იოელის წიგნი და ლაოდიკეელი მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ნომერი ოცდასამი

ოცდამეორე სტატიაში მე დავწერე: „შემდეგ, მეთერთმეტე თავში, რჩეული ხალხის გენეალოგია წარმოდგენილია ათი სახელით — შემიდან აბრამამდე. მეთერთმეტე თავი არის ბაბილონის გოდლის ამბავი, მაგრამ ასევე რჩეული ხალხის გენეალოგია, როგორც ეს აბრაამშია წარმოდგენილი. მეთერთმეტე თავი წარმოგვიდგენს რჩეულ ხალხს, რომელსაც ღმერთთან სამმაგ აღთქმაში უნდა შესულიყო. მესამე და საბოლოო საფეხური იყო ისაკის მსხვერპლად შეწირვა ოცდამეორე თავში. „მეთერთმეტე“ თავი არის ალფური დასაწყისი, ხოლო „ოცდამეორე“ თავი — ომეგური დასასრული. ის რწმენა, რომელიც საჭიროა სახელთა მნიშვნელობაში ღვთის ხმის გასაგონად, არაფრით განსხვავდება იმ რწმენისგან, რომელიც საჭიროა მისი ხმის გასაგონად მისი სიტყვის რიცხვებში.“

თავი მეთერთმეტე წარმოგვიდგენს კაენის აღთქმას და აბელის აღთქმას. წლების განმავლობაში არაერთხელ გვიჩვენებია, რომ ბაბილონის კოშკის წინასწარმეტყველური ნიშნები ცრუ აღთქმას გამოხატავს. წარღვნის შემდეგ დადგა განმგებლობათა ცვლილება: წარღვნამდე თაყვანისცემა ედემის კარიბჭესთან აღესრულებოდა, ხოლო წარღვნის შემდეგ თაყვანისცემა საკურთხეველთან უნდა აღსრულებულიყო. საკურთხეველს წმინდა წერილის მიხედვით განსაზღვრული მოთხოვნები ჰქონდა. იგი ბუნებრივი ქვისაგან უნდა აღმართულიყო, ისე, რომ ქვა ადამიანის მიერ არც ჩამოჩეხილი ყოფილიყო და არც გამოკვეთილი. იგი უნდა ყოფილიყო ქვაზე ქვა, ყოველგვარი დუღაბის გარეშე.

გოდოლის მიზანი იყო ნიმროდის მიმდევართათვის სახელის შექმნა, რაც ხასიათს აღნიშნავს. გოდოლში ჩვენ ვხედავთ ადამიანს, რომელიც ცდილობს საკუთარი თავი იხსნას და თავი აღიმაღლოს, როგორც ცის ღმერთები. გოდოლი არის იმ ეკლესიის სიმბოლო, რომელსაც ჰგონია, რომ შეუძლია საკუთარი თავის ხსნა და რომ თავად უნდა ამაღლდეს, როგორც ათი მეფე იქცევა ფსალმუნში 83, როდესაც ისინი პაპის თავს აღამაღლებენ ბიბლიური წინასწარმეტყველების ბოროტ კავშირში, რომელიც კვირადღის კანონთან ხდება.

მსოფლიო ახლახან იყო განადგურებული ნოეს წარღვნის მიერ, და მიზეზი, რის გამოც ღმერთმა წარღვნამდელი სამყაროსთვის მადლის ვადის დახურვა დაადგინა, ის იყო, რომ ადამიანის გულის ზრახვები განუწყვეტლივ ბოროტი გახდა. ბიბლია ერთობაზე სხვადასხვაგვარად მეტყველებს, რომელთაგან ერთია „თვალი თვალს უსწორებდეს“. განა ორნი ერთად ივლიან, თუ შეთანხმებულნი არ იქნებიან?

