იოველის წიგნი და ლაოდიკეის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ოცდამეორე ნომერი

ჩვენ განვიხილეთ ძველი ისრაელის შესახებ ოთხი მინიშნებიდან ნახევარი, როგორც „იქედნეთა“ თაობა წინა სტატიაში. მათეს სახარებაში, იოანეც და იესოც ფარისევლებსა და სადუკეველებს იქედნეთა თაობად მოიხსენიებენ. იოანე წარმოადგენს გამოცდის პროცესის დასაწყისს, რაც იდენტიფიცირდება მაშინ, როდესაც ის ასწავლიდა, რომ იესო, რომელიც მის შემდეგ მოვიდოდა, სრულად გაწმენდდა თავის კალოს. იესომ იოანეს გამოცდის პროცესს განკითხვის პროცესიც დაუმატა, როდესაც მან შებას დედოფალი და ნინევია მოიხსენია. განკითხვა მეოთხე თაობაში ხდება, და განკითხვაში ერთი კლასი გველებად ვლინდება, რადგან მათი მამა ეშმაკია. იესომ ასევე დაუმატა საკითხი იმისა, რომ მეოთხე თაობა ნიშანს ეძიებდა, მაშინ როდესაც ნიშანი თვალწინ იყო.

მათეს ოცდამესამეში წარმოდგენილია ფარისეველებსა და სადუკეველებზე გამოცხადებული „ვაებანი“, და გამოცდისა და სამსჯავროს პროცესი კვლავ დაკავშირებულია უკანასკნელ თაობასთან. ოცდამეორე თავი ამზადებს ოცდამესამე თავის ვაებათა ფონს.

როცა კარი დაიხურა ყოველგვარი შემდგომი ურთიერთობისათვის, იესომ შემდეგ თავში რვა ვაი გამოაცხადა. მეცამეტე მუხლში ვაი ნათქვამია ცათა სასუფევლის კარების დახშობის გამო. სწორედ ზეცის კარებიდან იღვრება გვიანი წვიმა. ეს რვა ვაი ეხება მათ, ვინც აცხადებს, რომ აღებს იმ კარს, რომლის გაღებაც არავის შეუძლია, და ხურავს იმ კარს, რომლის დახურვაც არავის შეუძლია. ხილვაში დას უაითს ეჩვენა ისინი, ვინც არ გაჰყვა ქრისტეს უწმიდესში და თავიანთ ლოცვებს გზავნიდნენ ცარიელ წმიდაში, სადაც სატანა, ქრისტედ მოჩვენებით, არწმუნებდა მათ, რომ ყველაფერი წესრიგში იყო. მათ ხელახლა გახსნეს წმიდა და დახურეს უწმიდესი.

მეთოთხმეტე მუხლი არის ვაება ქვრივთა სახლების შთანთქმისა და ხანგრძლივი ლოცვების გამო. მეთხუთმეტე მუხლის ვაება არის იმისთვის, რომ თავიანთ მოქცეულებს ორჯერ მეტად აქცევდნენ ჯოჯოხეთის ძეებად, ვიდრე თვითონ იყვნენ. მეთექვსმეტედან ოცდამეორე მუხლის ჩათვლით, უკეთურნი ტაძარს იფიცებენ.

ოცდამესამე და ოცდამეოთხე მუხლებში ვაი გამოითქმის სამართლის, წყალობისა და ერთგულების უგულებელყოფის გამო. ოცდამეხუთე და ოცდამეექვსე მუხლები შეეხება ჭიქის გარეგანის გაწმენდის მოჩვენებითობას, ხოლო შინაგანი არ არის გაწმენდილი.

