იოელის წიგნი და ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ნომერი ოცდაათი

იოელის წიგნი მიუთითებს, რომ ღვთის ვენახის განადგურება მეოთხე თაობაში ხდება.

ათი ქალწულის იგავი ადვენტიზმის იგავია, და ამ იგავში გამოღვიძება ხდება მაშინ, როდესაც ხორბალი და ღვარძლი განცალკევდებიან; ამ დროს ღვარძლი იღვიძებს იმ ფაქტის მიმართ, რომ ისინი „მოკვეთილნი“ არიან „ახალი ღვინისგან“. სიტყვა „მოკვეთილი“ წარმოადგენს აბრამის აღთქმის პირველ საფეხურს, როდესაც დეკეული, თხა და ვერძი ორ ნაწილად გაიკვეთა იმ რიტუალში, რათა აღთქმა სისხლით დამტკიცებულიყო. სწორედ იმავე აღთქმის მონაკვეთში ღმერთი აცხადებს, რომ მეოთხე თაობაში თავის ხალხს სამსჯავროთი მოაკითხავს.

როდესაც წინასწარმეტყველება აღსრულდა მეოთხე თაობაში, მოსეს თაობაში, უფალმა ათი მცნება წარმოადგინა როგორც ღმერთსა და მის რჩეულ ხალხს შორის აღთქმის სიმბოლო. ამ ათი კანონის მეორეში აბრამის ოთხი თაობის ნათელი განდიდდა.

აბრამის აღთქმის ოთხი თაობა ჩართული იყო ღმერთის ხასიათის განდიდებაში, როგორც შურიანისა ღმერთისა. მისი შურიანობა დაპირისპირებულია ქანდაკებულ კერპებს. აბრამის მეოთხე თაობასთან ჩვენ ასევე ვპოულობთ თანდათანობით განკითხვას. ეს განკითხვა იყო იმ ერზე, სადაც ღვთის ხალხი მონობაში იმყოფებოდა, ასევე ღვთის ხალხზე, და ამის შემდეგ ამორეველნიც გასასამართლებელნი იქნებოდნენ. აბრამი მიუთითებს განკითხვის თანმიმდევრულ პროცესზე, რომელიც ღვთის სახლით იწყება და შემდეგ თანდათანობით გადადის ქვეყნიერებაზე, ხოლო მეორე მცნება განსაზღვრავს, რომ განკითხვის პროცესი კაცობრიობას ჰყოფს ორ კლასად — მათ კლასად, რომელთაც ღმერთი სძულთ, და მათ კლასად, რომელთაც ღმერთი უყვართ, — რითაც წინასახავს საკვირაო კანონს, რომელიც ხმამაღლა აცხადებს: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები.“

იმავე პერიოდში, როდესაც სინაიზე რჯული გადმოიცემა, მოსეს ეცხადება ღვთის ხასიათი.

კანონის მეორედ მიცემა შეესაბამება 1850 წლის პიონერთა სქემას. პირველი ფიქალები დაიმსხვრა, ხოლო პირველ ფიქალზე ციფრებში შეცდომა იყო. მაშინ ძველი ისრაელი იქმნა კანონის დამცველად, ხოლო თანამედროვე ისრაელი მაშინ იქმნა ღვთის კანონისა და ღვთის წინასწარმეტყველური სიტყვის კანონების დამცველად. როდესაც ორი ფიქალი პირველად იქნა წარმოდგენილი, ბანაკში სიტყვასიტყვითი აჯანყება იყო, ხოლო როდესაც 1850 წლის სქემა იქნა წარმოდგენილი, ბანაკში სულიერი აჯანყება მწიფდებოდა. აბრამის წინასწარმეტყველება მეოთხე თაობის შესახებ მოსეს მიერ მეოთხე თაობაში აღსრულდა, სადაც ღმერთმა განკითხვის გამოცხადება მეოთხე თაობაში გააფართოვა მეორე მცნებაში. ნაკვეთი კერპები იქცა ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის სიყალბედ, და ღვთის ხასიათის შური განკითხვას დაუკავშირდა. შემდეგ მოსემ იხილა ღვთის დიდება. მან იხილა ღვთის შური, როგორც ღვთის ხასიათის ელემენტი, რაც მისი „სახელით“ არის წარმოდგენილი, და გამოიკვეთა ურთიერთობა თაყვანისმცემელსა და მათი მამების ცოდვებს შორის.

