იოელის წიგნი და ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ნომერი ცამეტი

ამჟამად ჩვენ განვიხილავთ 1863 წლის წინასწარმეტყველურ სიმბოლოს. ჩვენი ყურადღება გამახვილებული იყო ბიბლიურ კადეშზე, როგორც ძველი ისრაელის იმ ამბოხების სიმბოლოზე „მოსვენების“ წინააღმდეგ, რომელმაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათი სიკვდილი გამოიწვია და კადეშში მიაღწია თავის კულმინაციას; ამით იგი ასახავს იერემიას „ძველი ბილიკების“ უარყოფას 1863 წელს, როდესაც უარყოფილ იქნა ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამი“.

კადეშთან და 1863 წელთან დაკავშირებული ნათლის ძიებისას ჩვენ ვადგენდით იმ ათ გამოცდას, რომლებმაც კადეშამდე მიაღწიეს. ჩვენ პირველი სამი გამოცდა განვსაზღვრეთ, როგორც მანანის გამოცდა. ეს სამი საფეხური შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც სასწაულები ან გამოცდები, და შაბათის განსვენება, როგორც ათი გამოცდიდან პირველი, შეესაბამება მეათე გამოცდას, რომელსაც პავლე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში ასე მკაფიოდ განსაზღვრავს, როგორც „განსვენებას“. ამ ათ გამოცდას გააჩნია ალფა განსვენება და ომეგა განსვენება.

არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ ისურვებს წინასწარმეტყველების შემსწავლელი განსაზღვროს ის „განსვენება“, რომელიც ებრაელებმა კადეშში უარყვეს, რადგან წინასწარმეტყველურად ყოველი „განსვენება“ („სტრიქონზე სტრიქონი“) მიუთითებს „განსვენებასა და განახლებაზე“, რაც არის გვიანი წვიმა. კადეში უმთავრესი სიმბოლოა გვიანი წვიმის უწყების უარყოფისა და აგრეთვე თვით გვიანი წვიმის გამოცდილებისაც, რადგან ბეჭედდება, რომელიც კადეშში სრულდება ას ორმოცდაოთხ ათასზე, არის ჭეშმარიტებაში დამკვიდრება როგორც „გონებრივად, ისე სულიერად“.

„ჭეშმარიტებაში“ „ინტელექტუალურად“ დამკვიდრება ნიშნავს ხაზზე ხაზის დადგენის მეთოდოლოგიის მიღებას, როგორც ღვთის სიტყვის შესწავლის ერთსა და ერთადერთ განწმედილ მიდგომას. ეს ვიწრო მიდგომა დადასტურდა, როგორც სწორი მიდგომა 1840 წლის აგვისტოში, როდესაც „მრავალნი დარწმუნდნენ მილერისა და მისი თანამოაზრეების მიერ მიღებული წინასწარმეტყველური განმარტების პრინციპების სისწორეში, და ადვენტის მოძრაობას მიეცა საოცარი ბიძგი.“ „საოცარი ბიძგი“ წარმოადგენს სულიწმიდის ძალის გამოვლენას, რომელმაც 1840 წელს პირველი ანგელოზის უწყება მთელ მსოფლიოს შემოუტანა.

ვინც მონაწილეობას იღებდნენ იმ საქმეში, რომელიც „საოცარ აღმაფრენას“ წარმოადგენდა, სწორედ ამ საქმის შესასრულებლად იქნენ ძალმოცემულნი სულიწმიდის ძალით. სულიწმიდამ თავისი ძალა მხოლოდ მათ შორის გამოავლინა, რომლებმაც წმინდა მეთოდოლოგია მიიღეს. სულიწმიდამ თავისი ძალა მხოლოდ მათში გამოავლინა, რომლებმაც წმინდა მეთოდოლოგია მიიღეს.