შემდეგ ოცდამეშვიდე და ოცდამერვე მუხლები უკეთურთ განსაზღვრავს როგორც შეთეთრებულ სამარხებს, რითაც კავშირი მყარდება ესაიას ოცდამეორე თავის შებნასთან, სადაც შებნა იდიდებდა იმ შესანიშნავი სამარხით, რომელსაც იშენებდა, მაგრამ რომელშიც არასოდეს ჩაწვებოდა, რადგან ღმერთი თავისი პირიდან შორეულ ველზე მოისროდა მას. ეს შორეული ველი წარმოდგენილია ბეთელის ცრუ წინასწარმეტყველის სამარხით, რომელმაც ურჩი წინასწარმეტყველი მიიყვანა იქამდე, რომ იმავე სამარხში დამარხულიყო. შემდეგ მერვე ვაება ამბობს:

გველნი, რომელნიც იქედნეთა თაობანი არიან, მოცემულ მონაკვეთში სამსჯავროს ქვეშ დგანან. ამ მონაკვეთში სამსჯავრო დამყარებული არ არის შებას დედოფლისა და ნინევეს მოწმეებზე, არამედ აბელისაგან ზაქარიამდე დაღვრილ სისხლზე. მეოთხე თაობა, რომელიც იქედნეთა თაობაა, განისჯება ძველი ისრაელის გარეგანი ისტორიიდან მოყვანილი ორი მოწმისა და ძველი ისრაელის შინაგანი ისტორიიდან მოყვანილი ორი მოწმის მიერ. ლუკას მესამე თავი მეოთხე და უკანასკნელი თაობის იქედნეთა შესახებ ოთხი მინიშნებიდან უკანასკნელია და იგი უბრალოდ მათეს მესამე თავის პარალელია. ოთხი მითითება, რომლებიც ცხადყოფს, რომ ღვთის სახლის საბოლოო სამსჯავროს ჟამს, მეოთხე თაობის დროს, ერთი კლასი გამოავლენს თავის ხასიათს, როგორც სატანის ძენი და ასულნი, ხოლო მეორე კლასი — როგორც ღვთის ძენი და ასულნი. გამოცდის პროცესი, რომელიც განყოფას იწყებს, მაშინ იწყება, როცა მაცნე, რომელიც აღთქმის მაცნეს გზას ამზადებს, უდაბნოში აღიმაღლებს თავის ხმას.

წმინდა წერილის საკრალურ ქსოვილში სახელები მხოლოდ ნიშნები კი არ არის, არამედ ჩურჩულით ნათქვამი წინასწარმეტყველებებია—მეორე საგალობლები, ისტორიის ზედაპირის ქვეშ რომ ისმის და გამოსყიდვის გულს ავლენს. როდესაც ადამიდან ნოემდე შთამომავალთა სახელთა მნიშვნელობები ერთ განცხადებად ლაგდება, წარმოიშობა უწყება, რომელიც შეესაბამება იმ ისტორიას, რომელსაც ეს საგვარეულო ნუსხა წარმოადგენს. ადამი ნიშნავს „კაცს“, ხოლო სეთი ნიშნავს „დანიშნულს“. ენოში ნიშნავს „მოკვდავს“ (სიკვდილს დაქვემდებარებულს), ხოლო კენანი ნიშნავს „მწუხარებას“. „ღვთის ქების/კურთხევის“ (Mahalalel) მეშვეობით ზეცა „ჩამოვიდოდა“ (Jared). ზეცა ჩამოვიდა როგორც „მიძღვნილი ან ცხებული“ (Enoch), რომელმაც სამსჯავროს უწყება გამოაცხადა თავისი ძის, მეთუშალახის („როდესაც იგი მოკვდება, ეს მოევლინება“) მეშვეობით. მისი სიკვდილი იქნებოდა სულიწმიდის „ძლიერი“ გადმოღვრის კულმინაცია, რასაც წარმოადგენს ლამექი (სუნთქვა), რომელიც მეთუშალახს შეუერთდა, როგორც შუაღამის ძახილი შეუერთდა მეორე ანგელოზს. მეთუშალახი იყო მეორე ანგელოზი, ხოლო ლამექი — შუაღამის ძახილი, რომელმაც თავის კულმინაციას ნოეს წარღვნაში მიაღწია.

