. შემდეგ იგი თავისი გარეგნობის გამო გამოიცადა, და მისმა გარეგნობამ წარმოშვა გამიჯვნა მის სახესა და იმათ სახეს შორის, ვინც ბაბილონის საკვებს ჭამდა. მეორე ანგელოზის უწყება არის ბაბილონიდან გამოყოფისკენ მოწოდება გამოყოფის ისტორიის განმავლობაში, სადაც ორი კლასი ყალიბდება და შემდეგ ცხადდება. დანიელისთვის ამ მეორე გამოცდამ ნაბუქოდონოსორის მესამე გამოცდამდე მიიყვანა, რომელიც პირველი თავის მესამე გამოცდა იყო და წინასახავდა მესამე თავში აღწერილი ოქროს კერპის გამოცდას, რომელსაც და უაიტი განმეორებით აიგივებს საკვირაო კანონთან, რომელიც მესამე ანგელოზის უწყებაა. დანიელის პირველი თავი დანიელის პირველი სამი თავის ფრაქტალია, და ეს სამი თავი წარმოადგენს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის სამ ანგელოზს, რომელთაგანაც პირველი ანგელოზიც და დანიელის პირველი თავიც სამივე ანგელოზისა და სამივე თავის ფრაქტალებია.

მანანის შეგროვება და ჭამა წარმოადგენს იმის წინასახეს, რომ იოანე გამოცხადების მეათე თავში იღებს (აგროვებს) პატარა წიგნს ანგელოზის ხელიდან და შემდეგ ჭამს მას.

იოანეს პირველად ანგელოზთან უნდა მისულიყო და ეთხოვა, შემდეგ უნდა „აეღო“ პატარა წიგნი, და შემდეგ უნდა „ეჭამა“ იგი. ანგელოზთან მისვლითა და თხოვნით იოანე წარმოადგენს პირველი ანგელოზის სამ საფეხურს, რასაც მოსდევს მეორე საფეხური — აღება — და მესამე — ჭამა. შეკრება და/ან ჭამა მანანის სამი გამოცდის პირველს წარმოადგენს, მაგრამ იგი თავის თავში მოიცავს მანანის სამივე გამოცდის ფრაქტალს. მანანის შეკრება და ჭამა იერემიას სახედ წარმოგვიდგენს.

მისი „სიტყვები აღმოჩენილ იქნა“ იერემიას მიერ, როდესაც იგი ეძიებდა და შემდეგ მცირე წიგნს ითხოვდა. მისი სიტყვა აღმოჩენილ იქნა, როდესაც მანანა შეგროვდა. მანანის შეგროვება და ჭამა წინასახავს ეზეკიელს, რომელმაც მისთვის მიცემული წიგნი შეჭამა, და ამით ცხადყოფს, რომ წიგნის ჭამაზე უარის თქმა იგივეა, რაც ურჩ სახლად ყოფნა.

თუ ეზეკიელი უარს იტყოდა მცირე წიგნის ჭამაზე, იგი იქნებოდა ურჩ სახლს შორის; ხოლო „წიგნის“ „გრაგნილი“, რომლის ჭამაც მას ევალებოდა, წარმოდგენილი იყო, როგორც „გოდება, გლოვა და ვაი“, რაც უკანასკნელ დღეებში სამმაგ გზავნილს გამოხატავს. უკანასკნელი დღეების ეს სამმაგი გზავნილი არის გამოცხადების მეთოთხმეტის სამი ანგელოზის უწყებები; და ის კონტექსტი, რომელშიც ეზეკიელი ამ სამ უწყებას წარმოგვიდგენს, არის ისლამისა და მესამე ვაის კონტექსტი. ამ სამ უწყებას აქვს ალფა და ომეგა, ხოლო მესამე არის „ვაი“, ისლამის ძირითადი სიმბოლო; ამიტომ ალფა უნდა ეთანხმებოდეს ომეგას, და, მაშასადამე, „გოდებანი“ გამოხატავს იმ გოდებებს, რომლებიც 9/11-ზე დაიწყო მეშვიდე საყვირისა და მესამე ვაის მოსვლით და რომლებიც თანდათანობით ძლიერდებოდა შვიდ უკანასკნელ წყლულებამდე. გამოცხადების მეთერთმეტის კვირადღის კანონის „მიწისძვრის“ დროს მესამე ვაი მალე მოვა, და შთაგონება გვამცნობს, რომ ესაიას ათის უსამართლო დადგენილება სწორედ ის კვირადღის კანონია. მუხლი იწყება სიტყვებით: „ვაი“ მათ, ვინც უსამართლო დადგენილებებს ადგენს.

