We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.
ჩვენ განვიხილეთ ძველი ისრაელის შესახებ ოთხი მინიშნებიდან ნახევარი, როგორც „იქედნეთა“ თაობა წინა სტატიაში. მათეს სახარებაში, იოანეც და იესოც ფარისევლებსა და სადუკეველებს იქედნეთა თაობად მოიხსენიებენ. იოანე წარმოადგენს გამოცდის პროცესის დასაწყისს, რაც იდენტიფიცირდება მაშინ, როდესაც ის ასწავლიდა, რომ იესო, რომელიც მის შემდეგ მოვიდოდა, სრულად გაწმენდდა თავის კალოს. იესომ იოანეს გამოცდის პროცესს განკითხვის პროცესიც დაუმატა, როდესაც მან შებას დედოფალი და ნინევია მოიხსენია. განკითხვა მეოთხე თაობაში ხდება, და განკითხვაში ერთი კლასი გველებად ვლინდება, რადგან მათი მამა ეშმაკია. იესომ ასევე დაუმატა საკითხი იმისა, რომ მეოთხე თაობა ნიშანს ეძიებდა, მაშინ როდესაც ნიშანი თვალწინ იყო.
In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.
მათეს ოცდამესამეში წარმოდგენილია ფარისეველებსა და სადუკეველებზე გამოცხადებული „ვაებანი“, და გამოცდისა და სამსჯავროს პროცესი კვლავ დაკავშირებულია უკანასკნელ თაობასთან. ოცდამეორე თავი ამზადებს ოცდამესამე თავის ვაებათა ფონს.
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?
ხოლო როცა ფარისევლები ერთად იყვნენ შეკრებილნი, იესომ ჰკითხა მათ და თქვა: რას ფიქრობთ ქრისტეზე? ვისი ძეა იგი?
They say unto him, The Son of David.
ეუბნებიან მას: დავითის ძე.
He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
ეუბნება მათ: მაშ, როგორ უწოდებს მას დავითი სულით უფალს, როცა ამბობს: „უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: იჯექი ჩემს მარჯვნივ, ვიდრე შენს მტრებს შენს ფერხთით დასადგმელ სკამად ვაქცევდე“? თუ დავითი მას უფალს უწოდებს, როგორღა არის იგი მისი ძე?
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
და ვერავინ შეძლო მისთვის სიტყვაც კი გაეცა პასუხად; და იმ დღიდან ვეღარავინ გაბედა მისთვის კიდევ რაიმე ეკითხა. მათე 22:41–46.
When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.
როცა კარი დაიხურა ყოველგვარი შემდგომი ურთიერთობისათვის, იესომ შემდეგ თავში რვა ვაი გამოაცხადა. მეცამეტე მუხლში ვაი ნათქვამია ცათა სასუფევლის კარების დახშობის გამო. სწორედ ზეცის კარებიდან იღვრება გვიანი წვიმა. ეს რვა ვაი ეხება მათ, ვინც აცხადებს, რომ აღებს იმ კარს, რომლის გაღებაც არავის შეუძლია, და ხურავს იმ კარს, რომლის დახურვაც არავის შეუძლია. ხილვაში დას უაითს ეჩვენა ისინი, ვინც არ გაჰყვა ქრისტეს უწმიდესში და თავიანთ ლოცვებს გზავნიდნენ ცარიელ წმიდაში, სადაც სატანა, ქრისტედ მოჩვენებით, არწმუნებდა მათ, რომ ყველაფერი წესრიგში იყო. მათ ხელახლა გახსნეს წმიდა და დახურეს უწმიდესი.
“Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.
„ბევრი შიშით შეჰყურებს იუდეველთა გზას, როცა მათ ქრისტე უარყვეს და ჯვარს აცვეს; და როდესაც კითხულობენ მისი სამარცხვინო შეურაცხყოფის ისტორიას, ჰგონიათ, რომ უყვართ იგი და პეტრეს მსგავსად არ უარყოფდნენ მას, არც იუდეველებივით აცვამდნენ ჯვარს. მაგრამ ღმერთმა, რომელიც ყოველთა გულებს კითხულობს, გამოსაცდელად მოიყვანა ის სიყვარული იესოსადმი, რომელსაც ისინი ამტკიცებდნენ, რომ გრძნობდნენ. მთელმა ზეცამ უღრმესი ინტერესით ადევნა თვალი პირველი ანგელოზის უწყების მიღებას. მაგრამ ბევრმა, ვინც იესოს სიყვარულს აღიარებდა და ცრემლებს ღვრიდა, როცა ჯვრის ამბავს კითხულობდა, დასცინა მისი მოსვლის კეთილ უწყებას. ნაცვლად იმისა, რომ სიხარულით მიეღოთ ეს უწყება, განაცხადეს, რომ იგი ცდომილება იყო. მათ შეიძულეს ისინი, ვისაც მისი გამოჩენა უყვარდა, და ეკლესიებიდან განდევნეს. მათ, ვინც პირველი უწყება უარყვეს, ვერავითარი სარგებლობა ვერ მიიღეს მეორისგან; არც შუაღამის ღაღადისგან მიიღეს სარგებლობა, რომელიც მათ უნდა მოემზადებინა, რათა რწმენით იესოსთან ერთად შესულიყვნენ ზეციური საწმიდარის უწმინდესში. და რადგან უარყვეს ეს ორი პირველი უწყება, ისე დააბნელეს თავიანთი გონება, რომ ვერავითარ ნათელს ვეღარ ხედავენ მესამე ანგელოზის უწყებაში, რომელიც უჩვენებს გზას უწმინდესში. მე ვიხილე, რომ როგორც იუდეველებმა აცვეს ჯვარს იესო, ასევე სახელდებითმა ეკლესიებმა ჯვარს აცვეს ეს უწყებანი, და ამიტომ მათ არა აქვთ ცოდნა უწმინდესისკენ მიმავალი გზისა და ვერ იღებენ სარგებელს იესოს შუამდგომლობიდან იქ. იმ იუდეველთა მსგავსად, რომელნიც თავიანთ უსარგებლო მსხვერპლს სწირავდნენ, ისინიც აღავლენენ თავიანთ უსარგებლო ლოცვებს იმ განყოფილებისაკენ, რომელიც იესომ დატოვა; ხოლო სატანა, მოტყუებით კმაყოფილი, ირგებს რელიგიურ სახეს და ამ აღიარებული ქრისტიანების გონებას თავისკენ წარმართავს, მოქმედებს რა თავისი ძალით, თავისი ნიშნებითა და ცრუ სასწაულებით, რათა თავის მახეში მტკიცედ შეიპყროს ისინი.“ Early Writings, 258–261.
Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.