კიდევ უფრო შეჯამებულად, ეს სახელები აცხადებენ: „ადამიანი დაინიშნა მოკვდავად, მწუხარებისა და სიკვდილის ქვეშ მყოფად, პირველი ადამის შედეგად; მაგრამ ღვთის კურთხევით ქრისტემ თავი მიუძღვნა ჩამოსვლას, თავისი ჯვარზე სიკვდილით განაჩენის გამოცხადებას, რასაც მოჰყვა სულიწმიდის ძლიერი გადმოღვრა.“

ეს ათი სახელი მოიცავს სახარების უწყებას და ამავე დროს მიმოიხილავს დედამიწის ისტორიას ქმნილებიდან უკანასკნელ წვიმამდე, რომელიც კულმინაციას აღწევს მეორე მოსვლაში. სახელებში დაფარული ეს სიმბოლიზმი თავის შესაბამის პარალელს პოულობს გამოცხადებაში. დაბადების წიგნი წარმოგვიდგენს ალფა გენეალოგიას, ხოლო გამოცხადების 7-ე თავის 144,000 წარმოადგენს ომეგა აღსრულებას დაბეჭდილ ნაშთში.

იუდა ნიშნავს „ქებას“, რუბენი ნიშნავს „აჰა, ძე“, გადი ნიშნავს „კეთილ ბედს/ლაშქარს“, აშერი ნიშნავს „ნეტარს/კურთხეულს“, ხოლო ნაფთალი ნიშნავს „ჭიდილს“. მანასე ნიშნავს „დავიწყების მომგვრელს“, სიმონი ნიშნავს „სმენას“, ლევი ნიშნავს „შეერთებულს/მიკრულს“, ისაქარი ნიშნავს „საზღაურს“, ზებულუნი ნიშნავს „პატივს/სამკვიდრებელს“, იოსები ნიშნავს „გამრავლებას“, ხოლო ბენიამინი ნიშნავს „მარჯვენის ძეს“.

იუდას ტომის ლომს ვინც მისდევს, ისინი ღმერთის ძენი არიან, კეთილი ხვედრით კურთხეულნი, როცა გადიან გამოცდის პროცესს, ღმერთთან შერკინებით, როგორც იაკობი. ამ ბრძოლით მათი ცოდვები დავიწყებას ეძლევა იმ განწმედის პროცესში, რომელიც ღმერთის სიტყვის მოსმენით წარმოიშობა და, თავის მხრივ, მათ ქრისტესთან აღთქმით ურთიერთობაში ამაგრებს. მათი საზღაური ის არის, რომ პატივით დამკვიდრდნენ ქრისტესთან მის ტახტზე, ზეციერ ადგილებში მსხდომნი, მაშინ როცა ღმერთი მათ იყენებს თავისი სამეფოს გასამრავლებლად — ბაბილონიდან გამოუხმობს დიდ სიმრავლეს, როგორც თავისი მარჯვენის ძეებს.

ლეას ექვსი ძე იყვნენ რუბენი, იუდა, სიმეონი, ლევი, ისაქარი და ზებულუნი. მის მხევალს, ზილფას, რომლის სახელიც ნიშნავს „სურნელოვან წვეთს“, ორი ძე ჰყავდა — გადი და აშერი. რახელის ორი ძე იყვნენ იოსები და ბენიამინი. რახელის მხევლის, ბილჰას, სახელი ნიშნავს „მორცხვს ან მორიდებულს“, ხოლო მისი ძენი იყვნენ დანი და ნაფთალი. წინასწარმეტყველური თვალსაზრისით, აქ მოყვანილი გენეალოგია განსახილველად რამდენიმე ხაზს გვაწვდის. დაბადების მეხუთე თავში წარმოდგენილი ალფისა და ათი თაობისგან განსხვავებით, ომეგას ჰყავს თორმეტი შთამომავალი, თავისი საკუთარი განსაკუთრებული წინასწარმეტყველური ცვლადებით. ას ორმოცდაოთხი ათასის შესახებ, დანი მოხსენიებული არ არის, ხოლო მანასემ თავისი ძმა ეფრემი ჩაანაცვლა.