მანანის ჭამა სამი გამოცდიდან პირველი იყო; მეორე იყო მომზადების დღეს „გაორმაგება“. და რას ამზადებდნენ? ისინი ემზადებოდნენ შაბათის გამოცდისთვის, რომელიც არის მესამე ანგელოზის უწყება.

ის სამმაგი სასწაული ასევე იყო ათი გამოცდის პირველი, ანუ ალფა-გამოცდა. ღმერთმა პირველ საფეხურზე მანანა მისცა, შემდეგ მეორე საფეხურზე „ორმაგი“ წილი მისცა, ხოლო მესამეზე — არაფერი. მესამე გამოცდა განსხვავდება პირველი ორი გამოცდისგან, რადგან მესამე გადამწყვეტი გამოცდაა. ეს სამი გამოცდა წარმოადგენს ათსაფეხურიანი გამოსაცდელი პროცესის ალფას, რომელსაც პირველ კადეშამდე მიჰყავს.

თუ სხვადასხვა ღვთისმეტყველს გამოიკვლევთ, მრავალ ჩამონათვალს იპოვით იმ ათი გამოცდის შესახებ, რომლებიც თავიანთ დასასრულს პირველ კადეშში აღწევენ. თითქმის ყველა მათგანი წითელ ზღვას ამ ათ გამოცდათა შორის მოიაზრებს; ზოგი კი მოიცავს ისტორიულ გზამარკერებსაც, რომლებიც წითელ ზღვამდე, წყლულთა ხანის განმავლობაში იყო. ყველა ისინი ცდებიან.

პირველი გამოცდა არის მანანა. პავლე განსაზღვრავს, რომ წითელი ზღვის გადალახვა იყო ნათლობა.

მოსე იესოს სახეა, ხოლო იესოს ნათლობა მიუთითებს განსაცდელის პროცესზე, რომელიც თავისი ბუნებით სამმაგია და იწყება მადის გამოცდით, რომელსაც განსაკუთრებული ხაზი ესმება. ჯვარი ეგვიპტეში პასექით იყო წინასახედ გამოხატული. როდესაც ისინი წითელი ზღვის მეორე მხარეს გავიდნენ, ქრისტე აღდგა, როგორც პირველნაყოფის შესაწირავი. როდესაც იგი იოანე ნათლისმცემლის ხელით წყლიან სამარხიდან გამოვიდა, ქრისტემ (პირველნაყოფის შესაწირავმა) დაიწყო ორმოცდღიანი განსაცდელის პროცესი. მას შემდეგ, რაც იგი თავისი ნათლობით წინასახედ გამოხატული აღდგომით აღდგა, იყო ორმოცი დღე, რომლის განმავლობაში ქრისტე მოწაფეებს პირისპირ ეურთიერთებოდა. განსაცდელის პროცესი იწყება წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ, ისევე უეჭველად, როგორც ქრისტე სულმა უდაბნოში წაიყვანა მაშინვე, როგორც კი წყლიდან გამოვიდა.