მეთოთხმეტე მუხლი არის ვაება ქვრივთა სახლების შთანთქმისა და ხანგრძლივი ლოცვების გამო. მეთხუთმეტე მუხლის ვაება არის იმისთვის, რომ თავიანთ მოქცეულებს ორჯერ მეტად აქცევდნენ ჯოჯოხეთის ძეებად, ვიდრე თვითონ იყვნენ. მეთექვსმეტედან ოცდამეორე მუხლის ჩათვლით, უკეთურნი ტაძარს იფიცებენ.
“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.
„ეს არ არის და უაითის სიტყვები, არამედ უფლის სიტყვებია, და მისმა მაცნემ მომცა ისინი მე, რათა თქვენთვის მომეცა. ღმერთი მოგიწოდებთ, აღარ იმუშაოთ მასთან წინააღმდეგობრივად. მრავალი დარიგება მიეცა იმ ადამიანთა შესახებ, რომელნიც თავს ქრისტიანებად აცხადებენ, მაშინ როცა სატანის თვისებებს ავლენენ, სულით, სიტყვითა და საქმით ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტების წინსვლას და უეჭველად მიჰყვებიან იმ გზას, რომელზეც სატანა მიუძღვით მათ. თავიანთი გულქვაობით მათ ჩაიგდეს ხელთ ძალაუფლება, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ ეკუთვნით და რომლის განხორციელებაც არ უნდა იკისრონ. ამბობს დიდი მოძღვარი: ‘დავამხობ, დავამხობ, დავამხობ.’ ადამიანები ბატლ-კრიკში ამბობენ: ‘უფლის ტაძარი, უფლის ტაძარი ვართ ჩვენ,’ მაგრამ ისინი ჩვეულებრივ ცეცხლს იყენებენ. მათი გულები არ არის დარბილებული და დამორჩილებული ღვთის მადლით.“ Manuscript Releases, ტომი 13, 222.
In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.
ოცდამესამე და ოცდამეოთხე მუხლებში ვაი გამოითქმის სამართლის, წყალობისა და ერთგულების უგულებელყოფის გამო. ოცდამეხუთე და ოცდამეექვსე მუხლები შეეხება ჭიქის გარეგანის გაწმენდის მოჩვენებითობას, ხოლო შინაგანი არ არის გაწმენდილი.
“‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.
„ეს საგანძური გვაქვს,“ — განაგრძობდა მოციქული, — „თიხის ჭურჭლებში, რათა ძალის აღმატებულება ღვთისა იყოს და არა ჩვენგან.“ ღმერთს შეეძლო თავისი ჭეშმარიტება უცოდველ ანგელოზთა მეშვეობით გამოეცხადებინა, მაგრამ ეს არ არის მისი გეგმა. იგი ირჩევს ადამიანებს, სისუსტით გარემოცულ კაცთ, როგორც იარაღებს თავისი განზრახვათა აღსასრულებლად. ეს ფასდაუდებელი საგანძური თიხის ჭურჭლებშია მოთავსებული. ადამიანთა მეშვეობით მისი კურთხევები უნდა გადაეცეს წუთისოფელს. მათ მიერ მისი დიდება უნდა გამობრწყინდეს ცოდვის სიბნელეში.“ მოციქულთა საქმენი, 330.
Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:
შემდეგ ოცდამეშვიდე და ოცდამერვე მუხლები უკეთურთ განსაზღვრავს როგორც შეთეთრებულ სამარხებს, რითაც კავშირი მყარდება ესაიას ოცდამეორე თავის შებნასთან, სადაც შებნა იდიდებდა იმ შესანიშნავი სამარხით, რომელსაც იშენებდა, მაგრამ რომელშიც არასოდეს ჩაწვებოდა, რადგან ღმერთი თავისი პირიდან შორეულ ველზე მოისროდა მას. ეს შორეული ველი წარმოდგენილია ბეთელის ცრუ წინასწარმეტყველის სამარხით, რომელმაც ურჩი წინასწარმეტყველი მიიყვანა იქამდე, რომ იმავე სამარხში დამარხულიყო. შემდეგ მერვე ვაება ამბობს:
Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.
ვაი თქვენდა, მწიგნობარნო და ფარისეველნო, თვალთმაქცნო! რადგან თქვენ აშენებთ წინასწარმეტყველთა სამარხებს და ამკობთ მართალთა საფლავებს, და ამბობთ: ჩვენს მამათა დღეებში რომ ვყოფილიყავით, არ ვიქნებოდით მათი თანაზიარნი წინასწარმეტყველთა სისხლში. ამრიგად, თქვენ თვითონვე მოწმობთ თქვენს თავზე, რომ ხართ იმათ ძენი, რომელთაც მოკლეს წინასწარმეტყველნი. მაშ, აღავსეთ თქვენი მამების საზომი.
Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?
თქვენ, გველნო, იქედნეთა ნაშობნო, როგორ გაექცევით გეენის სასჯელს?
Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.
ამიტომ, აჰა, მე გიგზავნით თქვენ წინასწარმეტყველებს, და ბრძენკაცებს, და მწიგნობრებს; და ზოგ მათგანს მოკლავთ და ჯვარს აცვამთ; ხოლო ზოგ მათგანს გაშოლტავთ თქვენს სინაგოგებში და დევნას დაუწყებთ ქალაქიდან ქალაქამდე; რათა თქვენზე მოვიდეს ყოველი მართალი სისხლი, დედამიწაზე დაღვრილი, მართალი აბელის სისხლიდან ზაქარიას, ბარაქიას ძის, სისხლამდე, რომელიც თქვენ მოკალით ტაძარსა და სამსხვერპლოს შორის.
Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.
ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ყოველივე ეს მოვა ამ თაობაზე. მათე 23:29–36.
The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.
გველნი, რომელნიც იქედნეთა თაობანი არიან, მოცემულ მონაკვეთში სამსჯავროს ქვეშ დგანან. ამ მონაკვეთში სამსჯავრო დამყარებული არ არის შებას დედოფლისა და ნინევეს მოწმეებზე, არამედ აბელისაგან ზაქარიამდე დაღვრილ სისხლზე. მეოთხე თაობა, რომელიც იქედნეთა თაობაა, განისჯება ძველი ისრაელის გარეგანი ისტორიიდან მოყვანილი ორი მოწმისა და ძველი ისრაელის შინაგანი ისტორიიდან მოყვანილი ორი მოწმის მიერ. ლუკას მესამე თავი მეოთხე და უკანასკნელი თაობის იქედნეთა შესახებ ოთხი მინიშნებიდან უკანასკნელია და იგი უბრალოდ მათეს მესამე თავის პარალელია. ოთხი მითითება, რომლებიც ცხადყოფს, რომ ღვთის სახლის საბოლოო სამსჯავროს ჟამს, მეოთხე თაობის დროს, ერთი კლასი გამოავლენს თავის ხასიათს, როგორც სატანის ძენი და ასულნი, ხოლო მეორე კლასი — როგორც ღვთის ძენი და ასულნი. გამოცდის პროცესი, რომელიც განყოფას იწყებს, მაშინ იწყება, როცა მაცნე, რომელიც აღთქმის მაცნეს გზას ამზადებს, უდაბნოში აღიმაღლებს თავის ხმას.