ჭეშმარიტებაში ინტელექტუალურად დამკვიდრება არის „სტრიქონზე სტრიქონი“ მეთოდოლოგიის მიღება; ხოლო „სტრიქონზე სტრიქონი“ მეთოდოლოგიის ეს „მიღება“ ლაოდიკიელისთვის წარმოდგენილია როგორც გულის-კარის გახსნა ლაოდიკიისთვის მოვლენილი მაცნის შესასვლელად, წმიდა სულის პიროვნებაში. ამ წმიდა მეთოდოლოგიის მიღებას მოაქვს წმიდა სულის ძალა იმ ადამიანთა გონებაში, რომლებიც ჭეშმარიტებაში ინტელექტუალურად მკვიდრდებიან. ამ მეთოდოლოგიის მიღება წარმოშობს სულიერებას, რომელიც წარმოდგენილია როგორც ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შეერთება. ბიბლიური „სტრიქონზე სტრიქონი“ მეთოდოლოგიის გამოყენება, როდესაც იგი რწმენასთან არის შეზავებული, წარმოდგენილია როგორც ჭეშმარიტებაში ინტელექტუალურად დამკვიდრება; ხოლო ჭეშმარიტება (უწყება), რომელსაც ეს მეთოდოლოგია წარმოშობს, ვერ განეყოფა იესოს, რომელიც არის სიტყვა. მისი სიტყვის უწყების მიღება ნიშნავს წმიდა სულის მიღებას თქვენს გონებაში. ამგვარად, ჭეშმარიტებაში ინტელექტუალურად დამკვიდრება წარმოშობს იმ სულიერ გამოცდილებას, რომელიც ღვთის მოწონების ბეჭედს იღებს.

კადეში უძველესი ისრაელისთვის საბოლოო გამოცდა იყო. იოელის წიგნში ღვინის მსმელთა ორი კლასი ერთმანეთისგან გამიჯნულია და განსხვავდება იმ საფუძველზე, უარყოფენ თუ იღებენ უკანასკნელი წვიმის უწყებას, რომელსაც იოელი „ახალ ღვინოდ“ განსაზღვრავს, იმ ფერმენტირებული ღვინის საპირისპიროდ, რომელსაც მეორე კლასი მოიხმარს. იოელის „ახალი ღვინო“ არის პავლეს „განსვენება“ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის მესამე და მეოთხე თავებში. ეს არის აგრეთვე ის, რის „მოსმენაზეც“ უარს ამბობენ ესაიას „ეფრემის მთვრალნი“ — „რომელსაც უთხრა: ‘ეს არის განსვენება, რომლითაც დაღლილს განუსვენებთ; და ეს არის განახლება’: მაგრამ მათ არ ისურვეს მოსმენა. და იყო მათთვის უფლის სიტყვა მცნება მცნებაზე, მცნება მცნებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა; რათა წავიდნენ, ზურგზე დაეცნენ, შეიმუსრონ, გაებან და შეიპყრონ.“

ჩვენ განვსაზღვრეთ, რომ აარონის ოქროს ხბოსთან დაკავშირებული ამბოხება წარმოადგენს იმ ათი გამოცდიდან „ორს“, რომლებიც კადეშში სრულდება. იმ გამოცდის ორად გაყოფა შესაბამისობაშია გვიანი წვიმის გამოცდის პერიოდთან, რომელიც წარმოდგენილია „მხეცის ხატის გამოცდით“ — იმ გამოცდით, რომელიც განსაზღვრავს ღვთის ხალხის ხვედრს. გამოცხადების მეცამეტე თავი მიუთითებს „ამბოხებაზე“, ვინაიდან რიცხვი „ცამეტი“ ამბოხებას წარმოადგენს.

თავი იწყება პაპის ზღვის მხეცით, მიწაზე აჯანყების უმთავრესი სიმბოლოთი, როგორც დანიელი მას განსაზღვრავს იმ ძალად, რომელიც უზენაესის წინააღმდეგ დიდ სიტყვებს ლაპარაკობს. ამ აჯანყებას მოსდევს მიწის მხეცის, შეერთებული შტატების, აჯანყება, რომელიც შემდეგ მთელ მსოფლიოს აიძულებს, აჯანყების მათ მაგალითს მიჰყვეს. თავში წარმოდგენილი მესამე აჯანყების ნიმუში გვხვდება ამ სამი აჯანყებიდან პირველში, რომელიც ზღვის მხეცით არის წარმოდგენილი, ვატიკანის სიმბოლოთი. მეთერთმეტე მუხლში შეერთებული შტატები გველეშაპივით ლაპარაკობს და ამგვარად ქმნის მხეცის ხატს — ვატიკანის ხატს. მეთორმეტე მუხლიდან მოყოლებული შეერთებული შტატები მსოფლიოს აიძულებს, იგივე გააკეთოს. აარონის აჯანყება ორგვარია და წარმოადგენს შეერთებული შტატების აჯანყებას, ხოლო შემდეგ მთელი მსოფლიოს აჯანყებას, როდესაც ვატიკანის მსოფლიო ხატი იძულებით დამკვიდრდება.