როცა ქრისტემ პირველად განწმინდა ტაძარი, მაშინ მოწაფეებს გაახსენდათ, რომ მისი სახლის შურმა იგი შეჭამა. „შური“ არის სიტყვა „ეჭვიანობა“. ღვთის ის ხასიათი, რომელიც მის ეჭვიანობას გამოხატავს, იყო ის მოტივაცია, რომელმაც ქრისტე მისივე ტაძრის განსაწმენდად აღძრა, და წინასწარმეტყველური ნიშანი — იმ საჭიროებისა, რომ აღიარო შენი მამების ცოდვები — მოგვიანებით იქცა არსებით ელემენტად სინანულის მოწოდებაში ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდგზის“ სამსჯავროში. აბრამის „მეოთხე თაობა“ აღთქმის ისტორიის განმავლობაში განვითარებასთან ერთად სულ უფრო და უფრო მეტ სიმძიმეს იძენს. იოელის წიგნი წარმოადგენს გვიანი წვიმის ჟამს, რომელიც უკანასკნელ დღეებში ხდება. იოელის წიგნი თავის უწყებას აყალიბებს ოთხი თაობის უწყების შემოტანაზე, როგორც იმ თემაზე, რომელიც აღირიცხა აბრამის ღმერთთან სამნაწილიანი აღთქმის უპირატესად პირველ საფეხურზე. ეს თემა თავის დასასრულს იოელის წიგნში აღწევს.

აღთქმის კიდობანი აღთქმულ ქვეყანაში შესვლის შემდეგ შილოში იყო დადგმული, სადაც უღვთო და უგუნური მღვდელმთავარი ელი და მისი ორი გახრწნილი ძე სამუელის მოწოდებას უპირისპირდებიან. შილო იქცა კიდობნის, როგორც აღთქმის სიმბოლოს, მოგზაურობის ერთ-ერთ საფეხურად. მას შემდეგ, რაც კიდობანი იერიხონის კედლების დამხობის სიმბოლოდ იქნა გამოყენებული, იგი დაახლოებით ოთხასი წლის განმავლობაში შილოში იმყოფებოდა, ელისა და მისი უღვთო ძეების სიკვდილამდე. შემდეგ იგი ფილისტიმელებმა ჩაიგდეს ხელში, ხოლო მოგვიანებით, როდესაც დავითმა კიდობანი იერუსალიმში გადაიტანა, იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლის პირველი სახე აღსრულდა. აღთქმის ამ სიმბოლოს იერუსალიმში გადატანის გაცხადებული მიზანი ის იყო, რომ ღმერთმა აირჩია თავისი სახელის იერუსალიმში დამკვიდრება, ხოლო მისი სახელი დაკავშირებულია მის შურთან, რაც, თავის მხრივ, დაკავშირებულია მის შურიან სამსჯავროსთან მეოთხე თაობაში.

კვირის კანონის დროს უფალი აღამაღლებს ძლევამოსილ ეკლესიას ყველა ბორცვსა და მთაზე მაღლა, და წარმართნი იტყვიან: „მოდით, ავიდეთ ღვთის სახლში.“

უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან გამოდის, რადგან სწორედ იქ აირჩია მან თავისი „სახელის“ დამკვიდრება. მოსესთან „უფალი ღრუბელში ჩამოვიდა, იქ მასთან დადგა და გამოაცხადა უფლის სახელი. და უფალმა მის წინ ჩაუარა და გამოაცხადა,