დაბადების ალფა-გენეალოგია შეესაბამება გამოცხადების ომეგა-გენეალოგიას, რადგან დაბადება ქრისტეს ღვთიურ საქმეს განსაზღვრავს ხსნაში, ხოლო გამოცხადება განსაზღვრავს მათ, ვინც იმ ალფა-წინასწარმეტყველების ომეგა-აღსრულებაში სრულყოფილად აღასრულებს სწორედ იმავე აღთქმასა და წინასწარმეტყველებას, რომელიც ალფა-წინასწარმეტყველებაშია წარმოდგენილი.

ამ ორი ხაზის გამოყენებას ღვთისმეტყველები ხშირად ახდენენ, მაგრამ არასოდეს — „ხაზი ხაზზე“ მეთოდოლოგიის პერსპექტივით. დაბადებასა და გამოცხადებაში არსებული ორი გენეალოგია ორ მოწმეს გვაძლევს იმისა, რომ ღმერთი მეორეულ დონეზე მეტყველებს. ერთი ენა არის წერილობითი მოწმობა, როგორც იგი ჩაწერილია, ხოლო ამ მოწმობის შიგნით მეორეული ხაზი სიმბოლურ დონეზეა წარმოდგენილი. ღვთისმეტყველები, ჩვეულებრივ, არ მიდიან იმაზე შორს, ვიდრე ზედაპირული დაკვირვებებია იმ უწყების შესახებ, რომელიც დაბადებასა და გამოცხადებაში სახელთა მნიშვნელობებით გადაიცემა. ისინი იმას, რასაც ხედავენ, განიხილავენ, როგორც ერთგვარ ახალობადობას, რომელიც მეტად მათსავე ადამიანურ სიბრძნეს წარმოაჩენს, რაც დასტურდება მათი თავდაჯერებული, ფარისევლური უნარით, სახელთა მნიშვნელობებში მეტაფორა დაინახონ. ისინი ვერასოდეს ხედავენ იმ უწყებას, რომელიც ისმაელის თორმეტ ძეშია წარმოდგენილი. ისინი სწორად ვერ ხედავენ იესოს გენეალოგიებს მათესა და ლუკაში. ისინი ვერ ხედავენ იუდას უკანასკნელი შვიდი მეფის გენეალოგიებს, და ისრაელის უკანასკნელი შვიდი მეფისას, იუდას პირველი შვიდი მეფისას ან ისრაელის პირველი შვიდი მეფისას.

როცა ვამბობ, რომ ისინი ვერ ხედავენ, იმას ვგულისხმობ, რომ თუ Google-ს ჰკითხავთ, არსებობს თუ არა სწავლება ამ გენეალოგიათა შესახებ, პასუხი იქნება: „დიახ“ — დაბადების წიგნში ადამიდან ნოემდე, და „დიახ“ — იმ ას ორმოცდაოთხი ათასის შესახებ. მაგრამ იყენებენ კი ისინი დაბადების წიგნის მეთერთმეტე თავში აბრამის ათ შთამომავალს ამგვარი სახით? არა. განიხილავენ კი კაენის გენეალოგიას და სეთის გენეალოგიას? დიახ, მაგრამ იმდენად შორს არიან მათ ნამდვილ მნიშვნელობასთან, რომ ისეა, თითქოს სრულიად სხვა თემაზე საუბრობდნენ. უეჭველად, ისინი ეხებიან ქრისტეს გენეალოგიებს მათესა და ლუკაში, მაგრამ კიდევ ერთხელ, მიზანს მთელი მილით აცდენენ. რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი, იკითხავთ? იმიტომ, რომ განზრახული მაქვს, წარმოვადგინო ამ გენეალოგიათა წინასწარმეტყველური ხაზების მიმოხილვა, და მსურს თავიდანვე ნათლად განვაცხადო, რომ ვცდილობ, გამოვავლინო მეოთხე თაობის მნიშვნელობა, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების სიმბოლოსი. ამ გენეალოგიათა მიმოხილვა ამ მხრივ დახმარებას გასწევს, მაგრამ ეს ყოველთა მხრივ დაუდევრობა იქნებოდა, თუ ვინმე იფიქრებდა, რომ ამ საკითხთა მარტივი შეჯამება, რომელიც შემდგომ იქნება წარმოდგენილი, არის ყველაფერი, რაც ამ გენეალოგიურ ხაზებზე გასაგებია.