აარონის აჯანყება აღნიშნავს ორივე პერიოდს, რომლებიც წარმოჩენილია როგორც კერპთაყვანისმცემლობა მაშინ, როდესაც მოსე იქ არ იყო, და შემდეგ კერპთაყვანისმცემლობა მაშინ, როდესაც მოსე იქ იყო. მოსე ღებულობდა რჯულს და, შესაბამისად, ამ აჯანყებაში გამყოფ წერტილად ღვთის რჯულს წარმოადგენს. აარონის მიერ ოქროს ხბო-ნადირის გამოსახულებით წარმოდგენილი გამოცდა არის 1863 წლის გამოცდა.

ეს არის კვირის დღის კანონის გამოცდა, რომელიც სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის გამყოფ ზღვარს წარმოადგენს. ეს არის გამყოფი ზღვარი აღთქმულ მიწასა თუ უდაბნოში სიკვდილს შორის, გამყოფი ზღვარი მხეცის ნიშანსა თუ ღვთის ბეჭედს შორის, გამყოფი ზღვარი ლაოდიკიელი შებნასა თუ ფილადელფიელი ელიაკიმის ხვედრს შორის. პირველი სამი გამოცდა, რომლებიც მანანით არის წარმოდგენილი, სიმბოლურად გამოხატავს შაბათის თუ კვირა დღის დაპირისპირებას, ისევე როგორც მეათე გამოცდა. გამყოფი ზღვარი აარონის ოქროს ხბოს ამბოხებაში, რომელიც მეხუთე და მეექვსე გამოცდებსაც წარმოადგენს, — ეს არის კვირის დღის კანონი.

მეოთხე გამოცდა არის წყალი მასაში, რაც ნიშნავს „გამოცდას“, და მერიბაში, რაც ნიშნავს „იეჰოვას ნიშანს“, და აღწერილია გამოსვლაში 17:1–7, სადაც იგი პირდაპირ არის მოხსენიებული, როგორც „უფლის გამოცდა“.

„მასასით“ წარმოდგენილი გამოცდა და „მერიბაჰით“ წარმოდგენილი ნიშანი არის წინასწარმეტყველური ალფა, რომელიც თავის წინასწარმეტყველურ ომეგას ხვდება მაშინ, როცა მოსე იმავე კლდეს მეორედ სცემს. ეს ნიშნავს, რომ ათი განრისხების მეოთხე კადეშშია წარმოდგენილი, რადგან მეორე კადეში არის ადგილი, სადაც მოსე ამბოხებით სცემს კლდეს. ეს მიუთითებს, რომ კადეში, როგორც სიმბოლო, მოიცავს წყლის გამოცდას, რომელიც ნიშანს წარმოშობს.

წყლის გამოცდა, რომელიც დროშას წარმოშობს, არის უკანასკნელი წვიმის უწყების გამოცდა. 1863 წელი იყო ის დრო, როცა დროშა უნდა აღმართულიყო, მაგრამ, ვაი; 1863 მხოლოდ პირველი კადეში იყო, ხოლო მეორე კადეში არის მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონთან. მასსა და მერიბა წარმოადგენენ საბოლოო გამოცდას ას ორმოცდაოთხი ათასისთვის, სწორედ მანამდე, ვიდრე ისინი დროშად აღმართულნი იქნებიან საკვირაო კანონის დროს. ქრისტეს სიკვდილი არც რომის ხელისუფლებამ მოაწყო და არც იუდეველთა ხელისუფლებამ. ეს უფლებამოსილება ჯვრამდე მრავალი საუკუნით ადრე ზეცის სათათბიროში იყო დამტკიცებული. მოსემ გამოიყენა თავისი კვერთხი, კვერთხი, რომელიც თვით ღმერთმა სცხო, რათა დაერტყა კლდისთვის — მაგრამ მხოლოდ ერთხელ. შთაგონების მიხედვით, ეს კლდე წარმოდგენილია 1840-დან 1844 წლამდე უწყებებით, რომლებიც ის ძველი საფუძველმდებარე ჭეშმარიტებებია, რომლებიც მართალთა გზას წარმოადგენენ. მასსათი წარმოდგენილ გამოცდაში მხსნელი წყალი არის ის წყალი, რომელიც ძველი ბილიკების კლდიდან გამოდის. ეს წყალი ცდის და წარმოშობს ორ კლასს: ერთს მხეცის ნიშნისთვის და მეორეს ღვთის ბეჭდისთვის, როგორც ეს წარმოდგენილია ღვთის ბეჭდით მათზე, ვინც დროშად არიან აღმართულნი, როგორც ეს მერიბათი არის წარმოდგენილი.