მისი „სახელი“ არის მისი ხასიათი, ხოლო ღვთის ხასიათი უკიდურესად რთულია და უკიდურესად მარტივი. ღმერთი არის სიყვარული — ეს არის მისი ხასიათი სრულყოფილად, თუმცა მარტივად გამოხატული. აბრამის აღთქმისეული ჭეშმარიტება — „სასჯელის მეოთხე თაობა“ — გაფართოვდა „სტრიქონი სტრიქონზე“ მეორე მცნების დამატებითი ნათლით მეოთხე თაობის შესახებ. შემდეგ მოსეს გამოცდილება აფართოებს ნათელს მეოთხე თაობის კავშირზე ღვთის ხასიათთან, მისი შურის სინათლის დამატებით. შთაგონებამ ხასიათი განსაზღვრა როგორც „აზრებისა და გრძნობების შეერთება“, მაგრამ შთაგონებამ ასევე გვამცნო, რომ ჩვენი აზრები არ არის ღვთის აზრებივით. მისი ხასიათი არის მისი აზრებისა და გრძნობების შეერთება, და მის ხასიათს იმდენად მრავალი წახნაგი აქვს ჩვენი უბრალო ადამიანური აზრებისა და გრძნობების მიღმა, რომ განსხვავება ის არის, რომ მისი აზრები დედამიწასთან მიმართებით ცაზე უფრო მაღლაა.

ამგვარად, აქ არის ადამიანური აზრი განსაფიქრებლად: თუ ღმერთის ხასიათი მისი სახელით არის წარმოდგენილი, მაშინ ღმერთის სახელის ყოველი გამოვლინება მისი ხასიათის გამოვლინებაა. იუდას ტომის ლომი ბეჭდავს და ხსნის თავის წინასწარმეტყველურ სიტყვას, პალმონი არის საიდუმლოთა საკვირველი მრიცხველი, რომელიც აგრეთვე არის ფესვი მშრალი მიწიდან, და აგრეთვე ანთებული მაყვლის ბუჩქი, ცეცხლის სვეტი, მთავარანგელოზი მიქაელი და ასე შემდეგ, და ასე შემდეგ. ღმერთის ხასიათის თვისებები, როგორც ისინი მისი სხვადასხვა სახელებით არიან წარმოდგენილნი, უსასრულოა. „ადამიანური აზრი განსაფიქრებლად“ ეს არის: ღმერთის ხასიათის ყველა იმ მრავალგვარ გამოხატულებას შორის, რომელთა არსებობაც ცნობილია, რა მნიშვნელობა აქვს იმას, რომ აღთქმის სამნაწილიანი პროცესის პირველივე აღთქმისეულ საფეხურზე აბრამთან — „მეოთხე თაობის სამსჯავრო“ არის აღთქმაში საფუძველმდები განცხადება — რომელიც მის სახელს ირეკლავს?

ღმერთის ხასიათი, როგორც ადამიანთა და ერების მსაჯულისა, ადამიანებს უშვებს გამოსაცდელ ხანას, რომელიც წარმოდგენილია ოთხი თაობით. ღმერთია მსაჯული, იგი მოწყალეა, იგი სულგრძელია, და იგი ადამიანთა და ერების სამსჯავროს აღსასრულამდე მიჰყავს მეოთხე თაობაში. ღმერთის ფუძემდებლური განცხადება მის აღთქმაში რჩეულ ხალხთან მოიცავს მეოთხე თაობის სამსჯავროს. როგორც პირველი ანგელოზის უწყება ფლობს სამი ცალკეული ანგელოზის თითოეული უწყების ყველა თვისებას, ასევე აბრამის აღთქმის პირველი საფეხურიც ფლობს მთელი სამმაგი აღთქმის თვისებებს. ღმერთის სახელი ის არის, რომ იგი არის მოწყალე მსაჯული, რომელიც მეოთხე თაობაში ასამართლებს. რჩეული ხალხის აღთქმისეული ისტორიის ყოველი სხვა საფეხური ამ საფუძველზე შენდება.

როდესაც იოელის წიგნი განთავსებულია შუაღამის ძახილის გამოღვიძებასთან მეხუთე მუხლში, და „ახალი ღვინო“ „მოეკვეთება“ მათ ბაგეთაგან, ამ რჩეული აღთქმის ერის საბოლოო აღთქმისმიერი გამიჯვნის შესავალი არის აღთქმის საფუძველმდები გზავნილი, რომელიც წარმოგვიდგენს აღთქმის ერის ურჩებას, რომელნიც შემდეგ „მოიკვეთებიან“, როგორც მეოთხე თაობაში აღსრულებული. ისინი „მოიკვეთებიან“ იმის გამო, რომ ვერ შეიმეცნეს აღთქმის საფუძველმდები გზავნილი.