ქრისტესთვის პირველი გამოცდა იყო მადა, რადგან ზეციური პური თავის ცხებულ მსახურებას ზუსტად იქიდან შეუდგა, სადაც ადამი დაეცა. წითელი ზღვის შემდეგ პირველი გამოცდა არის მანანის სამმაგი გამოცდა, რომელიც წინასწარმეტყველურად გამოხატავს ზეციურ პურზე მოვლენილ სამმაგ გამოცდას. ქრისტეს გამოცდა დაიწყო მას შემდეგ, რაც იგი წყლიდან გამოვიდა; ამიტომ, ათი გამოცდაც ასევე უნდა დაიწყოს მას შემდეგ, რაც ისინი წყლიდან გამოვიდნენ. შემდეგ ქრისტე დაუპირისპირდა სამმაგ გამოცდას, რომელიც მადის კონტექსტში იყო განლაგებული, როგორც ეს წინასწარ იყო ნაჩვენები მანანის იმ სამმაგი გამოცდით, რომელიც დაიწყო მას შემდეგ, რაც სულმა ძველი ისრაელი ეგვიპტიდან გამოიყვანა და უდაბნოში შეიყვანა.

სხვა ნუსხები, რომლებიც ვარაუდობენ, თუ რომელი ამბოხებებია წარმოდგენილი იმ ათი გამოცდით, რომლებიც კადეშში სრულდება, აარონის ოქროს ხბოს ამბოხებას იმ ათ გამოცდას შორის ერთ-ერთად ასახელებენ, მაგრამ ისინი ცდებიან.

ოქროს ხბოს მიერ გამოწვეული განრისხება ორ გამოცდას განასახიერებს. ეს ოქროს ხბოს სიმბოლიზმის არსებითი ელემენტია. კერპთაყვანისმცემლობა, რომელიც გამოვლინდა მაშინ, როცა ხალხმა იფიქრა, რომ ღმერთი ვერ დაინახავდა, მოჰყვა მოსეს დაბრუნება. შემდეგ ხალხმა გააკეთა არჩევანი, დარჩენილიყო კერპთაყვანისმცემლად ღვთის სრულ მხედველობაში, როგორც ამას მოსე განასახიერებდა.

ორმაგად მზარდ ამბოხებაში ჩვენ ვხედავთ ტომებში წინასწარმეტყველურ განყოფას, როდესაც ლევის ტომი განსაკუთრებულად განისაზღვრა საწმიდრის მსახურებისთვის, რადგან იმ ამბოხებამდე საწმიდრის მსახურება ყოველი ტომის პირმშოებს უნდა აღესრულებინათ. ასე უკვე აღარ იქნებოდა. ახლა ერთგული ლევის ტომი შეინარჩუნებდა ტაძარს. „განყოფა“ ანუ ორად გამოყოფა წინასწარმეტყველურ ელემენტს წარმოადგენს ოქროს ხბოს მახასიათებელში.

აარონის აჯანყება წინასწარნიშნავდა იერობოამის, ისრაელის ჩრდილოეთის სამეფოს პირველი მეფის, აჯანყებას. იერობოამი „აორმაგებს“ ოქროს ხბოებს, ერთს ბეთელში დგამს და ერთს დანში. აარონი და იერობოამი წარმოადგენენ პარალელურ ისტორიებს, რაც მხეცის ხატის ჩამოყალიბების ისტორიაა. მხეცის ხატის ისტორია აღსრულდება ორ პერიოდში, რომლებიც შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონით არის გაყოფილი. მხეცის ხატი არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანების სიმბოლო, რომელიც პირველად შეერთებულ შტატებში ყალიბდება, შემდეგ კი — მთელ მსოფლიოში.

მხეცის ხატის სიმბოლოებთან მუდამ დაკავშირებულია განყოფა. აარონის დროს ეს იყო ლევიანთა გამოყოფა, იერობოამის დროს კი — თორმეტი ტომის გაყოფა ორ სამხრეთისა და ათ ჩრდილოეთის ტომად.

ეკლესიისა და სახელმწიფოს იმ ურთიერთობის სიმბოლოს იოანე გამოცხადების წიგნში „მხეცის ხატს“ უწოდებს. აარონისა და იერობოამის ოქროს ხბოები მხეცის ხატები იყო, ხოლო მხეცი, რომლის ხატებიც ისინი იყვნენ, არის ბაბილონი, რადგან ბიბლიური წინასწარმეტყველების პირველი სამეფო დანიელის მეორე თავში „ოქროს“ თავით არის წარმოდგენილი. მხეცის ხატი ორ გამოცდას წარმოადგენს, რადგან გამოცდა პირველად დედამიწის მხეცზე — შეერთებულ შტატებზე — მოდის, შემდეგ კი გამოცხადების მეცამეტე თავში შეერთებული შტატები სამყაროს აიძულებს, მხეცის ხატი დადგას. პირველი გამოცდა არის აშშ, შემდეგ — მსოფლიო.