ტაძარი დასრულდა არტაქსერქსეს მესამე ბრძანებულებამდე, რითაც დგინდება, რომ მილერიტთა ტაძარი, რომელიც ქრისტემ აღადგინა 46 წლის განმავლობაში 1798 წლიდან 1844 წლამდე, დასრულებული იყო მესამე ანგელოზამდე, რომელიც წარმოდგენილია მესამე ბრძანებულების მოსვლით. ას ორმოცდაოთხი ათასი იბეჭდება კვირის კანონის წინ, სადაც ისინი შემდეგ აღიმართებიან, როგორც სულთმოფენობის პირველნაყოფთა დროშა-შესაწირავი, როგორც ძველ დღეებში. მასა და მერიბა განსაზღვრავენ წყლის გამოცდას, რომელიც წარმოდგენილია შუაღამის ღაღადის უწყებით პირველი და მესამე ანგელოზების ისტორიაში.

ღვთაებრიობის კაცობრიობასთან შეერთების საქმე აგრეთვე წარმოდგენილია, როგორც ორი ტაძრის შეერთება. იგი ასევე წარმოდგენილია როგორც ქორწინება, სადაც კაცი და ქალი, ანუ მდედრობითი ტაძარი და მამრობითი ტაძარი, ერთდებიან და ერთ ხორცად იქცევიან. ქრისტემ აღაშენა მილერიტთა ტაძარი იმ მიზნით, რომ ისინი წაეყვანა თავის ზეციურ ტაძარში, სადაც ისინი ჰპოვებდნენ „განსვენებას“, რაც 1844 წლის ისტორიაში წარმოდგენილი იყო მეშვიდე დღის შაბათით.

როცა მასსა-სა და მერიბას ეს გაგება, როგორც მეოთხე გამოცდა, მიემართება საწყის გამოცდას შორის, რომელიც თავადაც სამ გამოცდას წარმოადგენს, და რომელსაც შემდეგ მოსდევს კვირადღის კანონი, როგორც მეხუთე და მეექვსე გამოცდები — მაშინ შეგიძლია დაინახო, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დანახვის სურვილი გაქვს, რომ მანანის სამმაგი გამოცდა არის პირველი გამოცდა, რომელსაც მოსდევს გამოცდა, რომელიც წინ უსწრებს აარონის ოქროს ხბოს მესამე ორმაგ გამოცდას. მასსა და მერიბა ერთად არიან წარმოდგენილნი, რადგან მხოლოდ მეორე ანგელოზის უწყებაშია განთავსებული წინასწარმეტყველური „გაორმაგება“. მანანის პირველი სამი გამოცდა არის პირველი ანგელოზის უწყება. მასსა-სა და მერიბას გამოცდა არის მეორე ანგელოზის უწყება, ხოლო აარონის ამბოხება არის მესამე ანგელოზის უწყება.

მეხუთე გამოცდა არის აარონის ოქროს ხბოს გამოცდა, რომელიც იწყება კერპთაყვანისმცემლობის გამოვლენით, როცა ამბოხებულებს ეგონათ, რომ მათი აშკარა ამბოხება ღმერთისაგან დაფარული იყო.

მეექვსე გამოცდა არის ოქროს ხბოს აჯანყების მეორე ნაწილი, როდესაც მოსე ბრუნდება ათი მცნების მიღების შემდეგ. მოსე ეკითხება: „ვინ არის უფლის მხარეს?“ უმრავლესობა პასიური დარჩა ან კერპთაყვანისმცემლებს მიემხრო, რითაც შუამავლის თანდასწრებით იმავე აჯანყებას აშკარად ავლენდა.

მეხუთე და მეექვსე გამოცდები აშკარად წარმოადგენენ ტიპს და შეესაბამებიან კვირის კანონს. ელია ქარმელის მთაზე იმავე მსგავს შეკითხვას სვამს, როგორსაც მოსე სვამდა. „აირჩიეთ დღეს, ვის ემსახურებით,“ მიანიშნებს კვირის კანონის გამოცდაზე. მხეცის ხატის გამოცდის სიმბოლიზმი მიუთითებს კვირის კანონზე. ლევიანთა გაყოფა აარონის ამბავში და თორმეტი ტომის გაყოფა იერობოამის ორი ოქროს ხბოს ამბავში, განსაზღვრავს ბრძენთა და უგუნურთა გაყოფას კვირის კანონის დროს. ლაოდიკიელნი უგუნური ქალწულები არიან, როგორც ამას და უაითი მოწმობს, და ამიტომ ქალწულთა გაყოფა კვირის კანონის დროს არის ლაოდიკიელთა და ფილადელფიელთა გაყოფა. მეხუთე და მეექვსე გამოცდები, რომლებიც ერთ ორმაგ გამოცდას შეადგენენ, შეესაბამებიან კვირის კანონს, რაც ნიშნავს, რომ ისინი შეესაბამებიან 1863 წელსა და კადეშს.