In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.
წმინდა წერილის საკრალურ ქსოვილში სახელები მხოლოდ ნიშნები კი არ არის, არამედ ჩურჩულით ნათქვამი წინასწარმეტყველებებია—მეორე საგალობლები, ისტორიის ზედაპირის ქვეშ რომ ისმის და გამოსყიდვის გულს ავლენს. როდესაც ადამიდან ნოემდე შთამომავალთა სახელთა მნიშვნელობები ერთ განცხადებად ლაგდება, წარმოიშობა უწყება, რომელიც შეესაბამება იმ ისტორიას, რომელსაც ეს საგვარეულო ნუსხა წარმოადგენს. ადამი ნიშნავს „კაცს“, ხოლო სეთი ნიშნავს „დანიშნულს“. ენოში ნიშნავს „მოკვდავს“ (სიკვდილს დაქვემდებარებულს), ხოლო კენანი ნიშნავს „მწუხარებას“. „ღვთის ქების/კურთხევის“ (Mahalalel) მეშვეობით ზეცა „ჩამოვიდოდა“ (Jared). ზეცა ჩამოვიდა როგორც „მიძღვნილი ან ცხებული“ (Enoch), რომელმაც სამსჯავროს უწყება გამოაცხადა თავისი ძის, მეთუშალახის („როდესაც იგი მოკვდება, ეს მოევლინება“) მეშვეობით. მისი სიკვდილი იქნებოდა სულიწმიდის „ძლიერი“ გადმოღვრის კულმინაცია, რასაც წარმოადგენს ლამექი (სუნთქვა), რომელიც მეთუშალახს შეუერთდა, როგორც შუაღამის ძახილი შეუერთდა მეორე ანგელოზს. მეთუშალახი იყო მეორე ანგელოზი, ხოლო ლამექი — შუაღამის ძახილი, რომელმაც თავის კულმინაციას ნოეს წარღვნაში მიაღწია.
Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”
კიდევ უფრო შეჯამებულად, ეს სახელები აცხადებენ: „ადამიანი დაინიშნა მოკვდავად, მწუხარებისა და სიკვდილის ქვეშ მყოფად, პირველი ადამის შედეგად; მაგრამ ღვთის კურთხევით ქრისტემ თავი მიუძღვნა ჩამოსვლას, თავისი ჯვარზე სიკვდილით განაჩენის გამოცხადებას, რასაც მოჰყვა სულიწმიდის ძლიერი გადმოღვრა.“
These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.
ეს ათი სახელი მოიცავს სახარების უწყებას და ამავე დროს მიმოიხილავს დედამიწის ისტორიას ქმნილებიდან უკანასკნელ წვიმამდე, რომელიც კულმინაციას აღწევს მეორე მოსვლაში. სახელებში დაფარული ეს სიმბოლიზმი თავის შესაბამის პარალელს პოულობს გამოცხადებაში. დაბადების წიგნი წარმოგვიდგენს ალფა გენეალოგიას, ხოლო გამოცხადების 7-ე თავის 144,000 წარმოადგენს ომეგა აღსრულებას დაბეჭდილ ნაშთში.
Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”
იუდა ნიშნავს „ქებას“, რუბენი ნიშნავს „აჰა, ძე“, გადი ნიშნავს „კეთილ ბედს/ლაშქარს“, აშერი ნიშნავს „ნეტარს/კურთხეულს“, ხოლო ნაფთალი ნიშნავს „ჭიდილს“. მანასე ნიშნავს „დავიწყების მომგვრელს“, სიმონი ნიშნავს „სმენას“, ლევი ნიშნავს „შეერთებულს/მიკრულს“, ისაქარი ნიშნავს „საზღაურს“, ზებულუნი ნიშნავს „პატივს/სამკვიდრებელს“, იოსები ნიშნავს „გამრავლებას“, ხოლო ბენიამინი ნიშნავს „მარჯვენის ძეს“.
Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.
იუდას ტომის ლომს ვინც მისდევს, ისინი ღმერთის ძენი არიან, კეთილი ხვედრით კურთხეულნი, როცა გადიან გამოცდის პროცესს, ღმერთთან შერკინებით, როგორც იაკობი. ამ ბრძოლით მათი ცოდვები დავიწყებას ეძლევა იმ განწმედის პროცესში, რომელიც ღმერთის სიტყვის მოსმენით წარმოიშობა და, თავის მხრივ, მათ ქრისტესთან აღთქმით ურთიერთობაში ამაგრებს. მათი საზღაური ის არის, რომ პატივით დამკვიდრდნენ ქრისტესთან მის ტახტზე, ზეციერ ადგილებში მსხდომნი, მაშინ როცა ღმერთი მათ იყენებს თავისი სამეფოს გასამრავლებლად — ბაბილონიდან გამოუხმობს დიდ სიმრავლეს, როგორც თავისი მარჯვენის ძეებს.
The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.
ლეას ექვსი ძე იყვნენ რუბენი, იუდა, სიმეონი, ლევი, ისაქარი და ზებულუნი. მის მხევალს, ზილფას, რომლის სახელიც ნიშნავს „სურნელოვან წვეთს“, ორი ძე ჰყავდა — გადი და აშერი. რახელის ორი ძე იყვნენ იოსები და ბენიამინი. რახელის მხევლის, ბილჰას, სახელი ნიშნავს „მორცხვს ან მორიდებულს“, ხოლო მისი ძენი იყვნენ დანი და ნაფთალი. წინასწარმეტყველური თვალსაზრისით, აქ მოყვანილი გენეალოგია განსახილველად რამდენიმე ხაზს გვაწვდის. დაბადების მეხუთე თავში წარმოდგენილი ალფისა და ათი თაობისგან განსხვავებით, ომეგას ჰყავს თორმეტი შთამომავალი, თავისი საკუთარი განსაკუთრებული წინასწარმეტყველური ცვლადებით. ას ორმოცდაოთხი ათასის შესახებ, დანი მოხსენიებული არ არის, ხოლო მანასემ თავისი ძმა ეფრემი ჩაანაცვლა.
Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.