როდესაც ღმერთმა ენების აღრევით განაჩენი მოუტანა ნიმროდის სამეფოს, ამით ცხადდება, რომ აღრევამდე ისინი ყველანი ერთობაში იყვნენ და, მაშასადამე, ყველანი ერთი და იმავე ხასიათისანი იყვნენ; ხოლო ეს ხასიათი იყო ადამიანურ საქმეებზე დაფუძნებული რელიგია — იმათ საპირისპიროდ, რომლებიც იმავე თავში აბრაამით არიან წარმოდგენილნი. სემი ნიმროდის დროს ერთგული სული იყო. ისტორიკოსები სემზე მიუთითებენ, როგორც იმაზე, ვინც მოკლა ნიმროდი, უფლის წინაშე ძლიერი მეამბოხე. აზრის ძალა ისტორიკოსთა შეხედულებების გარეშეც მტკიცედ დგას, რადგან სემი აღთქმის კაცია, რომელიც თავის სისხლს ნოემდე მიიკვლევს, აღთქმის კაცამდე, რომელიც თავის სისხლს სეთამდე მიიკვლევს, სხვა აღთქმის კაცამდე, რომელიც აღთქმის ისტორიაში შევიდა თავისი ძმის, აბელის, სანაცვლოდ; ხოლო აბელი კიდევ სხვა აღთქმის კაცი იყო, ადამის პირდაპირი შთამომავალი.

დაბადების მეთერთმეტე თავი წარმოადგენს დიდ ბრძოლას ქრისტესა და სატანას შორის, სიცოცხლის აღთქმისა და სიკვდილის აღთქმის კონტექსტში. ნიმროდი წარმოადგენს დიდ მონადირეს უფლის წინაშე, რადგან იგი წარმოადგენს ეკლესიას, რომელსაც მრავალი მიმდევარი ჰყავს. აბრამი, სემის მეშვეობით, წარმოადგენს ეკლესიას, რომელსაც მხოლოდ მცირედი მიმდევარი ჰყავს. სემი იყო აღთქმის კაცი იმ დროს, როცა ნიმროდი თავის გოდოლს აშენებდა, მაგრამ მეთერთმეტე თავში ეს ორი აღთქმა წარმოდგენილია არა სემითა და ნიმროდით, არამედ ნიმროდითა და აბრაამით. პავლე ნათლად განსაზღვრავს ამ წინასწარმეტყველურ წესს.

მელქისედეკის საკითხში მრავლად არის აწმყო ჭეშმარიტება, მაგრამ მე მხოლოდ იმას აღვნიშნავ, რომ პავლე პირდაპირ ასწავლის: აღთქმის კაცთა წინასწარმეტყველური მახასიათებლები — და ამით ვგულისხმობ შთაგონებულ მოწმობაში მოხსენიებულ მამაკაცებსა და ქალებს, რომელთა ბიბლიური მოწმობა აღნიშნავს საგზაო ნიშნულს კაცობრიობასთან დადებული ღვთის აღთქმის წინასწარმეტყველურ ხაზში — თავად არის ეს ნიშნულები. პავლე ასწავლის, რომ მელქისედეკმა, რომელიც ცხოვრობდა სინაიზე ლევიანთა მღვდლობის დადგენამდე, და, მაშასადამე, ოთხას წელზე მეტი ხნით ადრე, ვიდრე ლევიანთა მღვდლობა იარსებებდა, ლევისგან მიიღო მეათედი. ლევიანთა მღვდლობაში ყოფნისათვის საჭირო იყო, რომ ადამიანი ყოფილიყო ლევიანი, რომელსაც შეეძლო თავისი სისხლისმიერი წარმოშობის დამტკიცება ლევისგან. მელქისედეკს არ შეეძლო ეჩვენებინა, რომ მისი წარმოშობა ლევის ხაზიდან იყო, რადგან ლევი ჯერ კიდევ არ იყო შობილი.