ადამისგან ნოემდე წარმომავლობის შემდეგ, დაბადების მეოთხე და მეხუთე თავებში ვპოულობთ ორ საგვარეულო ხაზს. ეს ორი ხაზი წარმოდგენილია კაენის შთამომავლებითა და სეთის შთამომავლებით. ადამისგან ნოემდე წარმომავლობისაგან განსხვავებით, რომელიც ათ შთამომავალს მოიცავდა, სეთისა და კაენის ხაზები ორივე რვა შთამომავალს ასახელებს. ამ მიზეზით, ისინი უნდა განიხილებოდეს როგორც ორი ოთხ-ოთხიანი პერიოდი. სეთი და კაენი აღთქმის სიმბოლოები არიან, ხოლო კაენი წარმოადგენს მათ, ვინც ესაიას ოცდამერვე და ოცდამეცხრე თავებში სიკვდილის აღთქმას დებენ, რომელიც გადამდინარე გვემისას უნდა გაუქმდეს. ისინი არიან ისინი, ვინც თავიანთ სახლებს ქვიშაზე აშენებენ. ისინი კი, ვინც კლდეზე აშენებენ, სიცოცხლის აღთქმას დებენ, როგორც ეს წარმოდგენილია პირველ პეტრეს, მეორე თავში, იმათ სახით, რომელთაც იგემეს, რომ უფალი კეთილია, და არიან „რჩეული მოდგმა.“ „მრავალნი“ ქვიშაზე აშენებენ, მაგრამ „მცირედნი“ არიან რჩეულნი.

კაენის გენეალოგია სახელთა სიმფონიაში მეამბოხე აკორდია, ვინაიდან ეს სახელები გამოხატავს ადამიანურ დიდებას, რომელიც ამაოა და, ზეცისაგან შემუსვრის შემდეგ, უმიზნო ხეტიალს იწვევს. გაფრთხილების უგულებელყოფით, კაენის მოდგმა აღიარებს ცრუ ღვთაებრიობას, რომელიც შურისმაძიებელი ადამიანური ძალაუფლებითაა შემოსილი და კაცობრიობის ხელოვნებებით არის წარმოდგენილი; ეს ძალა აყალიბებს რკინის კულტურას — მშვენიერს, მაგრამ ძალადობრივს და იმედს მოკლებულს. ეს უკანასკნელი დებულება წარმოადგენს კაენის რვა თაობაში, სახელებიდან გამომდინარე, გადმოცემული გზავნილის მიმოხილვას.

სეთის შთამომავლობა კაენის შთამომავლობას მადლით პასუხობს. ადამიანურ უძლურებაში, რომელიც კაცობრიობას განესაზღვრა, ისინი, ვინც ღმერთს მოუხმობენ, იხილავენ, რომ მათი მწუხარება ქებად გარდაიქმნება, როცა ზეცა ჩამოვა. ერთგულად რომ იარონ იმ გზაზე, რომელიც დიდებისკენ ადის, განსაცდელის ხანაში, ვიდრე „იმედის“ ძახილი მოვა, შვებას მიიღებენ ხსნის წყლებით. ეს უკანასკნელი განცხადება წარმოადგენს სეთის რვა თაობაში მოცემული გზავნილის მიმოხილვას, რომელიც სახელებიდან არის გამოყვანილი.

რვა თაობის ორ, ოთხ-ოთხ თაობიან ჯგუფად გაყოფის საფუძველი დევს აღთქმის პირველ საფეხურზე, როდესაც ეგვიპტეში მონობის წინასწარმეტყველება განისაზღვრება 400 წლით და ასევე ნათქვამია, რომ ეს 400 წელი მეოთხე თაობაში დასრულდებოდა. როდესაც პავლეს მოწმობა ალფა-აღთქმის წინასწარმეტყველებაში შედის, იგი წარმოშობს ორ 215-წლიან პერიოდს, რომელთაგან თითოეული ოთხი თაობისგან შედგებოდა. რვა თაობა, 430 წლის ფარგლებში, წარმოადგენს ორ 215-წლიან პერიოდს. პირველი პერიოდი წარმოდგენილია კეთილი ფარაონით, რომელმაც იოსები იცოდა. 215 წლის შემდეგ გამოჩნდა ახალი ფარაონი, რომელმაც იოსები არ იცოდა. მაშინ დაიწყო შემდეგი, ოთხი თაობისაგან შემდგარი წყება.

