იოელის წიგნი და ლაოდიკეის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ნომერი ოცდაშვიდი

ჩვენ ვაფიქსირებთ იმ ჭეშმარიტებებს, რომელთაც იუდას ტომის ლომი ახლა ხსნის. ჩვენ ვაწყობთ ჭეშმარიტებებს იმ მიზნით, რომ მივმართოთ იოელის უწყებას, რომელიც პეტრემ საქმეების წიგნში უკანასკნელი წვიმის უწყებად განსაზღვრა. ჩვენ ვუახლოვდებით იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ახლა აღსრულების პროცესშია, როგორც იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ახორციელებს იმ ორი კლასის საბოლოო განცალკევებას, რომლებიც ყოველთვის ვლინდება, როდესაც განსაცდელი ჭეშმარიტება იხსნება. ჩვენ აგრეთვე განვიხილავთ ამავე გახსნილ ჭეშმარიტებებს არა მხოლოდ როგორც გამმიჯნავი მესამე ანგელოზის სიტყვებს, არამედ როგორც იმ სიტყვებსაც, რომლებიც აღასრულებს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვას. მესამე ანგელოზი ერთდროულადაც წმენდს და განწმენდს.

2023 წლის ივლისიდან იუდას ტომის ლომი თანდათანობით ხსნის იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც უკავშირდება ღვთის ნარჩომი ერის ისტორიის გარეგან და შინაგან ხაზებს. ახლა ჩვენ ვხსნით მათეს წიგნს, პეტრეს როლის გასაგებად. პეტრე არის ქრისტეს მიერ თავის ქრისტიან სასძლოსთან დადებული აღთქმითი ურთიერთობის სიმბოლო — იმ ეკლესიისა, რომელსაც იგი კლდეზე ააშენებდა. პეტრე წარმოადგენს პირველ და აგრეთვე უკანასკნელ ქრისტიან სასძლოს. პეტრე წარმოდგენილია სწორედ ამ სიმბოლოდ მათეს მეთერთმეტე და ოცდამეორე თავების შუა მუხლში, ხოლო ეს თავები არის დაბადებისა და გამოცხადების მეთერთმეტედან ოცდამეორემდე თავების პარალელური ხაზების შუა თავები. პეტრე უკანასკნელ დღეებში წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხ ათასს, და ამ მონაკვეთში იგი კესარია ფილიპეშია, რაც დანიელის 11:13–15-ის პანიუმია.

პეტრე იმყოფება პანიუმში, და იგი ასევე იმყოფება ორმოცდამეათე დღის ჟამს, ზემო ქორედში, მესამე საათზე, ხოლო შემდეგ ტაძარში — მეცხრე საათზე. ეს ექვსი საათი აღნიშნავს იმ დროის პერიოდს, რომლის განმავლობაშიც ას ორმოცდაოთხი ათასი იბეჭდება კვირადღის კანონის მოსვლამდე. ქრისტეს ჯვარცმაც მესამე საათზე დაიწყო და იგი მეცხრე საათზე მოკვდა, რამაც აღდგომამდე მიიყვანა, რომელმაც დაიწყო ორმოცდამეათე დღის ჟამი, რომელიც დასრულდა პეტრესთან ორმოცდამეათე დღეს მესამე და მეცხრე საათზე. როდესაც განგებამ სახარება წარმართებს გაუგზავნა, კორნელიუსმა პეტრესთვის მეცხრე საათზე კაცები გაგზავნა. მესამე საათი ასევე აღნიშნავდა დილის შესაწირავს, ხოლო მეცხრე საათი — საღამოს შესაწირავს.

ექვსსაათიანი პერიოდი წარმოდგენილი იყო ექსეტერის ბანაკის კრებისა და 1844 წლის 22 ოქტომბრის დიდი იმედგაცრუების პერიოდით. საქმეებში პეტრე წარმოდგენილია, როგორც ერთობაში შემომსვლელი იმ დანარჩენებთან, რომლებიც შეადგენენ ას ორმოცდაოთხ ათასს, პირველი თავის დასასრულს, როდესაც იუდას მათია ენაცვლება. ამ დროისთვის რიცხვი უკვე შევსებულია. ამ ამბავში განსაზღვრული პროგრესია იკვეთება.