წინასწარმეტყველების ხაზი, რომელიც ადამთან და ევასთან დადებულ ღვთის აღთქმას წარმოადგენს, სინამდვილეში ორ აღთქმას მოიცავს. პირველი იყო სიცოცხლის აღთქმა, მარტივი გამოცდით. დაცემისა და ჩაშლილი გამოცდის შემდეგ, მომდევნო აღთქმა კრავის სისხლს მოიცავდა, რათა სამოსელი მიეცათ. შემდეგ იყო ღვთის აღთქმა კაცობრიობასთან, რომელიც ცისარტყელით, ნოეთი და სამსხვერპლო თაყვანისცემით არის წარმოდგენილი. შემდეგ იყო დაბადების წიგნის მეთერთმეტე თავი, სადაც დაიწყო ღვთის აღთქმა რჩეულ ხალხთან, რომელთაც ებრაელები ეწოდებოდათ. თითოეულ ამ მოთხრობაში ბიბლიური პერსონაჟები აღთქმის კაცები ან ქალები არიან.

დაბადების მეთერთმეტე თავში წარმოჩენილია სიცოცხლის აღთქმის დასაწყისი რჩეულ ხალხთან, და იგი წარმოჩენილია სწორედ იქ, სადაც ნიმროდი ამყარებს სიკვდილის აღთქმას, რაც წარმოდგენილია აგურითა და დუღაბით, რომლებიც იყო საკურთხევლით წარმოდგენილი უთლელი ქვებისა და უდუღაბობის ყალბი შემცვლელი. და უაიტი გვამცნობს, რომ საკურთხეველი წარმოადგენს ქრისტეს; ამდენად, ნიმროდის რელიგია, რომელიც ყალბი რელიგიაა, წარმოადგენს ყალბ ქრისტეს.

სხვა ჭეშმარიტებათა შორის, დაბადების წიგნის მეთერთმეტე თავიდან წინასწარმეტყველურად გამომდინარე ერთ-ერთი გაკვეთილი ის არის, რომ იგი წინასწარმეტყველური ხაზის დასაწყისს წარმოადგენს. ნოეს წარღვნა აღნიშნავს წინასწარმეტყველურ გამიჯვნას. როდესაც ნოე კიდობნიდან გამოვიდა, თაყვანისცემის ახალი მეთოდი უნდა დამკვიდრებულიყო, ხოლო თაყვანისცემის მეთოდი ყოველთვის წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს, როგორც ეს კაინისა და აბელის ისტორიაშია წარმოჩენილი. დაბადების წიგნის მეთერთმეტე თავი არის ახალი სამყარო, დასაწყისის ისტორიით, რომელიც დასასრულის ისტორიის საფუძვლად იქცევა, როდესაც ღმერთის უკანასკნელი დღის აღთქმის ერი კვირადღის კანონის კრიზისის დროს ბაბილონიდან მეთერთმეტე საათის მუშაკებს მოუწოდებს. ნიმროდი ცოდვის კაცია კვირადღის კანონის კრიზისის დროს, ხოლო სემი, რომელიც არის აბრაამი, ღმერთის კაცია იმავე კრიზისში. დაბადების წიგნის მეთერთმეტე თავის გაფანტვა და ენათა აღრევა დაიწყო მალევე მას შემდეგ, რაც ნოემ კიდობანი დატოვა. მეთერთმეტე თავის თემა არის ორი აღთქმა, და ეს ისტორია თავის დასკვნამდე აღწევს, როდესაც აბრაამული აღთქმის მესამე საფეხური წარმოდგენილია ოცდამეორე თავში.