გამოსვლის წიგნის ოცდამეორე და ოცდამესამე თავები სრულდება იმავე დღეს, ერთმანეთისგან მხოლოდ რამდენიმე საათით დაშორებით, და ეს დღე განასახიერებს 1863 წელსა და კადეშს. ოცდამესამე თავში მოსე ითხოვს, რომ იხილოს ღვთის დიდება. ამიტომ, მეხუთე და მეექვსე გამოწვევებში ვხედავთ, რომ მოსე გარდაიქმნება ას ორმოცდაოთხი ათასად. იგივე მოსე ასევე კადეშშია, სადაც მეორედ სცემს კლდეს და ამგვარად წარმოადგენს იმ ჯგუფს, რომელსაც ამსხვრევს კლდე, რომელზედაც მათ უარი თქვეს დაცემაზე. ეს კლდე არის უწყება, და ამიტომ კადეშში მოსეს ორი სიმბოლოა: ერთი, რომელიც ავლენს ღვთის დიდებას, და მეორე, რომელიც უარყოფს კლდეს.

„მოსე კადეშში“-ს ერთ-ერთ სიმბოლოში კლდეს კვერთხით ურტყამს, რაც ხელისუფლების სიმბოლოა. პირველად ეს იყო ღვთის ხელისუფლება, ხოლო მეორედ — ადამიანის ხელისუფლება. ის ჯგუფი, რომელიც მეორე კადეშში მოსეთი არის წარმოდგენილი, წარმოდგენილია ეფრემის მთვრალთა სახით, რომლებიც თავიანთ თეოლოგიურ ხელისუფლებას (კვერთხს) იყენებენ გვიანი წვიმის შეტყობინებაზე თავდასასხმელად, რაც არის 1840-დან 1844 წლამდე ძველი ბილიკების უწყება.

მანანის პირველი გამოცდა სამ გამოცდას წარმოადგენს. ათი გამოცდის უკანასკნელი არის მესამე ანგელოზის გამოცდა. როგორც პირველი, ისე უკანასკნელი გამოცდა სიმბოლურად წარმოადგენს „დასვენებას“, როგორც გამოცდის ნიშანს. პირველი გამოცდა სამ გამოცდას წარმოადგენს და განასახიერებს პირველ ანგელოზს, რომელსაც მოსდევს მეორე ანგელოზი; ხოლო მეოთხე გამოცდა, სადაც დაბეჭდვა და დროშად აღმართვაა წარმოდგენილი, მასასა და მერიბას მიერ არის ნაჩვენები. მესამე ანგელოზი, რომელიც მეხუთე და მეექვსე გამოცდებით არის წარმოდგენილი, არის მესამე გამოცდა, რომელიც მოჰყვა მასასა და მერიბას მეორე გამოცდას და მანანის პირველ გამოცდას.

რიცხვთა 11:1–3-ში წარმოჩენილი ტაბერას აღძვრა მეშვიდე გამოცდაა. მუხლებს, რომლებიც „ტაბერად“ წარმოდგენილი რწმენის ცეცხლოვან განსაცდელს შემოაქვს, რაც ნიშნავს „დასაწველ ადგილს“, წინ უძღვის მუხლები, რომლებიც უდაბნოში ღვთის ხალხის მსვლელობას აღნიშნავს. მეათე თავში გამოვლენილი მოუთმენლობა დაპირისპირებულია იმ ას ორმოცდაოთხი ათასთან, რომლებიც კრავს მიჰყვებიან, სადაც არ უნდა წავიდეს იგი. ესენი არიან ისინი, რომელთაც წმიდათა მოთმინება აქვთ, ხოლო ძველი ისრაელი მეათე თავში მოუთმენლობას ავლენდა, რაც მეთერთმეტე თავში მათ ცეცხლოვან განსაცდელამდე მიჰყავს.

შემდეგი მუხლი შემოიტანს ტაბერას აჯანყებას.