პეტრე პირველად ზემო ოთახშია, ხოლო ამის შემდეგ — ტაძარში. როდესაც იგი ზემო ოთახშია, მესამე საათია, ხოლო ტაძარში — მეცხრე საათი. მესამე საათზე წარმოდგენამ შედეგად მოიტანა სამი ათასი სულის ნათლობა.

პირველი თავის დასასრულს მოცემული დანომვრის მიხედვით, ვიდრე მეცხრე ჟამს ტაძრამდე, ეს პერიოდი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვას.

ას ორმოცდაოთხი ათასი წარადგენენ რწმენით გამართლების უწყებას, რომელიც ჭეშმარიტებით მესამე ანგელოზის უწყებაა. გამართლება არის ღვთის საქმე, whereby ადამიანი დიდებას მტვერში ამხობს, როგორც დის უაითმა ასე ზუსტად შენიშნა.

გამართლებისა შესახებ იმ უწყების ერთ-ერთი მაგალითი, რომელიც ას ორმოცდაოთხი ათასის მიერ არის წარმოდგენილი, არის გედეონი, რომელიც აღთქმის კაცია, ვინაიდან მის სახელს იერუბბაალი ეწოდა. გედეონის უწყება მდგომარეობდა იმაში, რომ მან ანთებული ჩირაღდანი თიხის ჭურჭელში ჩადგა, შემდეგ კი ჭურჭელი შემუსრა, ბუკი დასცა და შესძახა: „უფლისა და გედეონის მახვილი.“ გედეონის მახვილი ასევე უფლის მახვილი იყო, რადგან მახვილი არის ღვთის სიტყვა, რომელიც ღვთაებრივისა და კაცობრიობრივის შეერთებაა. ეს უწყება ბუკითა და მისი შეძახილით იყო წარმოდგენილი, როდესაც მან ჭურჭელი შემუსრა. ჭურჭელი არის კაცობრიობრიობა, რომელიც უნდა შეიმუსროს, ანუ მტვრად დაიმდაბლოს, რათა ღვთის ნათლის დიდებამ გამოანათოს.

ცნობის გამოცხადებამდე გედეონმა სამას კაცი გამოსაცდელი პროცესის მეშვეობით შეკრიბა. როდესაც ეს პროცესი დასრულდა, გედეონს სამასი კაცი ჰყავდა. 300 არის სულთმოფენობისას სამი ათასის მეათედი. ისინი წარმოადგენენ იმ ლაშქარს, რომელიც აღდგება ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავში და შედის საუკუნო აღთქმაში.

ისრაელის სახლი თავის ნაწილებად არის მოკვეთილი, და ეზეკიელი აპირებს აჩვენოს, თუ როგორ იქცევიან იუდასა და ეფრემის ის ნაწილები, რომლებიც მოკვეთილნი იყვნენ, ერთ ერად. ეს ლაშქარი შედგება ორი კვერთხისაგან, რომლებიც განცალკევებულნი იყვნენ, მაგრამ ერთ კვერთხად ერთიანდებიან, როცა ღმერთთან აღთქმაში შედიან.

„წარმართნი შეიცნობენ, რომ უფალი“ განწმენდს ისრაელს, როდესაც იგი თავის საწმიდარს მათ შორის დაამკვიდრებს. ღვთის საწმიდრის შეერთება ღვთის ხალხთან გამოხატავს ადამიანური ტაძრის შეერთებას საღვთო ტაძართან, და როდესაც ეს მოხდება, ღვთის ერთგული 300 დაიბეჭდება, ხოლო ქვეყნიერება გაფრთხილებულ შეიძლება იყოს მხოლოდ იმ ხალხის ხილვით, რომელიც კვირა დღის კანონის კრიზისის დროს განწმენდილია.