ოქროს ხბოს ამბოხება ორგვარია და აღნიშნავს პირველი ცხრა გამოცდიდან ორს, რომელნიც მიჰყავთ მეათე და საბოლოო გამოცდამდე პირველ კადეშში. როდესაც აარონისა და იერობოამის ამბოხებები ერთად არის მოყვანილი „სტრიქონი სტრიქონზე“, ვხედავთ აარონს, დიდ მღვდელს, რომელიც წარმოადგენს ეკლესიას, და იერობოამს, ისრაელის მეფეს, რომელიც წარმოადგენს სახელმწიფოს. ეს ორი ხაზი ერთად ეკლესია-სახელმწიფოს გაერთიანების სიმბოლოა. იერობოამის ორი სამსხვერპლო დაიდგა ბეთელში (ნიშნავს ეკლესიას) და დანში (ნიშნავს სამსჯავროს) და ერთად წარმოადგენენ ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთობას. ამ საფუძვლების დადგენის შემდეგ, ჩვენ დავიწყებთ ათი გამოცდის იდენტიფიცირებას.

ათი გამოცდა დადგენილია შაბათის განსვენების კონტექსტში (ებრაელთა 3–4). ისინი იწყება მანანის სამმაგი სასწაულითა და მისი გაკვეთილით შაბათთან დაკავშირებით და სრულდება მეათე გამოცდით, პირველი კადეშით. ეს პირველი კადეში არის „გაღიზიანების დღე წერილებში“, და პავლე საბოლოო ამბოხს შაბათის გამოცდის კონტექსტში ათავსებს. ალფა გამოცდა იყო შაბათი, როგორც ეს მანანით არის სიმბოლურად წარმოდგენილი, და მეათე და ომეგა გამოცდა პირველ კადეშში ასევე შაბათის განსვენება იყო. ალფა და ომეგა ყოველთვის წარმოადგენს დასასრულს დასაწყისთან ერთად.

„გაბრაზების დღეს“ იესოსა და ქალების უწყება უარყოფილ იქნა. ეს მონაკვეთი ეფუძნება იმ ჯგუფს, რომელიც არ შევა, რადგან არ ირწმუნეს მათ მიერ მოსმენილი უწყება. ეს უწყება წარმოდგენილია „დასვენებით“.

„განსვენება“ არის უწყება, რომელიც იესო ნავეს ძისა და ქალების უწყებით არის წარმოდგენილი. პავლე მეშვიდე დღის შაბათთან დაკავშირებულ ჭეშმარიტებებს იყენებს როგორც „განსვენების“ იმ უწყების სიმბოლოს, რომელიც უარყვეს მათ, ვისაც უდაბნოში სიკვდილი ეწერა.

გამოთქმა: „დღეს, თუ მის ხმას მოისმენთ,“ იგივეა, რაც გამოცხადების წიგნის აქცენტი ყოველ ადამიანზე, რომელიც ისმენს სულის ხმას; ხოლო სულის ხმის მოსმენა ნიშნავს სულის უწყების მოსმენას, რაც გვიანი წვიმის უწყებაა, რაც „განსვენების“ უწყებაა. კადეშში ეს ხმა გაისმა და ამბოხებულებმა ახალი წინამძღოლი აირჩიეს, რათა ეგვიპტეში დაბრუნებულიყვნენ. ამ გაღიზიანების ისტორია განხილულია ფსალმუნში 95 და პავლეს მიერ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში. ეს ისტორია მიუთითებს ძველი ისრაელის წარუმატებლობაზე მათი მეათე გამოცდის დროს. ათი გამოცდის ალფა-გამოცდა დაიწყო მანანის სამმაგი სასწაულით, რომელიც წარმოადგენდა სამი ანგელოზის უწყებებს, ღვთის რჯულს, შაბათის განსვენებას, ზეცის პურს, მორჩილებასა და სამსჯავროს — ხოლო ათი გამოცდის უკანასკნელი იყო „განსვენების“ გამოცდა. როგორც და უაითი აცხადებს, მადლის „განსვენება“ გვიანი წვიმის სიმბოლოა. კადეში არის სიმბოლო იმ გამოცდისა, რომელიც გულისხმობს გვიანი წვიმის უწყების მიღებას ან უარყოფას, რომელიც წარმოდგენილია „ხაზი ხაზზე“.