დაბადების წიგნის მეთხუთმეტე თავის იმ ოთხ მუხლში გადმოცემული აღთქმის ის საფუძველმდებელი უწყება არის საზომი კვერთხი — სამსჯავროს ხაზი, რომელიც გამოიყენება მაშინ, როდესაც უკანასკნელ დღეებში აღთქმის ქვაკუთხედის უწყება წარმოდგენილია როგორც „ახალი ღვინო“. სიმძიმე, რომელიც დაკავშირებულია ეფრემის მთვრალთა გამოღვიძებასთან, როდესაც „ახალი ღვინო“ „მოიკვეთება“, მხოლოდ მაშინ შეიმეცნება ჭეშმარიტად — როდესაც იგი მოთავსებულია ურჩი რჩეული ხალხის საბოლოო, მეოთხე თაობის წინააღმდეგ წარმოთქმული სამსჯავრო განჩინების კონტექსტში, უკანასკნელი წვიმის გამოცდის პერიოდში.

დაბადების მეჩვიდმეტე თავში ვპოულობთ აბრაამთან დადებული სამნაწილიანი აღთქმის მეორე საფეხურს:

მეორე საფეხური იძლევა მეორე მოწმობას „მოკვეთილად“ ყოფნის სიმბოლოს შესახებ. სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „მოკვეთილი“, თავის ფესვს პოულობს იმ ცხოველებში, რომლებიც აბრამმა მეთხუთმეტე თავში ორ ნაწილად გაჭრა, ხოლო იმ მონაკვეთში ყოველი, ვინც წინადაუცვეთელია, აღთქმიდან „მოკვეთილი“ იქნება. წინადაცვეთა შეიცვალა ნათლობით აღთქმის ისტორიაში, სადაც ქრისტე სწორედ ამ ჭეშმარიტებებს ამტკიცებდა, და ამ მიზეზით იგი, როგორც ჩვენი მაგალითი, მერვე დღეს აღდგა.

ეს ნიშანი მერვე დღეს უნდა აღსრულებულიყო, როგორც ეს წარმოდგენილია კიდობანში მყოფი რვა სულით. სწორედ მეორე საფეხურზეა წარმოდგენილი ხილული გამოცდა, იქნებოდა ეს ისრაელის არჩევანი იეზებელის წინასწარმეტყველებსა და ელიას შორის, ელიას მიერ აღსრულებული სამსჯავროს წინ, თუ დანიელის, შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს სახეთა გამოჩენა უფრო მშვენიერად და სავსედ მათზე, ვინც მეფის საუზმეს ჭამდა; მეორე გამოცდა ხილულია. წინადაცვეთა სიცოცხლის ნიშანია, და კიდობანზე მყოფი რვა სული წარმოადგენენ მათ, ვინც ცოცხალი დარჩა მათგან განსხვავებით, ვინც დაიღუპა.

ქრისტეს ისტორიის განმავლობაში, როდესაც აღთქმის ნიშანი ნათლობაზე გადავიდა, მოციქულმა პავლემ სწორედ ამ მუხლების აღთქმის ისტორია გამოიყენა, რათა აღთქმის ისტორიის ეს უმთავრესი გარდატეხა ეჩვენებინა. მან წინადაცვეთაში მოკვეთილი ხორცი გამოიყენა როგორც ადამიანის სიმბოლო ღვთაებრიობასთან მიმართებით, და როგორც ადამიანის ქვედა ბუნების სიმბოლო ადამიანის უფრო მაღალ ბუნებასთან მიმართებით. პავლე თავის მოწაფეებს ღმერთის წინასწარმეტყველური სიტყვის გამოყენებით ასწავლიდა, და მისი მიზანი, როგორც „ერთისა, ვინც რჩეულ იქნა“ (როგორც მისი სახელი, საული, ნიშნავს), იყო აღთქმის ისტორიაში იმ უმთავრესი გარდატეხის იდენტიფიცირება, რომელიც გამოსახულია პირდაპირი ისრაელიდან სულიერ ისრაელზე გადასვლით, როგორც ღმერთის აღთქმის ერი. მისთვის დაკისრებული საქმის აღსრულებისას მან თავისი წინასწარმეტყველური უწყება აღთქმის ისტორიის კონტექსტში წარმოადგინა.