რვა თაობა, რომლებიც თანაბრად არის გაყოფილი ორ პერიოდად და მკაფიოდ აღბეჭდილია როგორც საკუთარი, ოთხთაობიანი პერიოდი, ამყარებს კაენისა და სეთის რვა თაობის იმავე წესით გამოყენებას. როდესაც ეს გამოყენება ხორციელდება, სეთის რვა თაობა შეესატყვისება კაენის რვა თაობას. კაენი წარმოადგენს მრავალთ, რომლებიც მხეცის ნიშანს იღებენ, ხოლო სეთი წარმოადგენს მცირეთ, რომლებიც ღმერთის ბეჭედს იღებენ. კაენი არის კაცობრიობის ნიშანი, ხოლო სეთი არის კაცობრიობის ნიშანი, შერწყმული ღვთაებრიობასთან ნოეს აღთქმის კონტექსტში, ხოლო იოსებისა და მოსეს ხაზი აბრამის აღთქმის კონტექსტშია.

შემდეგ, მეთერთმეტე თავში, რჩეული ხალხის გენეალოგია წარმოდგენილია ათი სახელით — შემიდან აბრამამდე. მეთერთმეტე თავი არის ბაბილონის გოდლის ამბავი, მაგრამ ასევე რჩეული ხალხის გენეალოგიაც, როგორც ეს აბრაამით არის წარმოდგენილი. მეთერთმეტე თავი წარადგენს რჩეულ ხალხს, რომელსაც ღმერთთან სამმაგ აღთქმაში უნდა შესულიყო. მესამე და საბოლოო საფეხური იყო ისაკის მსხვერპლად შეწირვა ოცდამეორე თავში. თავი „თერთმეტი“ არის ალფასეული დასაწყისი, ხოლო თავი „ოცდაორი“ — ომეგასეული დასასრული. რწმენა, რომელიც საჭიროა სახელთა მნიშვნელობაში ღმერთის ხმის გასაგონად, არაფრით განსხვავდება იმ რწმენისგან, რომელიც საჭიროა მისი ხმის გასაგონად მისი სიტყვის დანომვრაში. გენეალოგიის ერთგვარი გამოყენება, რომელსაც ღვთისმეტყველები არ ითავისებენ, არის ისმაელის გენეალოგია, ისლამის სიმბოლო.

როცა ამ თორმეტი სახელის განმარტებანი ერთ გამონათქვამად არის ჩამოყალიბებული, იგი ასე იკითხება: „წინასწარმეტყველურად, ისმაელის შთამომავლები ნაყოფიერი მუქკანიანი ხალხია, რომელიც მეომრებად არის სახელგანთქმული, მაგრამ ისტორიულად და წინასწარმეტყველურად დამწუხრებულია 1840 წლის 11 აგვისტოს და ამის შემდეგ 2001 წლის 11 სექტემბერს. ბიბლიურ ისტორიაში მათ აღმოსავლეთის შვილებს უწოდებენ. ისინი აღმოცენდნენ არაბეთიდან, სადაც იზრდება სურნელოვანი საკმევლები, რომლებიც ებრაული საწმიდრის მსახურებაში გამოიყენებოდა. სიტყვა „ასასინები“ ისლამური ისტორიიდან მომდინარეობს და წარმოადგენს სიკვდილს, რომელიც დუმილით მოაქვთ. ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს ისლამმა კათოლიკური ევროპა მოიცვა, გარსშემოერტყა და ალყაში მოაქცია, მაგრამ მათმა შემდგომმა შეკავებამ აღნიშნა 1840-იდან 1844 წლამდე გამოცოცხლების მოსვლა, და ასევე 9/11-დან კვირის კანონის კრიზისამდე. ისმაელის ძეთა თორმეტი სახელის განმარტებანი ყოველივე ზემოთქმულში წარმოდგენილია მუქი შრიფტით.“