მეთერთმეტე თავი არის აბრაამის ხაზის ალფა ისტორია, რომელიც ოცდამეორე თავში აღწევს ომეგა ისტორიას. ნიმროდის ბაბილონის დასაწყისის ამბავიც და ისააკის შეწირვის დასასრულის ამბავიც ორივე კაცობრიობაზე საბოლოო სამსჯავროს წარმოაჩენს. ეს ხაზი იწყება ნიმროდის გოდოლით და ვრცელდება ისააკის შეწირვამდე, ხოლო ეს ხაზი კულმინაციას აღწევს ორ ურთიერთსაპირისპირო შეწირვაში. ნიმროდის შეწირვა იღებს ღვთის აღმასრულებელ სამსჯავროს, ხოლო აბრაამის სამსჯავრო იღებს ღვთის კურთხევას. ნიმროდი არის მეთერთმეტე თავის ალფა, ხოლო აბრაამი — ოცდამეორე თავის ომეგა. ომეგა ყოველთვის უფრო დიდია, სულ მცირე ოცდაორჯერ, ებრაული ანბანის თანახმად, და ძალა, რომელიც გამოვლინდა ენების არევასა და ხალხების დედამიწაზე გაფანტვაში, ძლიერად იქნა გადაჭარბებული ჯვრის ძალით. ნიმროდის გოდოლი 9/11-ის ტყუპ კოშკებს წარმოადგენს, ხოლო ისააკის შეწირვა — საკვირაო კანონს.

აღთქმის ხაზი, რომელიც არჩეულ ხალხთან არის დადებული, იწყება თერთმეტის რიცხვის სიმბოლოთი და სრულდება ოცდაორის სიმბოლოთი. ეს ხაზი მთავრდება გამოსაცდელი ვადის დახურვისას ნიმროდის ალფა ისტორიაში და ასევე აბრაამის ომეგა ისტორიაში. ნიმროდისა და აბრაამის თვით ისტორია წარმოდგენილია ბიბლიის პირველ წიგნში და იგი მოთავსებულია ნოეს წარღვნის უახლესი განადგურების ნარჩენების შეკრების კონტექსტში. ბიბლიის პირველ წიგნში ორი აღთქმის ილუსტრაცია წარმოგვიდგენს ორ მოწმეს, რომლებიც გამოსაცდელი ვადის დახურვას ასახავენ მეთერთმეტე თავიდან ოცდამეორე თავამდე გამავალ ხაზში.

ნიმროდი კვლავ უსამართლო და უწმინდურია, ხოლო აბრაამი კვლავ მართალი და წმიდაა, როგორც ეს გამოვლენილია დაბადების 11–22-ის ალფაში, და ასევე გამოცხადების 22:11-ის ომეგაში. გამოსაცდელი დროის დახურვამდე უშუალოდ ადრე, მე-10 მუხლში კეთდება განცხადება, რომ არ დაიბეჭდოს ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვები. გამოსაცდელი დროის დახურვამდე უშუალოდ ადრე, მომდევნო მუხლში, გამოცხადებაში უნდა იყოს წინასწარმეტყველება, რომელიც უნდა გაიხსნას. მეთერთმეტე მუხლიდან ორი მუხლის შემდეგ, ქრისტე იძლევა გასაღებს, რათა გაიხსნას ის წინასწარმეტყველება.

თავი ოცდამეორე არის მთელი ბიბლიის ომეგა-თავი, ხოლო გამოცხადებაში დალუქული წინასწარმეტყველების გასახსნელად გასაღები არის ის პრინციპი, რომელიც ქრისტემ გამოცხადების პირველ თავში ყველა სხვაზე აღმატებულად გამოავლინა. პირველი თავი ებრაული ანბანის პირველი ასოა, ხოლო თავი ოცდამეორე — უკანასკნელი. პირველი თავის მეცხრე-მეთერთმეტე მუხლებში იოანე საკუთარ თავს წარმოგვიდგენს და ქრისტეს ალფად და ომეგად განსაზღვრავს.