ღვთის საწმიდარი შეერთდება მის ეკლესიას, როცა ეკლესია მებრძოლი ეკლესიიდან გარდაიქმნება გამარჯვებულ ეკლესიად. აღთქმა, რომელსაც ეზეკიელი მოიხსენიებს, წარმოდგენილია იმ ორ კვერთხის შეერთებასთან დაკავშირებით, რომლებიც ერთ ერს ქმნიან.

ეფრემის კვერთხი და იუდას კვერთხი არის ეფრემისა და იუდას წინააღმდეგ მიმართული ორი 2520-წლიანი გაფანტვა, რომლებმაც თავიანთ დასასრულს, შესაბამისად, 1798 და 1844 წლის 22 ოქტომბერს მიაღწიეს. ისინი თანამედროვე სულიერი ისრაელის ერთ ერად იქცნენ 1844 წლის 22 ოქტომბერს, როდესაც დაიწყო მისი ხალხის, ანუ მისი საწმიდარის, განწმენდის საქმე. ეს ისტორია წარმოადგენს იმ ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიის ტიპს, რომლებიც განიწმინდებიან და გასუფთავდებიან (განიწმინდებიან) აღთქმის მაცნის მიერ, რომელიც უეცრად მოვა თავის ტაძარში კვირა კანონის დროს. როდესაც ეს განწმენდა აღსრულდება, კვირა კანონის უშუალო წინ, გამარჯვებულ ეკლესიას ეყოლება მათზე მეფე, და ეს მეფე არის დავითი, რომელმაც თავისი მეფობა ოცდაათი წლის ასაკში დაიწყო. ეს არის იგივე დავითი, რომელიც მათეს პირველ თავში აბრაამის შემდეგ მეთოთხმეტე თაობად არის მოხსენიებული. ეს კვირა კანონის დროს დავითის მესამე მოწმეს განსაზღვრავს. ძლევამოსილი ლაშქარი, რომელიც ორი კვერთხიდან აღიმართება, მეფე დავითის წინამძღოლობით იმართება, როდესაც ეკლესია სარეველებისგან იწმინდება.

ის ლაშქარიც არიან პირველი პეტრეს მეორე თავში მოხსენიებული მღვდლები, რომლებიც ოცდაათი წლისანი არიან, როდესაც თავიანთ მსახურებას იწყებენ.

ეს მღვდლებიც წინასახებულნი იყვნენ იმ სამასი მილერიტი მქადაგებლით, რომლებმაც აიღეს გამოცემული სამასი 1843 წლის დიაგრამა და გამოიყენეს ეს დიაგრამები, რათა თავიანთ თაობამდე მიეტანათ ეს უწყება.

სამასი მილერიტმა მქადაგებელმა თავიანთი საქმე პირველი ანგელოზის ისტორიის განმავლობაში აღასრულეს, და შთაგონება გვამცნობს, რომ პირველი ანგელოზი მესამე ანგელოზის სახეა. იოსებ ბეიტსის თანახმად, ისინი იყვნენ „ყველანი ერთი ყალიბისა“. გედეონი თავის სამასიან ლაშქარს ავალებს, მოიქცნენ ისე, როგორც იგი მოიქცა. სამასი მილერიტი მქადაგებელი, რომელნიც გედეონის სამასიანი ლაშქრით იყვნენ წინასახებულნი, უნდა განლაგდნენ 9/11-ზე, სადაც პირველი უწყება ძალმოსილებით იმოსება და გამოცდა იწყება.

გედეონის სახელი იცვლება იერუბაალად, რაც ნიშნავს „ბაალთან ბრძოლას“. გედეონი ნიშნავს „მომჭრელს“, ხოლო იოანე ნათლისმცემელმა ხეს ძირში ცული დაუდო. იოანე განასახიერებდა უილიამ მილერს, პირველი ანგელოზის მაცნეს, და სწორედ აქ ეთანასწორება გედეონი. გედეონი არის მილერი, ალფა ელია, სამი ანგელოზის ისტორიაში.