საჭმლის ხორცისადმი ლტოლვა, რომელიც ცეცხლის გამოჩინებას მოჰყვა, იყო გაღიზიანება და იგი წარმოადგენს მერვე გამოცდას. ეს აღწერილია რიცხვთა 11:4–34-ში. თაბერაში დრტვინვა განასახიერებს გახრწნილ უმაღლეს ბუნებას, მოთმინების ნაკლებობას, ხოლო ეგვიპტის ხორცქვაბებისადმი ვნების ამბოხება განასახიერებს ქვედა ბუნებას. ცეცხლი წარმოადგენს აღთქმის მაცნის მიერ ცეცხლით განწმენდას მალაქიას მესამე თავში, რადგან წინასწარმეტყველურად თაბერა ნიშნავს დასაწვავ ადგილს, ხოლო ღვთის წინასწარმეტყველურ სიტყვაში ეს დასაწვავი ადგილი მალაქიას მესამე თავშია, სადაც ცეცხლი წარმოშობს მოუთმენელ კლასს, რომელიც განწმედისთვის არის განწესებული, და მომთმენ კლასს, რომელიც მსხვერპლად განიწმინდება და აღიმართება.

ტაბერას უმაღლესი და უმდაბლესი ბუნების ორმაგ გამოცდაში მოსეს მიერ წარმოდგენილნი არიან ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომელნიც ჭეშმარიტებაში დამკვიდრდნენ როგორც გონებრივად, ასევე სულიერად. გონება განსაზღვრავს უმაღლეს ბუნებას და სულიერად წარმოადგენს ღვთაებრიობის ადამიანობასთან შეერთებას. ღვთაებრიობა ადამიანობასთან შეერთდება მხოლოდ მაშინ, როცა უმდაბლესი ბუნება ჯვარცმულია და მკვდარია. ჭეშმარიტებაში გონებრივად და სულიერად დამკვიდრება წარმოადგენს დაბეჭდვის გამოცდილებას. ტაბერას ცეცხლები წარმოადგენს ხორბლისა და ღვარძლის საბოლოო გამიჯვნას ქრისტეს საქმეში, რომელიც აღადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარს.

მეცხრე გამოცდა არის მირიამისა და აარონის ამბოხება, რომელიც აღწერილია რიცხვთა 12-ში. ეს გამოწვევა არ იყო განსახვავებული კორახის, დათანისა და აბირამის ამბოხებისგან ან 1888 წლის მინეაპოლისის მოვლენებისგან. საკითხი მხოლოდ ღვთის უწყების უარყოფა კი არ იყო, არამედ ღვთის მიერ არჩეული ხელმძღვანელობის უარყოფაც.

ხელმძღვანელთა დაგმობა, რომლებიც უარყოფენ არა მხოლოდ უწყებას, არამედ თავად მაცნესაც, წინ უსწრებს მეათე გამოცდას. ხელმძღვანელობა თავს ავლენს როგორც განდგომილი ძალა კვირა დღის კანონის წინადღეს, რომელიც არის მეათე გამოცდა. კვირა დღის კანონი შეესაბამება ჯვარს, ხოლო ჯვრისკენ მიმავალ გზაზე, რომელიც არის კვირა დღის კანონი, ხელმძღვანელობამ აირჩია ბარაბა, ცრუ ქრისტე, რადგან „ბარ“ ნიშნავს „ძეს“, ხოლო „აბბა“ ნიშნავს „მამას“. ჯვართან (კვირა დღის კანონთან) ან კადეშთან მიახლოებისას, ხელმძღვანელობა ავლენს სრულად გაფურჩქვნილ განდგომილებას, ირჩევს ყალბ ქრისტეს და ასევე უშუალოდ უცხადებს სამოქალაქო ხელისუფლებას, რომ მათ არა ჰყავთ მეფე, გარდა კეისრისა.

მეშვიდე, მერვე და მეცხრე გამოცდა ბეჭდვის პროცესს ამოიცნობს, მაგრამ ილუსტრაცია უგუნურ ქალწულთა შესახებ არის. ამ გამოცდებიდან მეათე იყო კადეშის პირველი ამბოხება, რომელიც 1863 წელს განასახიერებს. 1846 წლიდან ებრაელები სინაისთან იქნენ მოყვანილნი, რათა რჯული მიეღოთ. ათი მცნების ორი დაფა არის ღვთის აღთქმური ურთიერთობის სიმბოლო ძველ ხორციელ ისრაელთან, ხოლო აბაკუმის ორი დაფა არის თანამედროვე სულიერი ისრაელის აღთქმური ურთიერთობის სიმბოლო. მეორე დაფა 1850 წელს იქნა წარმოდგენილი, და როგორც ძველმა ისრაელმა აღთქმა დადო რჯულის დაცვაზე, 1856 წლისთვის საბოლოო გამოცდა იქნა მოტანილი, როგორც ამას აღთქმული ქვეყნის მზვერავთა მონახულება განასახიერებდა. უმრავლესობის აზრი, რომელიც 1856 წლიდან 1863 წლამდე შვიდი წლის განმავლობაში ჩამოყალიბდა, იყო ის, რომ ლაოდიკიის უდაბნო არის ადგილი, სადაც მათ სურდათ მომკვდარიყვნენ.