ხაზი ხაზზე, „განსვენება“ არის სულიწმიდის გადმოღვრა, წარმოდგენილი როგორც გვიანი წვიმა. „განსვენება“ ასევე არის მეშვიდე დღის შაბათი, სწორედ ის ბეჭედი, რომელიც ერთგულთ ედება გვიანი წვიმის პერიოდის განმავლობაში. „განსვენება“ არის მადლი, რომელიც აღნიშნავს იმ ძალას, რომელიც ებოძება ას ორმოცდაოთხი ათასს, როდესაც მათი ცოდვები სამუდამოდ წაიშლება. ეს მადლი მხოლოდ ის ძალა კი არ არის, რომელიც ებოძება და განწმენდას აღნიშნავს, არამედ ის მადლიც არის, რომელიც გამართლებას უზრუნველყოფს, როდესაც მონანიებული სულის ცოდვათა მოსაშორებლად ქრისტეს სისხლი გამოიყენება. მადლის „განსვენება“ არის ქრისტეს სიმართლის უწყება — სიმართლისა, რომელიც იძლევა მადლს (ძალას) უცოდველად საცხოვრებლად, და იმ მადლს, რომელიც ლაოდიკიელს ფილადელფიელად გარდაქმნის. გამართლების მადლით გარდაქმნილი ყოფილი ლაოდიკიელი, როგორც ფილადელფიელი, მადლის ძალით, დადის განწმენდილ გზაზე, რომელსაც განდიდებამდე მიჰყავს. „განსვენება“ არის მესამე ანგელოზის უწყება, წარმოდგენილი როგორც „რწმენით გამართლება ჭეშმარიტებით“. ასე რომ, კადეში 1888 წელზე მიუთითებდა.

პირველი კადეში განსაზღვრავს „განსვენების“ უწყებას, რომელიც არის „სახარების“ უწყება. მარადიული სახარება არის „ქრისტეს საქმე სამმაგი გამოცდის პროცესის შემოღებაში, რომელიც ავითარებს და შემდეგ ცხადყოფს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს.“ პირველი კადეშისას „განსვენების“ შესახებ მარადიული სახარების უწყება წარმოადგენს მარადიული სახარების სამმაგ უწყებას, რომელსაც წარმართავს სულიწმიდის სამმაგი მოქმედება, რომელიც ამხილებს ცოდვაში, სიმართლეში და სამსჯავროში. ეს სამი საფეხური სწორედ მანანის გამოცდის იმავე სამ გამოცდის საფეხურს წარმოადგენს!

ათი გამოცდა იწყება სამმაგი გამოცდის პროცესით, რომელიც ხაზს უსვამს ღვთის რჯულს, შაბათს და კაცობრიობის პასუხისმგებლობას — ღვთის უწყების მიღებასა და შეთვისებას. ათი გამოცდიდან პირველი იყო სამმაგი, ისევე როგორც მეათე. პირველი გამოცდა იყენებს მანანას, როგორც ზეციური პურის სიმბოლოს, რომელიც ამაღლებს მეშვიდე დღის შაბათს. უკანასკნელი გამოცდა იყენებს „დასვენებას“, როგორც უკანასკნელი წვიმის საბოლოო გამოცდის პროცესის სიმბოლოს, რომელიც კულმინაციას აღწევს საკვირაო კანონში, სადაც ისინი, ვინც ზეციურ პურს წარმოადგენენ, აღიმართებიან, როგორც შაბათის დროშა.