მეთერთმეტე მუხლში იოანე პატმოსზეა, მაგრამ მეთორმეტე მუხლში იგი შემობრუნდება, და იქიდან მოყოლებული იგი ზეციურ საწმიდარშია. ამგვარად, 9/11 მუხლებში ვხვდებით იოანეს მოწმობას, რომელიც იესოს ალფად და ომეგად წარმოაჩენს — იმას, რაც იესომ უკვე საკუთარი თავის შესახებ განაცხადა მე-8 მუხლში:

მერვე მუხლში იოანე წერს იმას, რაც მოისმინა, რომ ქრისტე თავის შესახებ ამბობდა. მეცხრე-თერთმეტე მუხლებში კი იოანე საკუთარ თავზე ლაპარაკობს. ეს პირველი თერთმეტი მუხლის ფარგლებში წარმოადგენს ორ მოწმეს, რომლებიც ქრისტეს ალფად და ომეგად გამოაცხადებენ. მეცხრე-თერთმეტე მუხლები აზრის ცალკე ერთეულს წარმოადგენს. თუმცა ისინი დაკავშირებულია მთელ თავთან, ამ მუხლებში იოანე საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, ხოლო მეოთხე-მერვე მუხლებში იოანე ღვთაების სახელით მის ეკლესიებს მიმართავს. მეოთხე მუხლი იწყებს აზრის ერთეულს, რომელიც მერვე მუხლში სრულდება. ეს აღიარებულია ქრისტეს იმ საწყისი მახასიათებლებით, რომელიც იყო, არის და კიდევ მოვა, რითაც იგი პირველად მეოთხე მუხლში არის განსაზღვრული და შემდეგ კვლავ მერვე მუხლში.

პირველი თავის პირველი სამი მუხლი წარმოგვიდგენს იესო ქრისტეს გამოცხადებას, რომელიც იხსნება უშუალოდ მადლის ვადის დახურვის წინ, რადგან მესამე მუხლი ამბობს: „ჟამი ახლოა.“ „ჟამი ახლოა“ არის ზუსტად იგივე განცხადება, რაც ოცდამეორე თავის მეათე მუხლშია ნათქვამი: „ნუ დაბეჭდავ ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს, რადგან ჟამი ახლოა.“ წინასწარმეტყველება, რომელიც იხსნება, არის იესო ქრისტეს გამოცხადება.

მეოთხე მუხლი იწყებს ბეჭდების მოხსნას, და მეოთხე მუხლი იწყება იოანეს მოწმობით — „მე, იოანე“, ხოლო შემდეგ, მერვე მუხლში, საკუთარი თავის განმცხადებელი ქრისტეა. ამ ხუთ მუხლთაგან პირველში — ადამიანური მოწმე, ხოლო ბოლოში — ღვთაებრივი მოწმე. მეოთხე მუხლი ზეციერ მამას განსაზღვრავს როგორც მას, „რომელი არს, და რომელი იყო, და რომელი მოვალს.“ მერვე მუხლი ქრისტეს განსაზღვრავს როგორც მას, „რომელი არს, და რომელი იყო, და რომელი მოვალს.“

იესო ქრისტეს გამოცხადების ბეჭდის ახსნის გასაღები არის ალფასა და ომეგას პრინციპი. როგორც პირველი და უკანასკნელი, ქრისტე აწმყოშიც არსებობს, თუმცა იგი იყო წარსულში და იქნება მომავალში. ის ფაქტი, რომ იესოც და მამაც არიან ღმერთი, რომელიც იყო, არის და კიდევ მოვა, ქრისტეს, როგორც ალფასა და ომეგას, კიდევ ერთი წარმოჩენაა. იგი არის ალფა და ომეგა, პირველი და უკანასკნელი, დასაწყისი და დასასრული, და იგი იყო დასაწყისში და იქნება დასასრულში. სასუფევლის „გასაღებები“, რომლებიც კესარია ფილიპეს ეკლესიას ეძლევა, ასევე არის ის „გასაღები“, რომელიც ესაია 22:22-ში ელიაკიმის მხარზეა დადებული. გამოცხადების წიგნის ალფა არის პირველი თავი, ხოლო ომეგა — ოცდამეორე, ამიტომ გამოცხადების თავებში მთელ ებრაულ ანბანს ვპოულობთ. მეცამეტე თავი წარმოადგენს შეერთებული შტატების და შემდგომ მთელი მსოფლიოს ამბოხებას. პირველი თავი წარმოგვიდგენს ქრისტეს როგორც ალფასა და ომეგას, ხოლო ოცდამეორე თავი ამავე ჭეშმარიტებას განსაზღვრავს, მაგრამ პირველ თავში ხსენებულ ბეჭდის ახსნასთან კავშირში. პირველი, მეცამეტე და ოცდამეორე თავები წარმოადგენს სამ ებრაულ ასოს, რომლებიც ერთად ქმნის სიტყვას „ჭეშმარიტება“.