მიდიანელები ჩრდილოეთის მტერი არიან, და ისინი მორეს ბორცვთან იყვნენ დაბანაკებულნი, ხოლო გედეონი — ხაროდის წყაროსთან, რაც შიშსა და ძრწოლას ნიშნავს. 9/11-მა ტერორიზმი შემოიტანა, და პირველი უწყება არის მოწოდება, რომ გვეშინოდეს ღმერთისა. გედეონი 9/11-ზე, ხაროდის წყაროსთანაა (ტერორიზმი), ხოლო ჩრდილოეთის მტერი ველზეა, მორეს ბორცვთან, რაც ადრეულ წვიმას ნიშნავს. 9/11-ზე გვიანი წვიმის პკურება, რომელიც ადრეული წვიმაა, დაიწყო მორეს ბორცვიდან გადმოფრქვევა. ორი გამოცდის პირველის შემდეგ ოცდაორი ათასი გალაადის მთიდან გაიგზავნა სახლში. გალაადი ნიშნავს საგზაო ნიშანს, და ის საგზაო ნიშანი, სადაც ოცდაორი ათასი გაიგზავნა სახლში, არის 1844 წლის 19 აპრილის ან 2020 წლის 18 ივლისის პირველი იმედგაცრუება. ოცდაორი აღნიშნავს პირველი იმედგაცრუების საგზაო ნიშანს, ისევე როგორც 22 განსაზღვრავს იმ დღეს, როდესაც დიდი იმედგაცრუება მოვიდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს.

შემდგომი გამოცდა იყო წყლის გამოცდა, რომელიც მილერიტულ ისტორიაში გამოსახულია ექსეტერის ბანაკის შეკრებით, სადაც იყო წყალთან დაკავშირებული ორი კარავი, და ამგვარად წარმოადგენდა თაყვანისმცემელთა ორ კლასს. Exeter ნიშნავს „სიმაგრე წყალზე“, ხოლო მეორე კარავი დაკავებული ჰქონდათ უგუნურ ქალწულებს უოთერთაუნიდან. Exeter წარმოადგენს გედეონის წყლის გამოცდას, მაგრამ საქმე იყო არა იმდენად თავად წყალზე, რამდენადაც იმ მეთოდზე, რომლითაც წყალს სვამდნენ. ერთი კლასი მეტისმეტად დაქანცული იყო, რათა წყლის ამოკრებისას სვლა გაეგრძელებინა, ხოლო მეორე კლასი წინ მიიწევდა. ერთი კლასი იყო დაღლილი კლასი, რომელიც წარმოდგენილია ლიათი, რახელის საპირისპიროდ, რომელიც კარგი მგზავრი იყო.

Future for America-ს მსახურება იყო გედეონი 9/11-ზე, როდესაც ორი გამოცდიდან პირველი გედეონის რაზმიდან მრავალრიცხოვან ჯგუფს განწმედდა. 9/11-ის ტერორიზმი ჰაროდის წყაროს შიშსა და ძრწოლას განსაზღვრავს, ხოლო მორეს ბორცვი უკანასკნელი წვიმის დასაწყისს აღნიშნავს. განცალკევება მოხდა 2020 წლის 18 ივლისს, როდესაც ოცდაორი ათასი წავიდა; ამით აღინიშნა დაყოვნების დროის დადგომა რიცხვ ოცდაორით. გედეონის სამასი არიან ისინი, ვინც გადიან მეორე გამოცდას, რომელიც არის უკანასკნელი წვიმის მეთოდოლოგიის გამოცდა, როგორც ეს ესაიას ოცდარვაშია განსაზღვრული.