1844-იდან 1863 წლამდე პერიოდი განისახება იმ პერიოდით, რომელიც წითელ ზღვაში ნათლობით დაიწყო და იორდანე მდინარეში სხვა ნათლობით დასრულდა, იმავე ადგილას, სადაც იესო ქრისტედ გახდა, როდესაც მოგვიანებით იოანეს მიერ მოინათლა. წითელ ზღვაში ნათლობამ ძველ ისრაელთან აღთქმითი ურთიერთობა გამოავლინა. ეს ურთიერთობა დაიწყო ქორწინებით, რომელმაც ერთდროულად ათსაფეხურიანი გამოცდის პროცესი აღძრა. შემდეგ ისინი სინაისთან მიიყვანეს და აღუთქვეს, რომ მის რჯულს დაიცავდნენ, მაგრამ არ დაიცვეს, და შემდეგ კადეშის პირველ ამბოხებაში მეათე და საბოლოო გამოცდაც ვერ ჩააბარეს. ორმოცი წლის შემდეგ, და კადეშში მეორე და უფრო დიდი ამბოხების შემდეგ, ისინი აღთქმულ ქვეყანაში შევიდნენ იორდანე მდინარეში ნათლობით.

ნათლობის ყველა სასაზღვრო ნიშანი აღთქმასთან არის ერთმანეთთან დაკავშირებული. ომეგისა და მეორე კადეშის ისტორია შეესაბამება პირველი, ანუ ალფა კადეშის ისტორიას. მოსეს ომეგა აჯანყება გაცილებით უფრო დიდი იყო, ვიდრე მთელი ერის აჯანყება კადეშის ალფა აჯანყებაში. ომეგა ყოველთვის უფრო დიდია. ორივე აჯანყება ერთად წარმოადგენს ესაიას წიგნში მოხსენიებულ სწავლულთა და უსწავლელთა აჯანყებას, რომლებიც უარს ამბობენ, შევიდნენ გვიანი წვიმის უწყების განსვენებაში.

სამი ნათლობა (წითელი ზღვა, მდინარე იორდანე და მდინარე იორდანე), პირველი — მოსესი, ხოლო უკანასკნელი — ქრისტესი; ამგვარად, მოსე არის ალფა და ქრისტე — ომეგა. ებრაული ანბანის პირველ და ოცდამეორე ასოებს შორის მდებარე ასო, მეცამეტე ასო, როცა მიემატება პირველ ასოს და შემდეგ ეს ერთდება უკანასკნელ, ოცდამეორე ასოს, წარმოქმნის ებრაულ სიტყვას „ჭეშმარიტება“. შუა ნათლობა იყო მდინარე იორდანე და კადეში. პირველი ნათლობა წითელ ზღვაზე, იორდანეს ნათლობით გაგრძელდა. მაგრამ პირველი ნათლობა იორდანეზე გადაიდო ორმოცი წლით, ვიდრე კადეშში მეორედ მისვლამდე და იორდანეში ფაქტობრივ ნათლობამდე. მესამე ნათლობა, რომელიც იუდეველთა მონახულების ჟამს წარმოადგენდა, დადგა მაშინ, როცა ქრისტემ დაიწყო თავისი საქმე — აღთქმის დამტკიცება ერთი შვიდეულის განმავლობაში, დანიელის მეცხრე თავისა და ოცდამეშვიდე მუხლის აღსრულებით; და ეს იყო განკითხვის ჟამი ძველი ისრაელისათვის.

წითელ ზღვაზე პირველი ნათლობა პირველი ანგელოზის უწყებაა, ხოლო კადეშთან ორი მისვლა „გაორმაგებას“ წარმოადგენს, რადგან კადეშთან პირველი მისვლა და მდინარე იორდანე არის ის ადგილი, სადაც წარმოდგენილია ღვთის აღთქმის ერის ამბოხება, ხოლო მეორე კადეშთან ხელმძღვანელობის ამბოხება ცხადდება. კადეში და ორი მისვლა მეორე ანგელოზის უწყების გაორმაგებას წარმოადგენს, სადაც ორი კლასი ცხადდება, და ორივე კლასი წარმოდგენილია როგორც მოქალაქეებით, ასევე ხელმძღვანელობით. ქრისტეს ნათლობა არის მესამე ანგელოზის უწყება, როდესაც ხორბალი და ღვარძლი განირჩევა, როგორც ძველი ისრაელი განეყო ქრისტიან სასძლოს, რომელზეც ქრისტემ იქორწინა ძველი ისრაელის სამსჯავროს ჟამს.