მათეს ოცდამესამე თავში იესო ფარისევლებსა და სადუკეველებზე რვა ვაებას წარმოთქვამს. ოცდამეორე თავის უკანასკნელ მუხლში ქრისტესა და მოკამათე იუდეველებს შორის ურთიერთობა დავითის საიდუმლოთი სრულდება — საიდუმლოთი, რომლის ამოხსნაც შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, თუ ალფისა და ომეგას პრინციპი გესმით.

ოცდამეორე თავის დასასრული აღთქმის ისტორიის ერთგვარ საეტაპო ნიშანს აღნიშნავს. იერემიაც ამ ჭეშმარიტების ხაზს ეხება:

იერემიას ეთქვა, არ ელოცა ძველი ისრაელისთვის, რადგან ისინი დაბრუნების აღარარსებულ წერტილამდე იყვნენ მისულნი, ისევე როგორც ოცდამეორე თავის დასასრულს მოჩხუბარი იუდეველები. როდესაც მოსე, (აღთქმის კაცი) ღმერთის გადაწყვეტილების წინაშე დადგა, რომ განერჩია აღთქმით არჩეული ხალხი, მოსემ ლოცვით შუამდგომლობა გასწია. მეშვიდე თავში კი იერემიას ეთქვა, არ ელოცა სწორედ იმავე აღთქმის ხალხისთვის. შილოს წინასწარმეტყველური ისტორია წარმოჩენილია, როგორც „სტრიქონზე სტრიქონი“ მოწმობა იმისა, რომ ღმერთი უარყოფს აღთქმით არჩეულ ხალხს, როდესაც მათი ცოდვა გამოუსყიდველ ზღვარს მიაღწევს, როგორც ეს ერთ მუხლშია გამოთქმული.

აღთქმის ისტორიაში ის მომენტი, როდესაც ღმერთი თავის აღთქმით ურთიერთობას წყვეტს, არის განსაზღვრული საგზაო ნიშანი. იესო ნავესისა და ქალების უწყების უარყოფა, რომელიც მეათე გამოცდას აღნიშნავს, ამის კიდევ ერთი მაგალითია. რამდენიმე თავის შემდეგ იერემიასაც ეუბნებიან, რომ არ ილოცოს ამ ხალხისთვის.

მეშვიდე თავში ლაოდიკიელთა ამონთხევა საკვირაო კანონის დროს, როგორც შილოახის სიმბოლიზმით არის წარმოდგენილი, აღნიშნავს იმას, რასაც იგი ახლო მომავალში „გააკეთებს“.

მეთერთმეტე თავში ლოცვისგან თავის შეკავების ბრძანება შეეხება იმ შიშს, რომელიც ლაოდიკეელებს მოიცავს, როდესაც ისინი აღმოჩნდებიან კვირადღის კანონს შემდგომი გასაჭირის ჟამში. შიში, რომელსაც ისინი განიცდიან, განთავსებულია აღთქმის უარყოფის მათი ისტორიის ფარგლებში.