დაბადების ალფა-გენეალოგია შეესაბამება გამოცხადების ომეგა-გენეალოგიას, რადგან დაბადება ქრისტეს ღვთიურ საქმეს განსაზღვრავს ხსნაში, ხოლო გამოცხადება განსაზღვრავს მათ, ვინც იმ ალფა-წინასწარმეტყველების ომეგა-აღსრულებაში სრულყოფილად აღასრულებს სწორედ იმავე აღთქმასა და წინასწარმეტყველებას, რომელიც ალფა-წინასწარმეტყველებაშია წარმოდგენილი.
The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.
ამ ორი ხაზის გამოყენებას ღვთისმეტყველები ხშირად ახდენენ, მაგრამ არასოდეს — „ხაზი ხაზზე“ მეთოდოლოგიის პერსპექტივით. დაბადებასა და გამოცხადებაში არსებული ორი გენეალოგია ორ მოწმეს გვაძლევს იმისა, რომ ღმერთი მეორეულ დონეზე მეტყველებს. ერთი ენა არის წერილობითი მოწმობა, როგორც იგი ჩაწერილია, ხოლო ამ მოწმობის შიგნით მეორეული ხაზი სიმბოლურ დონეზეა წარმოდგენილი. ღვთისმეტყველები, ჩვეულებრივ, არ მიდიან იმაზე შორს, ვიდრე ზედაპირული დაკვირვებებია იმ უწყების შესახებ, რომელიც დაბადებასა და გამოცხადებაში სახელთა მნიშვნელობებით გადაიცემა. ისინი იმას, რასაც ხედავენ, განიხილავენ, როგორც ერთგვარ ახალობადობას, რომელიც მეტად მათსავე ადამიანურ სიბრძნეს წარმოაჩენს, რაც დასტურდება მათი თავდაჯერებული, ფარისევლური უნარით, სახელთა მნიშვნელობებში მეტაფორა დაინახონ. ისინი ვერასოდეს ხედავენ იმ უწყებას, რომელიც ისმაელის თორმეტ ძეშია წარმოდგენილი. ისინი სწორად ვერ ხედავენ იესოს გენეალოგიებს მათესა და ლუკაში. ისინი ვერ ხედავენ იუდას უკანასკნელი შვიდი მეფის გენეალოგიებს, და ისრაელის უკანასკნელი შვიდი მეფისას, იუდას პირველი შვიდი მეფისას ან ისრაელის პირველი შვიდი მეფისას.
When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.
როცა ვამბობ, რომ ისინი ვერ ხედავენ, იმას ვგულისხმობ, რომ თუ Google-ს ჰკითხავთ, არსებობს თუ არა სწავლება ამ გენეალოგიათა შესახებ, პასუხი იქნება: „დიახ“ — დაბადების წიგნში ადამიდან ნოემდე, და „დიახ“ — იმ ას ორმოცდაოთხი ათასის შესახებ. მაგრამ იყენებენ კი ისინი დაბადების წიგნის მეთერთმეტე თავში აბრამის ათ შთამომავალს ამგვარი სახით? არა. განიხილავენ კი კაენის გენეალოგიას და სეთის გენეალოგიას? დიახ, მაგრამ იმდენად შორს არიან მათ ნამდვილ მნიშვნელობასთან, რომ ისეა, თითქოს სრულიად სხვა თემაზე საუბრობდნენ. უეჭველად, ისინი ეხებიან ქრისტეს გენეალოგიებს მათესა და ლუკაში, მაგრამ კიდევ ერთხელ, მიზანს მთელი მილით აცდენენ. რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი, იკითხავთ? იმიტომ, რომ განზრახული მაქვს, წარმოვადგინო ამ გენეალოგიათა წინასწარმეტყველური ხაზების მიმოხილვა, და მსურს თავიდანვე ნათლად განვაცხადო, რომ ვცდილობ, გამოვავლინო მეოთხე თაობის მნიშვნელობა, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების სიმბოლოსი. ამ გენეალოგიათა მიმოხილვა ამ მხრივ დახმარებას გასწევს, მაგრამ ეს ყოველთა მხრივ დაუდევრობა იქნებოდა, თუ ვინმე იფიქრებდა, რომ ამ საკითხთა მარტივი შეჯამება, რომელიც შემდგომ იქნება წარმოდგენილი, არის ყველაფერი, რაც ამ გენეალოგიურ ხაზებზე გასაგებია.
After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.
ადამისგან ნოემდე წარმომავლობის შემდეგ, დაბადების მეოთხე და მეხუთე თავებში ვპოულობთ ორ საგვარეულო ხაზს. ეს ორი ხაზი წარმოდგენილია კაენის შთამომავლებითა და სეთის შთამომავლებით. ადამისგან ნოემდე წარმომავლობისაგან განსხვავებით, რომელიც ათ შთამომავალს მოიცავდა, სეთისა და კაენის ხაზები ორივე რვა შთამომავალს ასახელებს. ამ მიზეზით, ისინი უნდა განიხილებოდეს როგორც ორი ოთხ-ოთხიანი პერიოდი. სეთი და კაენი აღთქმის სიმბოლოები არიან, ხოლო კაენი წარმოადგენს მათ, ვინც ესაიას ოცდამერვე და ოცდამეცხრე თავებში სიკვდილის აღთქმას დებენ, რომელიც გადამდინარე გვემისას უნდა გაუქმდეს. ისინი არიან ისინი, ვინც თავიანთ სახლებს ქვიშაზე აშენებენ. ისინი კი, ვინც კლდეზე აშენებენ, სიცოცხლის აღთქმას დებენ, როგორც ეს წარმოდგენილია პირველ პეტრეს, მეორე თავში, იმათ სახით, რომელთაც იგემეს, რომ უფალი კეთილია, და არიან „რჩეული მოდგმა.“ „მრავალნი“ ქვიშაზე აშენებენ, მაგრამ „მცირედნი“ არიან რჩეულნი.
Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.
კაენის გენეალოგია სახელთა სიმფონიაში მეამბოხე აკორდია, ვინაიდან ეს სახელები გამოხატავს ადამიანურ დიდებას, რომელიც ამაოა და, ზეცისაგან შემუსვრის შემდეგ, უმიზნო ხეტიალს იწვევს. გაფრთხილების უგულებელყოფით, კაენის მოდგმა აღიარებს ცრუ ღვთაებრიობას, რომელიც შურისმაძიებელი ადამიანური ძალაუფლებითაა შემოსილი და კაცობრიობის ხელოვნებებით არის წარმოდგენილი; ეს ძალა აყალიბებს რკინის კულტურას — მშვენიერს, მაგრამ ძალადობრივს და იმედს მოკლებულს. ეს უკანასკნელი დებულება წარმოადგენს კაენის რვა თაობაში, სახელებიდან გამომდინარე, გადმოცემული გზავნილის მიმოხილვას.
Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.
სეთის შთამომავლობა კაენის შთამომავლობას მადლით პასუხობს. ადამიანურ უძლურებაში, რომელიც კაცობრიობას განესაზღვრა, ისინი, ვინც ღმერთს მოუხმობენ, იხილავენ, რომ მათი მწუხარება ქებად გარდაიქმნება, როცა ზეცა ჩამოვა. ერთგულად რომ იარონ იმ გზაზე, რომელიც დიდებისკენ ადის, განსაცდელის ხანაში, ვიდრე „იმედის“ ძახილი მოვა, შვებას მიიღებენ ხსნის წყლებით. ეს უკანასკნელი განცხადება წარმოადგენს სეთის რვა თაობაში მოცემული გზავნილის მიმოხილვას, რომელიც სახელებიდან არის გამოყვანილი.
The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.
რვა თაობის ორ, ოთხ-ოთხ თაობიან ჯგუფად გაყოფის საფუძველი დევს აღთქმის პირველ საფეხურზე, როდესაც ეგვიპტეში მონობის წინასწარმეტყველება განისაზღვრება 400 წლით და ასევე ნათქვამია, რომ ეს 400 წელი მეოთხე თაობაში დასრულდებოდა. როდესაც პავლეს მოწმობა ალფა-აღთქმის წინასწარმეტყველებაში შედის, იგი წარმოშობს ორ 215-წლიან პერიოდს, რომელთაგან თითოეული ოთხი თაობისგან შედგებოდა. რვა თაობა, 430 წლის ფარგლებში, წარმოადგენს ორ 215-წლიან პერიოდს. პირველი პერიოდი წარმოდგენილია კეთილი ფარაონით, რომელმაც იოსები იცოდა. 215 წლის შემდეგ გამოჩნდა ახალი ფარაონი, რომელმაც იოსები არ იცოდა. მაშინ დაიწყო შემდეგი, ოთხი თაობისაგან შემდგარი წყება.
Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.
რვა თაობა, რომლებიც თანაბრად არის გაყოფილი ორ პერიოდად და მკაფიოდ აღბეჭდილია როგორც საკუთარი, ოთხთაობიანი პერიოდი, ამყარებს კაენისა და სეთის რვა თაობის იმავე წესით გამოყენებას. როდესაც ეს გამოყენება ხორციელდება, სეთის რვა თაობა შეესატყვისება კაენის რვა თაობას. კაენი წარმოადგენს მრავალთ, რომლებიც მხეცის ნიშანს იღებენ, ხოლო სეთი წარმოადგენს მცირეთ, რომლებიც ღმერთის ბეჭედს იღებენ. კაენი არის კაცობრიობის ნიშანი, ხოლო სეთი არის კაცობრიობის ნიშანი, შერწყმული ღვთაებრიობასთან ნოეს აღთქმის კონტექსტში, ხოლო იოსებისა და მოსეს ხაზი აბრამის აღთქმის კონტექსტშია.
Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.
შემდეგ, მეთერთმეტე თავში, რჩეული ხალხის გენეალოგია წარმოდგენილია ათი სახელით — შემიდან აბრამამდე. მეთერთმეტე თავი არის ბაბილონის გოდლის ამბავი, მაგრამ ასევე რჩეული ხალხის გენეალოგიაც, როგორც ეს აბრაამით არის წარმოდგენილი. მეთერთმეტე თავი წარადგენს რჩეულ ხალხს, რომელსაც ღმერთთან სამმაგ აღთქმაში უნდა შესულიყო. მესამე და საბოლოო საფეხური იყო ისაკის მსხვერპლად შეწირვა ოცდამეორე თავში. თავი „თერთმეტი“ არის ალფასეული დასაწყისი, ხოლო თავი „ოცდაორი“ — ომეგასეული დასასრული. რწმენა, რომელიც საჭიროა სახელთა მნიშვნელობაში ღმერთის ხმის გასაგონად, არაფრით განსხვავდება იმ რწმენისგან, რომელიც საჭიროა მისი ხმის გასაგონად მისი სიტყვის დანომვრაში. გენეალოგიის ერთგვარი გამოყენება, რომელსაც ღვთისმეტყველები არ ითავისებენ, არის ისმაელის გენეალოგია, ისლამის სიმბოლო.
And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.
და ესენი არიან ისმაელის ძეთა სახელები, მათი სახელებისამებრ, მათი თაობების მიხედვით: ისმაელის პირმშო — ნებაიოთი; და კედარი, და ადბეელი, და მიბსამი, და მიშმა, და დუმა, და მასსა, ჰადარი, და თემა, იეტური, ნაფიში და კედემა. ესენი არიან ისმაელის ძენი, და ესენი არიან მათი სახელები, მათი ქალაქების მიხედვით და მათი დაბანაკებების მიხედვით; თორმეტი მთავარი თავიანთ ტომთა მიხედვით. დაბადება 25:13–16.
When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.
როცა ამ თორმეტი სახელის განმარტებანი ერთ გამონათქვამად არის ჩამოყალიბებული, იგი ასე იკითხება: „წინასწარმეტყველურად, ისმაელის შთამომავლები ნაყოფიერი მუქკანიანი ხალხია, რომელიც მეომრებად არის სახელგანთქმული, მაგრამ ისტორიულად და წინასწარმეტყველურად დამწუხრებულია 1840 წლის 11 აგვისტოს და ამის შემდეგ 2001 წლის 11 სექტემბერს. ბიბლიურ ისტორიაში მათ აღმოსავლეთის შვილებს უწოდებენ. ისინი აღმოცენდნენ არაბეთიდან, სადაც იზრდება სურნელოვანი საკმევლები, რომლებიც ებრაული საწმიდრის მსახურებაში გამოიყენებოდა. სიტყვა „ასასინები“ ისლამური ისტორიიდან მომდინარეობს და წარმოადგენს სიკვდილს, რომელიც დუმილით მოაქვთ. ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს ისლამმა კათოლიკური ევროპა მოიცვა, გარსშემოერტყა და ალყაში მოაქცია, მაგრამ მათმა შემდგომმა შეკავებამ აღნიშნა 1840-იდან 1844 წლამდე გამოცოცხლების მოსვლა, და ასევე 9/11-დან კვირის კანონის კრიზისამდე. ისმაელის ძეთა თორმეტი სახელის განმარტებანი ყოველივე ზემოთქმულში წარმოდგენილია მუქი შრიფტით.“
The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.