1844-დან 1863 წლამდე პერიოდი არის წითელი ზღვის გადალახვიდან კადეშში პირველ ამბოხებამდე. 1844 წელი არის წითელი ზღვის გადალახვა, 1846 წელი არის მანანა, შაბათის გამოცდის სიმბოლო, რომელიც უაითებმა გაიარეს 1846 წელს, როდესაც ისინი დაქორწინდნენ. 1849 წელს უფალმა მეორედ გაიწოდა თავისი ხელი, რათა შეეკრიბა თავისი ერი. მან შეკრიბა ისინი პირველი ანგელოზის უწყების დროს, როდესაც აბაკუმის ცხრილთაგან პირველი ისტორიაში გამოჩნდა, ხოლო მეორე ცხრილი იმავე მიზნისთვის იყო განზრახული.

ომეგას 1850 წლის ცხრილი უნდა შეეკრიბა და გამოეცადა, რადგან სწორედ ამას აკეთებდა ალფას 1843 წლის ცხრილი. პირველ ანგელოზს ჰქონდა ცხრილი, და მესამე ანგელოზსაც ასევე ჰქონდა ცხრილი, რადგან პირველი არის ალფა და მესამე არის ომეგა. „ორი ცხრილი“ არის პირველი და მესამე ანგელოზის სასაზღვრო ნიშნები — და არა მეორის. „ცხრილების“ წინასწარმეტყველური პერიოდი იწყება შეცდომის შემცველი ცხრილით და სრულდება ცხრილით, რომელშიც არავითარი შეცდომა არ არის. ორ ცხრილს შორის არსებული ისტორია არის მეორე ანგელოზის ისტორია, სადაც ცხრილი განზეა გადადებული 1850 წლამდე.

მას შემდეგ, რაც 1843 წელი დასრულდა 1844 წლის 19 აპრილს, 1843 წლის სქემა გვერდზე გადაიდო, რადგან მან მაშინ შეცდომით იწინასწარმეტყველა 1843 წელი. 1844 წლის 19 აპრილიდან 1850 წლამდე არ არსებობს აბაკუმის ცხრილი. მეორე ანგელოზის ისტორიაში არ არსებობდა სქემა და — ბაბილონი დაეცა. ალფა არის ცხრილი, ომეგა არის ცხრილი, ხოლო შუაში არის ბაბილონის დაცემა; ამბოხების სიმბოლო, რომელიც დაკავშირებულია იმ პერიოდთან, როდესაც არ არსებობდა ცხრილი. აბაკუმის ცხრილების ისტორიული პერიოდი ატარებს ჭეშმარიტების ხელწერას.

1850 წელი წინასწარ იყო გამოსახული სინაით და რჯულის მიცემით. ეს მოვლენა აღინიშნებოდა ორმოცდამეათედით, როდესაც ორი შესარხევი პური მაღლა იქნა აღმართული. შესარხევი პურების მაღლა აღმართვის პროცესი წარმოდგენილია 1842 წლის მაისში ცხრილის დაბეჭდვითა და გავრცელებით, აგრეთვე 1849 წლის ისტორიით, როდესაც მეორე სქემა მომზადდა, და 1850 წლით, როდესაც იგი ხელმისაწვდომი გახდა. ეს პერიოდი ქრისტეს ხაზში წარმოდგენილია როგორც ორმოცდაათი დღე მისი აღდგომიდან ორმოცდამეათედამდე, პერიოდი, რომელიც იყოფა ორმოც დღედ, რასაც მოსდევს ათი.

1849 წელს ქრისტე მეორედ გაიწვდიდა თავის ხელს, და 1850 წელს აბაკუმის მეორე ფიქალი ხელმისაწვდომი გახდა, ხოლო კადეშისკენ მიმყვანი გამოცდის პროცესი წინ წაიწია. 1856 წელს ძველი ისრაელის ათი გამოცდიდან უკანასკნელი დადგა, როდესაც მოძრაობის პერიოდულ გამოცემაში გამოქვეყნდა ახალი ნათელი მილერის საფუძვლოვან წინასწარმეტყველურ გამოცხადებაზე. ორი ათას ხუთას ოცი წინასწარმეტყველური დღის განმავლობაში, 1856 წლიდან 1863 წლამდე, მზვერავები შევიდნენ ქვეყნის გამოსაკვლევად. 1863 წელს მათ აირჩიეს ახალი წინამძღოლი, რათა ეგვიპტეში დაებრუნებინა ისინი.

ამ ჭეშმარიტებებს შემდეგ სტატიაში განვაგრძობთ.