კანდიდატთა აღდგომა, რათა ისინი ას ორმოცდაოთხი ათასთა შორის იყვნენ, გამოცხადების 11:11-შია აღნიშნული; ხოლო მათი საბოლოო შეკრება ესაიას 11:11-შია აღნიშნული; ხოლო გველეშაპის, მხეცისა და ცრუწინასწარმეტყველის გარეგანი ხაზი დანიელის 11:11-შია აღნიშნული; კვირა კანონის სამსჯავრო ღვარძლთა მიმართ ეზეკიელის 11:11-შია აღნიშნული, ხოლო სასჯელი და შიში, რომელიც უგუნურ ქალწულებს ეწევათ, იერემიას 11:11-შია აღნიშნული.

ამ ხალხისთვის არ ილოცო — ეს ბრძანება წარმოადგენს საგზაო ნიშანს მათეს წიგნის ოცდამეორე თავის ბოლო მუხლებში, ხოლო ოცდამესამე თავი ავენტიზმზე რვა ვაებას განსაზღვრავს. ოცდამესამე თავი არის ან 1844 წლის 22 ოქტომბერი, ან კვირის კანონი. ეს ორივე საგზაო ნიშანი ქორწინების აღსრულებას წარმოადგენს, ხოლო ქორწინება არის სასძლოსა და ქმარს შორის, რომლებიც ერთ ხორცად შეერთდებიან. ქორწინების დასრულება გამოსყიდვას განასახიერებს, ანუ „ერთად-ერთად-ყოფნას“. ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა, და მან შექმნა მამაკაცი და დედაკაცი. მათი შთამომავლობა წარმოდგენილია მამაკაცის ოცდასამი ქრომოსომით და ქალის ოცდასამი ქრომოსომით. ერთად მათი ორმოცდაექვსი ქრომოსომა ტაძარს შეადგენს. ყოველი ადამიანი ტაძარია, რადგან ნუთუ არ იცით, რომ თქვენ უფლის ტაძარი ხართ?

ქორწინების აღსრულება, როცა ორნი ერთნი ხდებიან, არის ოცდასამი-სამოს ტაძრის შეერთება, რათა წარმოიქმნას ერთი ორმოცდაექვსი ტაძარი. ქრისტეა იგი, ვინც ტაძარს აშენებს, და თავის ეკლესიას აშენებს როგორც მდედრობით ტაძარს, რომელიც მის მამრობით ტაძარს უნდა შეუერთდეს. ეს შეერთება ხდება მაშინ, როცა ადამიანური ტაძარი ღვთის ტაძრის ყოვლადწმიდაში ღვთაებრივს ერთვის. „ოცდასამი“ არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის სიმბოლო, და ეს საქმე დაიწყო ოცდასამასი წლის წინასწარმეტყველების დასასრულს. მათე ოცდასამი არის გამოტანილი განაჩენი ლაოდიკიელ მეშვიდე დღის ადვენტისტთა წინააღმდეგ, რომლებიც ას ორმოცდაოთხი ათასის ყალბ სახეს წარმოადგენენ.

ას ორმოცდაოთხი ათასი არიან მერვენი, რომლებიც შვიდთაგან არიან, და ისინი არიან ისინი, ვინც აღდგებიან მერვე დღეს; და ისინი არიან ნოეს კიდობანში მყოფი რვა სული; ისინი არიან სეთის რვა შთამომავალი, და მათ შუბლზე დადებული ბეჭედი წინასახედ იყო წინადაცვეთით, რომელიც მერვე დღეს აღესრულებოდა. ისინი არიან მღვდლები, რომლებიც მსახურებისთვის მერვე დღეს იცხებიან, და ოცდამესამე თავში ადვენტიზმზე წარმოთქმული რვა ვაება არის განაჩენი ყალბი რვის წინააღმდეგ.