ისმაელის მოდგმის თორმეტი სახელი ცამეტს შეადგენს, თუ ამ სიაში ისმაელსაც შევიტანთ. ცამეტი „აჯანყების“ სიმბოლური რიცხვია, რაც სწორედ ჰაგარმა ჩაიდინა და რამაც გამოიწვია ის, რომ აბრაამმა დაუშვა ჰაგარისა და ისმაელის განდევნა. პავლე ამ შემთხვევას იყენებს ძველი ისრაელის, როგორც ღვთის აღთქმის ხალხის, განდევნის აღსაწერად იმავე დროს, როდესაც იგი თავის ქრისტიან სასძლოსთან აღთქმას ამყარებდა.
For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.
რადგან დაწერილია, რომ აბრაამს ორი ძე ჰყავდა: ერთი მხევლისაგან, მეორე კი — თავისუფალი ქალისაგან. მაგრამ მხევლისაგან შობილი ხორციელად იყო შობილი, ხოლო თავისუფალი ქალისაგან — აღთქმის ძალით. ეს ალეგორიაა, რადგან ესენი ორი აღთქმაა: ერთი სინაის მთიდან, რომელიც მონობისათვის შობს, და ეს არის აგარი. რადგან ეს აგარი არის სინაის მთა არაბეთში და შეესაბამება ახლანდელ იერუსალიმს, რომელიც მონობაშია თავის შვილებთან ერთად. ხოლო ზემოთმყოფი იერუსალიმი თავისუფალია, და იგი არის ჩვენი ყველას დედა. რადგან დაწერილია: იხარე, უნაყოფოვ, რომელიც არ შობ; აღმოთქვი სიხარულის ძახილი და შეჰღაღადე, შენ, რომელსაც მშობიარობის ტკივილი არ განუცდია; რადგან მიტოვებულს ბევრად მეტი შვილი ჰყავს, ვიდრე იმას, ვისაც ქმარი ჰყავს. ხოლო ჩვენ, ძმანო, როგორც ისააკი, აღთქმის შვილები ვართ. მაგრამ როგორც მაშინ ხორციელად შობილი დევნიდა სულით შობილს, ასევე ახლაც. მაგრამ რას ამბობს წერილი? განდევნე მხევალი და მისი ძე, რადგან მხევლის ძე ვერ იქნება მემკვიდრე თავისუფალი ქალის ძესთან ერთად. ამიტომ, ძმანო, ჩვენ მხევლის შვილები კი არა, თავისუფალი ქალის შვილები ვართ. გალატელთა 4:22–31.
Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.
ისმაელი ისლამის სიმბოლოა, ხოლო აგარი, ისმაელის დედა, სიკვდილის აღთქმის ეკლესიის სიმბოლოა. ისაკი ქრისტიანობის სიმბოლოა, ხოლო სარა სიცოცხლის აღთქმის ეკლესიის სიმბოლოა. ამ მიზეზით ისმაელს ჰყავდა თორმეტი ძე, რადგან თორმეტი ღვთის აღთქმის ერის სიმბოლოა, ხოლო ისლამი ღვთის აღთქმის ერის ყალბი სახეა.
There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.
ქრისტეს ორი გენეალოგიაა სახარებებში: ერთი მათესთან და მეორე ლუკასთან.
And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.
და იაკობმა შვა იოსები, ქმარი მარიამისა, რომლისგან იშვა იესო, რომელსაც ეწოდება ქრისტე. ამგვარად, ყოველნი თაობანი აბრაამიდან დავითამდე არიან თოთხმეტი თაობა; და დავითიდან ბაბილონში გადასახლებამდე — თოთხმეტი თაობა; და ბაბილონში გადასახლებიდან ქრისტემდე — თოთხმეტი თაობა. ხოლო იესო ქრისტეს შობა ასე იყო: როდესაც დედა მისი, მარიამი, დანიშნული იყო იოსებზე, ვიდრე ისინი შეიყრებოდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი მუცლად იყო სულიწმიდისაგან. მათე 1:16–18.
Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.
მათეს გენეალოგია გამოყოფს სამ თანაბარ თოთხმეტ-თოთხმეტ პერიოდს, რომლებიც შეადგენენ ერთ ორმოცდაორიან პერიოდს. ქრისტე არის აღთქმის ისტორიის ომეგა, მოსესთან, როგორც აღთქმის ისტორიის ალფასთან, მიმართებით. მოსე წინასწარმეტყველებს, რომ ქრისტე იქნებოდა „მისი მსგავსი“. მოსეს თავისი ასოცი და ოცი წლის სიცოცხლე სამ ორმოცწლიან პერიოდად ჰქონდა დაყოფილი. მოსეს სიცოცხლის ყოველი ორმოცწლიანი პერიოდი, როცა სტრიქონზე სტრიქონად არის დალაგებული, სრულდება კადეშში, რომელიც 1863 წლისა და კვირის კანონის სიმბოლოა. ქრისტეს სამი პერიოდი სრულდება დავითით, ბაბილონის ტყვეობით და ქრისტეს მიერ ჯვარზე თავისი სისხლით აღთქმის დადასტურებით. დავითი წარმოადგენს გამარჯვებული ეკლესიის ამაღლებას კვირის კანონთან დაკავშირებით, ხოლო მეორე ხაზი განსაზღვრავს უგუნურ ქალწულთა ბაბილონში წაყვანას, კვირის კანონის დროს. მესამე პერიოდი სრულდება ჯვრით, რაც კიდევ ერთხელ წინასახეობრივად აღნიშნავს კვირის კანონს, სადაც ქრისტე აბრაამის აღთქმას ადასტურებს ას ორმოცდაოთხ ათასთან და ნოეს აღთქმას — დიდ სიმრავლესთან.
What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.
გასაოცარია, რა შეიძლება იქნეს გაგებული, როდესაც ეს ორი ხაზი ერთმანეთს ზემოდან დაედება. მოსეს ას ოცი წელი უკავშირდება ნოეს ას ოც წელს, ხოლო ქრისტეს ორმოცდაორი თაობა უკავშირდება ანტიქრისტეს მეფობას ორმოცდაორი სიმბოლური თვის განმავლობაში, კვირადღის კანონის დროს.
And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.
და უფალმა თქვა: ჩემი სული სამუდამოდ აღარ იბრძოლებს ადამიანთან, რადგან ისიც ხორცია; მაგრამ მისი დღეები ას ოცი წელი იქნება. დაბადება 6:3.
Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.
მათეს გენეალოგიასთან ერთად, რომელიც ხაზს უსვამს აბრაამის აღთქმას, ლუკას მიერ წარმოდგენილი ქრისტეს გენეალოგია თავად ქმნამდე მიდის და ამგვარად ამახვილებს ყურადღებას სიცოცხლის იმ აღთქმაზე, რომელიც ადამმა ედემში დაარღვია. ლუკას გენეალოგია იესოთი იწყება და მისი მოდგმის ხაზს უკუღმა მიჰყვება თვით ადამამდე, რომელიც ღვთის ძედ არის მოხსენიებული. ეს ხაზი სრულყოფილი მეორე ადამით მთავრდება და სრულყოფილი პირველი ადამით იწყება. პირველი ადამიდან მეორე ადამამდე წარმოდგენილია 77 თაობა.