პეტრე არის პანიუმშიც და ორმოცდამეათე დღესასწაულზეც. ორმოცდამეათე დღესასწაული არის კვირადღის კანონი, და დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის მეთექვსმეტე მუხლიც აგრეთვე კვირადღის კანონია. დანიელის მეთერთმეტე თავის მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლების ჩათვლით არის პანიუმი, და ეს მუხლები წარმოადგენს იმ გარეგან წინასწარმეტყველურ ისტორიას, რომელსაც კვირადღის კანონამდე მივყავართ; ხოლო პეტრე საქმეების წიგნში, მესამე და მეცხრე საათზე, წარმოადგენს იმ შინაგან წინასწარმეტყველურ ისტორიას, რომელსაც კვირადღის კანონამდე მივყავართ. გარეგანი ხაზი განსაზღვრავს იმ ისტორიას, რომელიც მხეცის ნიშანამდე მიდის, ხოლო შინაგანი განსაზღვრავს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ისტორიის გზას. რადგან პეტრე ასეთ მნიშვნელოვან სიმბოლოს წარმოადგენს როგორც გარეგან, ისე შინაგან ისტორიაში, რომელიც ახლა აღსრულების პროცესშია, მიზანშეწონილად ჩანდა პეტრეს მოთავსება იმ წინასწარმეტყველურ კონტექსტში, რომელიც წმინდა წერილის ზედაპირულ წაკითხვას ქვემოთ გასდევს.

მათეს წიგნში აღსრულებულად აღნიშნული თორმეტი მესიანური წინასწარმეტყველება წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიას. „აღსასრულის ჟამი“ აღნიშნავს რეფორმატორული მოძრაობის დასაწყისს, და როგორც აარონისა და მოსეს შობამ აღნიშნა „აღსასრულის ჟამი“ მოსეს ხაზში, ქრისტეს ალფაში, ასევე იოანესა და მისი ბიძაშვილის, იესოს, შობამ აღნიშნა „აღსასრულის ჟამი“ 1989 წელს. ღირს თუ არა თორმეტი მესიანური წინასწარმეტყველების განხილვა, კიდევ უფრო დამაინტრიგებელი ხდება, როდესაც იგი კონტექსტში მოექცევა სხვა კითხვის წამოწევით. ბიბლიის რომელი სხვა წიგნი აღნიშნავს იმდენივე მესიანურ აღსრულებას, რამდენიც გვხვდება მათეში?

ყოველ რეფორმატორულ მოძრაობას აქვს საწყისი წერტილი, რომელსაც დანიელის წიგნში „აღსასრულის დრო“ ეწოდება. ქრისტეს რეფორმატორულ მოძრაობაში აღსასრულის დრო იყო მისი შობა, რომელიც წინასახავდა როგორც 1798 წელს, ისე 1989 წელს.

1989 წელი იყო დასასრულის ჟამი მესამე ანგელოზის მოძრაობისთვის. იგი დადგა 1863 წლის ამბოხებიდან 126 წლის შემდეგ და წარმოდგენილი იყო რონალდ რეიგანისა და უფროსი ჯორჯ ბუშის მიერ. მოსეს ისტორიაში დასასრულის ჟამი იყო აარონისა და მოსეს დაბადება, ისევე როგორც ქრისტეს ისტორიაში დასასრულის ჟამი იყო იოანე ნათლისმცემლისა და ქრისტეს დაბადება. როდესაც დანიელის წიგნი იხსნება, როგორც ეს 1989 წელს მოხდა, ცოდნა მატულობს. ცოდნის ეს მატება მეორე გზამკვლევ ნიშნულამდე მიიყვანს, რაც განსაზღვრავს, თუ როდის ვითარდება გამოცდის გზავნილი იმ ცოდნიდან, რომელიც გაიხსნა.

ყოველი რეფორმატორული მოძრაობა აღნიშნავს იმ მომენტს, როდესაც უწყება ფორმულირდება და ამის შემდეგ საცდელ უწყებად იქცევა. ქრისტე ყოველთვის წინასწარ განმარტავს გამოცდას, ვიდრე კაცებსა და ქალებს ამ გამოცდისათვის პასუხისმგებლად ჩათვლიდეს. ადამსა და ევას წინასწარ ეუწყათ იმ შედეგების შესახებ, რომლებიც დადგებოდა, თუ ისინი დაუმორჩილდებოდნენ, და ღმერთი არასოდეს იცვლება.