ათი გამოცდის დასაწყისიც, ისევე როგორც ათი გამოცდის დასასრულიც, ხაზს უსვამს შაბათს და შაბათთან დაკავშირებულ სახარებისეულ უწყებას, რომელიც მესამე ანგელოზის მარადიული სახარებაა. პირველი კადეში ათი გამოცდის ომეგაა, ამიტომ ათი გამოცდის ალფასაც იგივე ნიშნები უნდა ახასიათებდეს. კადეში წარმოადგენდა 1863 წელს, როდესაც უფალს სურდა თავისი საქმის დასრულება და თავისი ხალხის სახლში წაყვანა, მაგრამ აღთქმულ ქვეყანაში შესვლა გადაიდო.

და უაიტი კითხულობს: „განა გავაღიზიანოთ იგი ისე, როგორც ძველმა ისრაელმა?“ ჩვენ მას ვაღიზიანებთ იმით, რომ ვერწყმით ქვეყანას, რომელიც ეგვიპტით არის სიმბოლიზებული — სწორედ იმ ადგილით, სადაც კადეშში ამბოხებულებმა წინამძღოლის არჩევა მოისურვეს, რათა უკან წაეყვანა ისინი. 1863 წელს ეგვიპტეში დაბრუნების სურვილი და ახალი წინამძღოლის არჩევა შთაგონებით წარმოდგენილია როგორც ქვეყნიერებასთან დაკავშირების სურვილი.

მონაკვეთს, რომელსაც ახლა განვიხილავთ, წინ უსწრებდა დაო უაითის კომენტარი იმის შესახებ, რომ ძველი ისრაელი ვერ შევიდა განსვენებაში. მათი განუწყვეტელი ურჩობის კონტექსტში მან წარმოადგინა მუხლები, რომლებიც აჩვენებს, თუ როგორ სურდა ღმერთს თავისი სასძლოსთან ურთიერთობა, მაგრამ მისმა სასძლომ უარი თქვა. შემდეგი მონაკვეთი გვამზადებს იმისთვის, რაც ახლა წავიკითხეთ.

იმ მონაკვეთში, რომელსაც იგი აღნუსხავს, ნათქვამია: „ღმერთი მოითხოვდა, რომ მის ხალხს მხოლოდ მისადმი ჰქონოდა ნდობა. მას არ სურდა, რომ მათ დახმარება მიეღოთ მათგან, ვინც მას არ ემსახურებოდა.“ 1863 წელს ლაოდიკიელმა მილერიტულმა ადვენტიზმმა ალიანსი შეკრა ამერიკის შეერთებული შტატების მთავრობასთან, რათა დახმარებოდა მათ მცდელობაში, თავიანთი ახალგაზრდა კაცები ამერიკის ისტორიაში ყველაზე მომაკვდინებელ ომში გაწვევისგან დაეხსნათ.

დის უაიტი, კადეშის აჯანყების შესახებ თავის კომენტართან დაკავშირებით, აცხადებს: „ყოველთა შემოქმედს თავისი თაყვანისმცემლობის დასამკვიდრებლად თავისი მტრების დახმარება არ სჭირდება. იგი არ ითხოვს უკეთურების მსხვერპლს და არც იმათ შესაწირავს იღებს, რომელთაც უფლის წინაშე სხვა ღმერთები ჰყავთ.“ 1863 წელს ლაოდიკიელი მილერიტული ადვენტიზმის მოძრაობა ეკლესიად ჩამოყალიბდა და კავშირი დაამყარა იმ ძალასთან, რომელიც ერს, ხოლო შემდგომ მთელ სამყაროს, კვირადღის თაყვანისცემას მოახვევდა თავს.

შემდეგ სტატიაში ჩვენ განვაგრძობთ იმ წინასწარმეტყველური ხაზების განხილვას, რომლებიც 1863 წელს მიუთითებს და რომელიც წარმოადგენს 1844-დან 1863 წლამდე წინასწარმეტყველური პერიოდის ქვაკუთხედს.