The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.
წმინდა წერილის გენეალოგიები ჭეშმარიტების ხაზებს წარმოადგენენ. ჩვენ ახლახან გამოვავლინეთ რამდენიმე მათგანი, რომლებიც ბევრად აღემატება იმ აუცილებელ მოწმეთა რაოდენობას, რაც ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად არის საჭირო. გენეალოგიური ხაზები შეიცავს ისტორიული აღსრულებებისა და მომავალი წინასწარმეტყველებების ხმას, და ისინი ასევე შეიცავენ პალმონის, საიდუმლოთა საკვირველი აღმრიცხველის, ხმას, რადგან იმ რიცხობრივი ენიგმები, რომლებიც ამ ხაზებში იყო ჩადებული, მეორე ხმას იძლევა. ეს ორი ხმა ისმის კიდევ ერთ, მესამე ხმასთან ერთად — საკვირველი ენათმეცნიერის ხმასთან, რომელმაც შექმნა და განაგებს ყოველივეს, მათ შორის ადამიანთა, ადგილთა და საგანთა სახელებს.
When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.
როცა იოანე მობრუნდა, რათა მის უკან არსებული ხმა ეხილა, იგი მრავალი წყლის ხმას ჰგავდა; და როცა დანიელმა იგივე ხილვა იხილა, მისი ხმა სიმრავლის ხმა იყო. წმინდა წერილის ზედაპირული უწყება, ისევე როგორც იმ უწყებასთან დაკავშირებული სახელები, და აგრეთვე თვით უწყებაში არსებული რიცხვითი წყობა, ერთ მონაკვეთში სამ ხმას წარმოადგენს. როცა თქვენ ამ სამ ხმას შემცველ ხაზს აიღებთ და პარალელური ხაზის თავზე დაადებთ, სამი ხმა მრავალ ხმად იქცევა.
And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.
და ტახტიდან გამოვიდა ხმა, რომელიც ამბობდა: ადიდეთ ჩვენი ღმერთი, ყოველნო მისნო მსახურნო, და თქვენ, რომელნიც გეშინიათ მისი, მცირენიცა და დიდნიცა. და მოვისმინე თითქოს დიდი სიმრავლის ხმა, და თითქოს მრავალ წყალთა ხმა, და თითქოს ძლიერ გრგვინვათა ხმა, რომელიც ამბობდა: ალილუია, რადგან უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე მეფობს. გამოცხადება 19:5, 6.
Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.
ყველაზე მნიშვნელოვანი გენეალოგიების ნაწილი ისრაელის მეფეებში გვხვდება. ისრაელის, ჩრდილოეთის სამეფოს, პირველი შვიდი მეფე მთავრდება ახაბით, იეზებელითა და ელიათი, და ამგვარად წარმოადგენს კვირადღის კანონს. ჩრდილოეთის ტომების უკანასკნელი შვიდი მეფის ხაზი იწყება კვირადღის კანონიდან და სრულდება ადამიანური გამოცდის ვადის დახურვით, როდესაც მიქაელი აღდგება Daniel 12-ში. იუდას პირველი შვიდი მეფე ასახავს ისტორიას კვირადღის კანონიდან იმ დრომდე, ვიდრე მიქაელი აღდგება, ხოლო უკანასკნელი შვიდი მეფე განსაზღვრავს იმ ისტორიას, რომელსაც კვირადღის კანონამდე მივყავართ. ორი გენეალოგიური ხაზი, რომელთაც ორივეს აქვთ ალფა ისტორია და ომეგა ისტორია. ალფა ისტორია არის 9/11-დან კვირადღის კანონამდე არსებული პერიოდი, ხოლო ომეგა პერიოდი არის კვირადღის კანონიდან გამოცდის ვადის დახურვამდე. ისრაელის პირველი შვიდი მეფე შეესაბამება იუდას უკანასკნელ შვიდ მეფეს; ხოლო ისრაელის უკანასკნელი შვიდი მეფე შეესაბამება იუდას პირველ შვიდ მეფეს.
We will continue in the next article.
ჩვენ გავაგრძელებთ შემდეგ სტატიაში.
“Be Steadfast Unto the End
„იყავით მტკიცენი აღსასრულამდე“
“[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.
„[გამოცხადება 1:1, 2, ციტირებულია.] მთელი ბიბლია გამოცხადებაა; რადგან ადამიანთათვის ყოველი გამოცხადება ქრისტეს მეშვეობით მოდის და ყოველივე მასშია თავმოყრილი. ღმერთმა ჩვენ მიმართ ილაპარაკა თავისი ძის მიერ, რომლისანი ვართ ჩვენ შექმნითაც და გამოსყიდვითაც. ქრისტე მივიდა პატმოსის კუნძულზე გადახვეწილ იოანესთან, რათა მიეცა მისთვის ჭეშმარიტება ამ უკანასკნელი დღეებისთვის, რათა ეჩვენებინა მისთვის ის, რაც მალე უნდა მოხდეს. იესო ქრისტე არის საღვთო გამოცხადების დიადი მინდობილი. სწორედ მის მეშვეობით გვაქვს ცოდნა იმისა, რას უნდა ველოდეთ ამ დედამიწის ისტორიის დასკვნით სცენებში. ღმერთმა ეს გამოცხადება მისცა ქრისტეს, ხოლო ქრისტემ იგივე გადასცა იოანეს.“
“John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.
„იოანე, საყვარელი მოწაფე, იყო ის, ვინც არჩეულ იქნა ამ გამოცხადების მისაღებად. იგი იყო პირველ რჩეულ მოწაფეთაგან უკანასკნელი ცოცხლად დარჩენილი. ახალი აღთქმის განგებულების ქვეშ მას მიეგო ის პატივი, რომელიც ძველი აღთქმის განგებულების ქვეშ მიეგო წინასწარმეტყველ დანიელს.“
“The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.