უილიამ მილერმა 1831-იდან 1833 წლამდე პირველი ანგელოზის საცდელი უწყება „ფორმალურად ჩამოაყალიბა“. ას ორმოცდაოთხი ათასის უწყება 1996 წელს ფორმალურად ჩამოყალიბდა, ჟურნალი Time of the End-ის გამოქვეყნებით, რომელიც მოიცავს დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელ ექვს მუხლს, რომლებიც 1989 წელს გაიხსნა. იმავე წელს ასევე გამოიცა პუბლიკაცია სახელწოდებით Prophetic Time Lines, რომელმაც წარმოადგინა ის მეთოდოლოგია, რომელიც უილიამ მილერის მიერ მიღებულ წესებზე ოცდაორჯერ უფრო ძლიერია. ეს წესები ახლა გადმოცემულია პუბლიკაციაში Prophetic Keys. წესები, რომლებსაც მესამე ანგელოზის უწყების ყველა მქადაგებელი გამოიყენებს, მილერის წესებია.

მილერის წესები არის ალფა, ხოლო წინასწარმეტყველური გასაღებები — ომეგა. ერთადერთი გზა წინასწარმეტყველური გამოცდის გზავნილის გასავლელად არის კვლევის იმ მეთოდოლოგიის გამოყენება, რომელიც ღვთის სიტყვაშია განსაზღვრული. ჭეშმარიტი გზავნილი ვერ გამოეყოფა იმ ჭეშმარიტ მეთოდოლოგიას, რომელიც ამ გზავნილს ამყარებს. ყოველ რეფორმაციულ მოძრაობაში ამ თაობისათვის განკუთვნილი გამომცდელი გზავნილი ცხადდება, და იგი, როგორც საგზაო ნიშნის ელემენტს, სწორ მეთოდოლოგიასაც მოიცავს. მილერის გზავნილი ეფუძნებოდა დანიელის წიგნის ბეჭდის ახსნას. მისი გზავნილი გედეონის გზავნილი იყო, რადგან მანაც სამასი კაცისგან შემდგარი ლაშქარი წარმოშვა.

მილერის უწყება იყო „საყვირი“ და „მახვილი“. თუმცა იგი იყო როგორც გედეონის, ისე უფლის მახვილი. უფლის სიტყვა გამოქვეყნდა 1611 წელს, ხოლო 220 წლის შემდეგ მილერმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი ანგელოზის უწყება. დამოუკიდებლობის დეკლარაცია გამოქვეყნდა 1776 წელს, ხოლო 220 წლის შემდეგ, 1996 წელს, გამოქვეყნდა მესამე ანგელოზის უწყება. მილერის უწყება იყო ღვთის ხალხის პირველი ანგელოზის შინაგანი უწყება, როგორც ეს წარმოდგენილია ულაის მდინარის ხილვით, რომელიც აუწყებდა სამსჯავროს გახსნას. „Future for America“-ს მესამე ანგელოზის უწყება არის ღვთის ხალხის გარეგანი უწყება, როგორც ეს წარმოდგენილია ჰიდეკელის მდინარის ხილვით, რომელიც აუწყებს სამსჯავროს დახურვას.

წინასწარმეტყველური მეთოდოლოგია წარმოდგენილია ერთ-ერთი მესიანური წინასწარმეტყველებით, რომელიც მათემ ქრისტეს მიერ აღსრულებულად განსაზღვრა, და ამით 1831 წელს სახეობრივად გამოხატავს, სადაც „მამა“ 1996 წელს თავის ძეს წარმოადგენს. მეთოდოლოგიის ორი მოწმე არიან ალფა და ომეგა, და ადამიანური მაცნის მონაწილეობით ისინი ერთად ამყარებენ მამისა და ძის ურთიერთობას, რომელიც მალაქიას ელიას უწყების ურთიერთობაა. მამის გულები შვილებისაკენ მოიქცევა და პირიქით. მილერის წესები უნდა შეერთდეს იმ წესებთან, რომელთაც „წინასწარმეტყველური გასაღებები“ ეწოდება. ახალი ნათელი ძველ ნათელზე უნდა აშენდეს. ისინი, ვინც 1831 და 1996 წლების მეთოდოლოგიის გამოყენებას არ ირჩევენ, წყეულნი არიან. ერთი კლასი წყეულია, ხოლო მეორე კურთხეულია. არჩევანი თქვენია?