ისმაელის მოდგმის თორმეტი სახელი ცამეტს შეადგენს, თუ ამ სიაში ისმაელსაც შევიტანთ. ცამეტი „აჯანყების“ სიმბოლური რიცხვია, რაც სწორედ ჰაგარმა ჩაიდინა და რამაც გამოიწვია ის, რომ აბრაამმა დაუშვა ჰაგარისა და ისმაელის განდევნა. პავლე ამ შემთხვევას იყენებს ძველი ისრაელის, როგორც ღვთის აღთქმის ხალხის, განდევნის აღსაწერად იმავე დროს, როდესაც იგი თავის ქრისტიან სასძლოსთან აღთქმას ამყარებდა.

ისმაელი ისლამის სიმბოლოა, ხოლო აგარი, ისმაელის დედა, სიკვდილის აღთქმის ეკლესიის სიმბოლოა. ისაკი ქრისტიანობის სიმბოლოა, ხოლო სარა სიცოცხლის აღთქმის ეკლესიის სიმბოლოა. ამ მიზეზით ისმაელს ჰყავდა თორმეტი ძე, რადგან თორმეტი ღვთის აღთქმის ერის სიმბოლოა, ხოლო ისლამი ღვთის აღთქმის ერის ყალბი სახეა.

ქრისტეს ორი გენეალოგიაა სახარებებში: ერთი მათესთან და მეორე ლუკასთან.

მათეს გენეალოგია გამოყოფს სამ თანაბარ თოთხმეტ-თოთხმეტ პერიოდს, რომლებიც შეადგენენ ერთ ორმოცდაორიან პერიოდს. ქრისტე არის აღთქმის ისტორიის ომეგა, მოსესთან, როგორც აღთქმის ისტორიის ალფასთან, მიმართებით. მოსე წინასწარმეტყველებს, რომ ქრისტე იქნებოდა „მისი მსგავსი“. მოსეს თავისი ასოცი და ოცი წლის სიცოცხლე სამ ორმოცწლიან პერიოდად ჰქონდა დაყოფილი. მოსეს სიცოცხლის ყოველი ორმოცწლიანი პერიოდი, როცა სტრიქონზე სტრიქონად არის დალაგებული, სრულდება კადეშში, რომელიც 1863 წლისა და კვირის კანონის სიმბოლოა. ქრისტეს სამი პერიოდი სრულდება დავითით, ბაბილონის ტყვეობით და ქრისტეს მიერ ჯვარზე თავისი სისხლით აღთქმის დადასტურებით. დავითი წარმოადგენს გამარჯვებული ეკლესიის ამაღლებას კვირის კანონთან დაკავშირებით, ხოლო მეორე ხაზი განსაზღვრავს უგუნურ ქალწულთა ბაბილონში წაყვანას, კვირის კანონის დროს. მესამე პერიოდი სრულდება ჯვრით, რაც კიდევ ერთხელ წინასახეობრივად აღნიშნავს კვირის კანონს, სადაც ქრისტე აბრაამის აღთქმას ადასტურებს ას ორმოცდაოთხ ათასთან და ნოეს აღთქმას — დიდ სიმრავლესთან.

გასაოცარია, რა შეიძლება იქნეს გაგებული, როდესაც ეს ორი ხაზი ერთმანეთს ზემოდან დაედება. მოსეს ას ოცი წელი უკავშირდება ნოეს ას ოც წელს, ხოლო ქრისტეს ორმოცდაორი თაობა უკავშირდება ანტიქრისტეს მეფობას ორმოცდაორი სიმბოლური თვის განმავლობაში, კვირადღის კანონის დროს.