იოანესთვის გადასაცემი ეს დარიგება იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ქრისტე ზეციდან მოვიდა, რათა იგი თავისი მსახურისთვის მიეცა და უბრძანა, ეკლესიებისთვის გაეგზავნა. ეს დარიგება ჩვენი გულმოდგინე და ლოცვითი შესწავლის საგანი უნდა იყოს; რადგან ჩვენ ვცხოვრობთ იმ დროს, როდესაც ადამიანები, რომლებიც სულიწმიდის მოძღვრების ქვეშ არ არიან, შემოიტანენ ცრუ თეორიებს. ამ ადამიანებს მაღალი ადგილები ეკავათ და ამბიციური გეგმები აქვთ განსახორციელებლად. ისინი საკუთარი თავის აღმატებასა და საქმეთა მთელი სახის გადატრიალებას ესწრაფვიან. ღმერთმა მოგვცა განსაკუთრებული დარიგება, რათა ასეთებისაგან დაგვიცვას. მან უბრძანა იოანეს, წიგნში დაეწერა ის, რაც უნდა მომხდარიყო ამ დედამიწის ისტორიის დასასრულის სცენებში.
“After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.
„დროის გასვლის შემდეგ ღმერთმა თავის ერთგულ მიმდევრებს აწმყო ჭეშმარიტების ძვირფასი პრინციპები მიანდო. ეს პრინციპები არ მიეცათ მათ, რომელთაც პირველი და მეორე ანგელოზის უწყებათა გაცხადებაში მონაწილეობა არ ჰქონიათ. ისინი მიეცათ იმ მუშაკებს, რომელთაც ამ საქმეში თავიდანვე ჰქონდათ მონაწილეობა.“
“Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.
„ვინც ამ გამოცდილებათა გავლით გაიარა, ისინი კლდესავით მტკიცენი უნდა იყვნენ იმ პრინციპების მიმართ, რომლებმაც ჩვენ მეშვიდე დღის ადვენტისტებად გვაქცია. ისინი ღმერთთან თანაშრომლებად უნდა იყვნენ, ამაგრებდნენ მოწმობას და ბეჭედს ასვამდნენ რჯულს მის მოწაფეთა შორის. ისინი, ვინც მონაწილეობა მიიღეს ჩვენი საქმის დამკვიდრებაში ბიბლიური ჭეშმარიტების საფუძველზე, ვინც იციან ის ნიშნულები, რომლებმაც სწორი გზა მიგვანიშნეს, უდიდესი ფასეულობის მუშაკებად უნდა იქნენ მიჩნეულნი. მათ შეუძლიათ პირადი გამოცდილებიდან ილაპარაკონ მათთვის მინდობილ ჭეშმარიტებებზე. ამ კაცებმა არ უნდა დაუშვან, რომ მათი რწმენა ურწმუნოებად შეიცვალოს; მათ არ უნდა დაუშვან, რომ მესამე ანგელოზის დროშა ხელიდან გამოაცალონ. მათ თავიანთი სასოების დასაბამი მტკიცედ უნდა შეინარჩუნონ აღსასრულამდე.“
“The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.
„უფალმა განაცხადა, რომ წარსულის ისტორია კვლავ უნდა იქნეს გადმოცემული, როდესაც ჩვენ შევუდგებით დასკვნით საქმეს. ყოველი ჭეშმარიტება, რომელიც მან მოგვცა ამ უკანასკნელი დღეებისთვის, ქვეყნიერებას უნდა ექადაგოს. ყოველი სვეტი, რომელიც მან დააფუძნა, უნდა განმტკიცდეს. ახლა აღარ შეგვიძლია გადავუხვიოთ იმ საფუძველს, რომელიც ღმერთმა დააფუძნა. ახლა აღარ შეგვიძლია შევიდეთ რაიმე ახალ ორგანიზაციაში, რადგან ეს ჭეშმარიტებისგან განდგომას ნიშნავდა.
“The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.
„სამედიცინო მისიონერული საქმიანობა უნდა განიწმიდოს და გაიწმინდოს ყოველივე იმისგან, რაც შეასუსტებდა მორწმუნეთა რწმენას ღვთის ხალხის წარსულ გამოცდილებაში. ედემი, მშვენიერი ედემი, ცოდვის შემოსვლით იქნა შებილწული. ახლა საჭიროა კვლავ მოვიხსენიოთ იმ კაცთა გამოცდილება, რომლებმაც თავიანთი წილი იკისრეს ჩვენი საქმის დასაწყისში მის დაფუძნებაში.
“From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.
„ხანდახან ვკითხულობთ ამქვეყნად დიდ კაცთა გარდაცვალების ცნობებს. მათი ჟამი უეცრად, თითქოს ერთ წამში დგება. მრავალი, ვინც, როგორც ჰგონიათ, კეთილ ჯანმრთელობაშია, კვდება ნადიმის შემდეგ, ან მას შემდეგ, რაც საკუთარი განდიდებისთვის ეგოისტურ ზრახვებს აწყობდა. სიტყვა გამოდის: „იგი თავის კერპებს შეერთებია; დაანებეთ თავი მას.“ ეს ნიშნავს, რომ უფალი მას უკვე აღარ იცავს ზიანისგან. უეცარი სიკვდილი მოდის, და რაღა ფასი აქვს მისი სიცოცხლის მთელ ნამოღვაწარს? მისი სიცოცხლე წარუმატებლობა იყო. ხე ეცემა, რადგან ძალა, რომელიც მას ამაგრებდა, მის კერპთაყვანისმცემლურ მსხვერპლს ტოვებს.“
“Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.
„კაცებიც და ქალებიც მთლიანად არიან ჩაფლულნი იმის ძიებაში, რომ რამით დატკბნენ. ისინი თავიანთ სულებს არაფერზე ჰყიდიან, და ღმერთი იხმობს თავის სულგრძელ შემწყნარებლობას. ისინი თავიანთ არჩევანს არიან მიტოვებულნი.
“There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.
„არიან ისინი, რომელნიც, მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამინდელ ჭეშმარიტებას სწამთო აცხადებენ, თავიანთი რწმენა დაამცირეს და უარი თქვეს ნათელში სიარულზე. ვინ გადადებს ახლა გვერდზე თავის ეგოისტურ, ამქვეყნიურ პრინციპებს? ვინ შეეცდება ახლა შეიგნოს სულის ფასი? რას არგებს კაცს, თუკი მთელ ქვეყანას მოიპოვებს და საკუთარ სულს კი დაჰკარგავს? ან რას მისცემს კაცი თავისი სულის სანაცვლოდ? გშიათ და გწყურიათ სიცოცხლის პური და ხსნის წყალი? აცნობიერებთ იმ სულთა ფასს, რომელთათვისაც ქრისტე მოკვდა? ისინი, რომელთაც ქრისტიანები უნდა ერქვათ, შეესაბამებიან კი თავიანთ რწმენის აღიარებას? შეგნებული აქვთ მათ სულის ღირებულება? იღვწიან კი თავიანთი სულების განსაწმენდად ჭეშმარიტებისადმი მორჩილებით?“ Manuscript Releases, ტომი 20, 150, 151.