ბნელი თქმულებანი; იგავნი, რომლებსაც იუდას ტომის ლომი „წარმოთქვამს“, წარმოადგენს ჭეშმარიტებათა სტრიქონ-სტრიქონ წარდგენას, რომელნიც წუთისოფლის დაფუძნებიდანვე დაბეჭდილი, ანუ საიდუმლოდ დაცული იყო. როგორც კი უწყება ფორმალურ სახეს მიიღებს, მას ამის შემდეგ ძალა ენიჭება წინასწარმეტყველების აღსრულებით, რომელიც გამოსაცდელი დროის დასაწყისს აღნიშნავს.

როცა გვიანი წვიმა 2001 წლის 11 სექტემბერს წვეთ-წვეთად დაიწყო, განმეორდა 1888 წლისა და კორახის აჯანყება. 1888 წლის მინეაპოლისის აჯანყებისას და კორახის აჯანყების დროს ღმერთის მიერ არჩეული მაცნეები უარყოფილ იქნენ იმ უწყებასთან ერთად, რომელსაც ისინი წარადგენდნენ. ჩვილი და საბანაო წყალი ერთად გადაიღვარა. ისინი უარყოფილ იქნენ იმ წინაპირობით, რომ მთელი კრებული ისეთივე წმიდა იყო, როგორც ისინი, ვინც ღმერთმა აირჩია. მეამბოხეებმა ვერ შეძლეს ადამიანურ მაცნეებში საღვთო ბუნების დანახვა. მათ მხოლოდ საკუთარი თავი ხედავდნენ — ადამიანობას, საღვთო ბუნებას მოკლებულს, — ამიტომაც ეგონათ, რომ ყველა ერთნაირი იყო.

კორახის აჯანყება, 1888 და 9/11 წარმოჩენილია, როგორც უარი დაემორჩილონ ღვთის მიერ არჩეულ ხელმძღვანელობას, მაშინ როცა ნდობას ამყარებენ ღვთის კრებულის ცრუ განსაზღვრებაზე. იერემია იმავე მოვლენას აღნიშნავს, როცა ამბოხებულები ამტკიცებდნენ: „უფლის ტაძარი, უფლის ტაძარი, ესენი არიანო.“

იერემიას პერიოდში იუდეველთა ცრუ სიტყვები არის კორახისა და მისი თანამზრახველების ცრუ სიტყვები, 1888 წლის აჯანყებულთა და, რა თქმა უნდა, 9/11-ის აჯანყებულთა ცრუ სიტყვები. ეს არის ის სიცრუენი, რომელთა ქვეშაც ეფრემის მთვრალნი იმალებიან ესაიას ოცდარვაში.

ეს არის აგრეთვე ის სიცრუე, რომელიც განასახიერებს ჭეშმარიტების სიყვარულის ნაკლებობას, რასაც მოაქვს ძლიერი ცთომილება 2 თესალონიკელთა-ში.

„ცრუ სიტყვები“ აღნიშნავს უგუნურ აზრს, თითქოს ხსნა მოიპოვება ეკლესიაში და არა რჩეულ მაცნეებში და მათ რჩეულ გზავნილებში. ღმერთსა და ადამიანს შორის კავშირი სრულდება და ნარჩუნდება მხოლოდ მისი სიტყვის მეშვეობით. იგი არის სიტყვა, და არავინ მივა მამასთან, თუ არა სიტყვის მეშვეობით. ქრისტე წარმოდგენილია მისი რჩეული მაცნეებით და იმ გზავნილით, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ. სხვაგვარად დაჯერება ნიშნავს ჭეშმარიტების სიძულვილს და სიცრუის დაჯერებას. იერემია გმობს იმ იუდეველებს, რომლებიც ტაძარს ენდობიან, და ახსენებს მათ შილოს, სადაც ღვთის კიდობანი იყო აღთქმულ ქვეყანაში შესვლის დროიდან.