მათეს გენეალოგიასთან ერთად, რომელიც ხაზს უსვამს აბრაამის აღთქმას, ლუკას მიერ წარმოდგენილი ქრისტეს გენეალოგია თავად ქმნამდე მიდის და ამგვარად ამახვილებს ყურადღებას სიცოცხლის იმ აღთქმაზე, რომელიც ადამმა ედემში დაარღვია. ლუკას გენეალოგია იესოთი იწყება და მისი მოდგმის ხაზს უკუღმა მიჰყვება თვით ადამამდე, რომელიც ღვთის ძედ არის მოხსენიებული. ეს ხაზი სრულყოფილი მეორე ადამით მთავრდება და სრულყოფილი პირველი ადამით იწყება. პირველი ადამიდან მეორე ადამამდე წარმოდგენილია 77 თაობა.

წმინდა წერილის გენეალოგიები ჭეშმარიტების ხაზებს წარმოადგენენ. ჩვენ ახლახან გამოვავლინეთ რამდენიმე მათგანი, რომლებიც ბევრად აღემატება იმ აუცილებელ მოწმეთა რაოდენობას, რაც ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად არის საჭირო. გენეალოგიური ხაზები შეიცავს ისტორიული აღსრულებებისა და მომავალი წინასწარმეტყველებების ხმას, და ისინი ასევე შეიცავენ პალმონის, საიდუმლოთა საკვირველი აღმრიცხველის, ხმას, რადგან იმ რიცხობრივი ენიგმები, რომლებიც ამ ხაზებში იყო ჩადებული, მეორე ხმას იძლევა. ეს ორი ხმა ისმის კიდევ ერთ, მესამე ხმასთან ერთად — საკვირველი ენათმეცნიერის ხმასთან, რომელმაც შექმნა და განაგებს ყოველივეს, მათ შორის ადამიანთა, ადგილთა და საგანთა სახელებს.

როცა იოანე მობრუნდა, რათა მის უკან არსებული ხმა ეხილა, იგი მრავალი წყლის ხმას ჰგავდა; და როცა დანიელმა იგივე ხილვა იხილა, მისი ხმა სიმრავლის ხმა იყო. წმინდა წერილის ზედაპირული უწყება, ისევე როგორც იმ უწყებასთან დაკავშირებული სახელები, და აგრეთვე თვით უწყებაში არსებული რიცხვითი წყობა, ერთ მონაკვეთში სამ ხმას წარმოადგენს. როცა თქვენ ამ სამ ხმას შემცველ ხაზს აიღებთ და პარალელური ხაზის თავზე დაადებთ, სამი ხმა მრავალ ხმად იქცევა.

ყველაზე მნიშვნელოვანი გენეალოგიების ნაწილი ისრაელის მეფეებში გვხვდება. ისრაელის, ჩრდილოეთის სამეფოს, პირველი შვიდი მეფე მთავრდება ახაბით, იეზებელითა და ელიათი, და ამგვარად წარმოადგენს კვირადღის კანონს. ჩრდილოეთის ტომების უკანასკნელი შვიდი მეფის ხაზი იწყება კვირადღის კანონიდან და სრულდება ადამიანური გამოცდის ვადის დახურვით, როდესაც მიქაელი აღდგება Daniel 12-ში. იუდას პირველი შვიდი მეფე ასახავს ისტორიას კვირადღის კანონიდან იმ დრომდე, ვიდრე მიქაელი აღდგება, ხოლო უკანასკნელი შვიდი მეფე განსაზღვრავს იმ ისტორიას, რომელსაც კვირადღის კანონამდე მივყავართ. ორი გენეალოგიური ხაზი, რომელთაც ორივეს აქვთ ალფა ისტორია და ომეგა ისტორია. ალფა ისტორია არის 9/11-დან კვირადღის კანონამდე არსებული პერიოდი, ხოლო ომეგა პერიოდი არის კვირადღის კანონიდან გამოცდის ვადის დახურვამდე. ისრაელის პირველი შვიდი მეფე შეესაბამება იუდას უკანასკნელ შვიდ მეფეს; ხოლო ისრაელის უკანასკნელი შვიდი მეფე შეესაბამება იუდას პირველ შვიდ მეფეს.

ჩვენ გავაგრძელებთ შემდეგ სტატიაში.