უგუნურ ქალწულებზე გამოთქმულ „ვაი“-ს წინ უსწრებს ღმერთის ხალხის დაბეჭდვა ოცდამეორე თავის უკანასკნელ მუხლში. ოცდამეორე თავი შეესაბამება დაბადების წიგნის ოცდამეორე თავს, რადგან ძველი აღთქმის პირველი წიგნი ახალ აღთქმის პირველ წიგნს წინასახეობრივად განასახიერებს. მათეს მეთერთმეტე თავიდან ოცდამეორე თავის ჩათვლით მიმდინარე წინასწარმეტყველური ხაზის შუაგულში, რომელიც თორმეტ თავს მოიცავს, ამ თორმეტთაგან მეექვსე თავი არის მეთექვსმეტე, სადაც სიმონ ბარჯონას სახელი პეტრედ შეიცვალა.

მათეს სახარების მეთერთმეტედან ოცდამეორე თავების ჩათვლით არის 459 მუხლი. შუა მუხლია მეთექვსმეტე თავის მეჩვიდმეტე მუხლი, მაგრამ ეს მუხლი ვერ განეყოფა მეთვრამეტე და მეცხრამეტე მუხლებს, რადგან ისინი ერთ განცხადებას შეადგენენ.

თავების თერთმეტიდან ოცდამეორემდე ყველაზე შუაგულში ქრისტიანობისთვის აღთქმის ფუძემდებლური განცხადებაა. ამ განცხადებაში სიმონის სახელი იცვლება და პეტრე ეწოდება, რაც—როდესაც გამოიყენებთ იმ რიცხვობრივ ადგილმდებარეობას, რომელიც ინგლისური ენის თითოეულ ასოს უჭირავს, როგორც, მაგალითად, „a“ არის ერთი, ხოლო „z“ არის ოცდაექვსი—გიჩვენებთ, რომ „p“ არის 16, „e“ არის 5, „t“ არის 20, შემდეგ კვლავ „e“ არის 5, ხოლო „r“ არის 18. როდესაც 16 X 5 X 20 X 5 X 18-ს გაამრავლებთ, მიიღება 144,000, ხოლო პეტრეს სახელის შეცვლაზე მითითება, როგორც აღთქმიერი ურთიერთობის სიმბოლო, გვხვდება მე-16 თავის მე-18 მუხლში; და პეტრეს სახელის პირველი ასო არის რიცხვი 16, ხოლო ბოლო ასო არის რიცხვი 18. ეს ყველაფერი მოთავსებულია თორმეტი თავის შუაგულში, რომლებიც იწყება თერთმეტის სიმბოლოთი და მთავრდება ოცდაორის სიმბოლოთი.

ეს ხაზი ასევე გვხვდება დაბადების წიგნის მეთერთმეტედან ოცდამეორე თავების ჩათვლით, და ამ ხაზში არის 305 მუხლი, რაც ამ ხაზის ცენტრად განსაზღვრავს მეჩვიდმეტე თავსა და მეთერთმეტე მუხლს. ძველი აღთქმის პირველი წიგნის ამ თორმეტი თავის ხაზი განსაზღვრავს აბრაამთან დადებულ აღთქმას და წარმოადგენს ალფას ხაზს, რომელიც ომეგას ხაზს ხვდება ახალი აღთქმის პირველი წიგნის იმავე თავებში. მათეს სახარებაში ომეგას ხაზის ცენტრია აღთქმითი ურთიერთობის უმაღლესი წერტილი ას ორმოცდაოთხი ათასისთვის, რომლებიც აღთქმის ნიშანს წარმოადგენენ, რომელიც აღიმართება საკვირაო კანონის დროს. დაბადების წიგნის ხაზის ცენტრალური მუხლი აღნიშნავს არა მხოლოდ ცენტრალურ მუხლს, არამედ აბრაამთან დადებული სამმაგი აღთქმის მეორე, ანუ შუა საფეხურს, და არანაკლებ მნიშვნელოვნად — აღთქმის ნიშანს.

ამ საკითხებს მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.