დაბადების მეჩვიდმეტე თავი წარმოადგენს იმ სამი საფუძვლოვანი აღთქმისეული საფეხურიდან მეორეს, რომლებიც თავიანთ ომეგა-სრულყოფას პოულობენ გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში აღწერილ სამ ანგელოზში. მეორე საფეხური წარმოდგენილია წინადაცვეთის ნიშნით, რომელიც წინასწარ გამოსახავს ღვთის ბეჭედს ას ორმოცდაოთხ ათასზე, რომლებიც არიან დროშა, რაც წარმოადგენს ხილულ გამოცდას. სამი ანგელოზი აბრაამის ალფა-აღთქმის ომეგაა. აბრაამისთვის მესამე საფეხური იყო ოცდამეორე თავი.

თავის პირველი მუხლი აცხადებს: „და იყო ამის შემდეგ, რომ ღმერთმა გამოსცადა აბრაამი და უთხრა მას: აბრაამ! ხოლო მან თქვა: აჰა, აქა ვარ.“ ღმერთმა გამოსცადა აბრაამი და ამით მიუთითა საბოლოო გამოცდაზე, მესამე აღთქმის გამოცხადებამდე. როცა აბრაამმა ეს გამოცდა გაიარა, მაშინ გამოითქვა აბრაამის სამმაგი აღთქმის საბოლოო ოთხი მუხლი. რადგან აბრაამი დაემორჩილა ღვთის „ხმას“, რომელიც ამ მონაკვეთში მისი „აღთქმის ხმაა“, აბრაამი იკურთხებოდა, როგორც ხალხთა მამა. მესამე ანგელოზი გამოცდაა, რომელიც, აბრაამის მსგავსად, წარმოადგენს გამოცდას, რომელიც ავლენს ხასიათს; ხოლო ხასიათი დაფუძნებულია იმაზე, გწამს თუ არა ღმერთი, როგორც აბრაამს სწამდა. ისინი, ვინც გამოცდას გაივლიან, როგორც აბრაამმა გაიარა, გამოყენებულნი იქნებიან მსოფლიოს ყველა ხალხის შესაკრებად. ჩვიდმეტი მუხლი, სამი თავიდან, განსაზღვრავს ღმერთსა და რჩეულ ხალხს შორის აღთქმას; და ამგვარად ისინი წარმოადგენენ რჩეული ხალხის აღთქმის ისტორიის ალფას; და ამავე დროს, ეს მუხლებიც წარმოადგენენ აღთქმის ისტორიის ომეგას, როგორც ეს გამოიხატება ას ორმოცდაოთხი ათასის აღდგინებით.

რამდენი ჩვენგანი შეიძენდა სახლს ან სატრანსპორტო საშუალებას ისე, რომ წინასწარ არ გაეცნო ხელშეკრულების პირობებს? რამდენმა ლაოდიკიელმა მეშვიდე დღის ადვენტისტმა იცის, რომ მათი აღთქმისეული ხელშეკრულების სრულიად პირველი პირობა ღმერთის მიერ იმის გამოცხადებაში მდგომარეობს, რომ იგი არის მოწყალე ღმერთი, რომელიც მეოთხე თაობამდე განაჩენს აღასრულებს? ტრაგედია ის არის, რომ მათ არ იციან მილერიტული ისტორიის ფუძემდებლური ჭეშმარიტებები და არც თავიანთი აღიარებული აღთქმისეული ურთიერთობის საფუძველმდებარე ჭეშმარიტებები უწყიან; და ამის გამო ისინი, ძველი ისრაელის მსგავსად, ვერ ცნობენ თავიანთი მონახულების ჟამს. მონახულების იმ პერიოდის დასასრული, რომელიც 9/11-ზე დაიწყო, ის დროა, როდესაც ისინი შუაღამისას იღვიძებენ მხოლოდ იმის გასაცნობიერებლად, რომ მოკვეთილნი არიან.

შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.