ბოროტი ელი და მისი ორი ბოროტი ძე, ჰოფნი და ფინეჰასი, პარალელურია და თანხვედრაშია კორახთან, დათანთან და აბირამთან, რადგან მათ მზარდი განდგომილების განვითარება დაუშვეს, ვიდრე მადლის ვადა დაიხურებოდა და სამივე ერთსა და იმავე დღეს დაიხოცა, როგორც კორახი, დათანი და აბირამი. ისინი ყველანი კვირადღის კანონთან იხოცებიან!

9/11-ზე კორახის ამბოხი, ელის ამბოხი, იერემიას მოწმობაში იუდეველთა ამბოხი და 1888 წლის ამბოხებულები უარყოფენ და უჯანყდებიან იმ პერიოდის უწყებასა და მაცნეებს. ეს პერიოდი სრულდება საკვირაო კანონთან, ორი გამოცდის შემდეგ. პირველი გამოცდა გრძელდება 9/11-დან 2020 წლის 18 ივლისამდე, ხოლო მეორე გამოცდა არის განწმენდა და დაბეჭდვა, რომელიც შუაღამის ღაღადის უწყებით არის წარმოდგენილი. ამ განწმენდის პროცესიდან გედეონი და მისი სამასი მზადდებიან, რათა თავიანთ საყვირებს ჩაჰბერონ, და ისინი ამას აკეთებენ მაშინ, როდესაც სამუელი აღდგება საკვირაო კანონთან, რაც ის დროა, როდესაც კიდობანი ფილისტიმელთა მიერ არის დატყვევებული. შემდეგ გამარჯვებული ეკლესია აღიმართება, როგორც დროშა.

იმ ეკლესიას ჰყავს მეფე, სახელად დავით, და წინასწარმეტყველი, რომელიც წარმოდგენილია ეზეკიელითა და სამუელით, შილოს დამხობის ჟამს. ეკლესიას აგრეთვე ექნება მღვდლობა, წარმოდგენილი იოსებით. კვირა დღის კანონის გამოცდის ჟამი არის ის დრო, როდესაც სულიწმიდის ცეცხლი უხვად, უზომოდ გადმოიღვრება, როგორც ეს წარმოდგენილია მეშვიდე ბეჭდით. ეს ცეცხლი მოსპობს სახელგანთქმულ კაცებს, რომლებიც აჯანყდნენ კორახთან, დათანთან, აბირამთან, ელისთან, ხოფნთან, ფინეხასთან და 1888 წლის აჯანყებულებთან ერთად.

სწორედ სულიწმინდის გარდამოსვლის ის ცეცხლი წარმოადგენს ძლევამოსილი ეკლესიის დრამის ფონს. ეკლესია წარმოდგენილია მეფე დავითით, წინასწარმეტყველ ეზეკიელით და მღვდელი იოსებით. ეს სამნი დგანან იმ ცეცხლში, რომელმაც სახელგანთქმული 250 კაცი შთანთქა, როგორც ნაბუქოდონოსორის ცეცხლმა შთანთქა ის კაცები, რომლებმაც სამი ღირსეული ცეცხლის ქურაში ჩაყარეს. როგორც ძლევამოსილ ეკლესიას, მთელ მსოფლიოში უყურებენ, როცა ისინი ცეცხლის ქურაში არიან ჩაყრილნი, და უეცრად ღვთის ძე გამოჩნდება ეკლესიების წინასწარმეტყველთან, მღვდელთან და მეფესთან ერთად — წარმოდგენილნი შადრაქით, მეშაქით და აბედნეგოთი. ცეცხლის ქურაში მყოფი ოთხი ოცდაათი წლის კაცი წარმოადგენს ჭეშმარიტებას, რომ ღვთაებრიობა, კაცობრიობასთან შეერთებული, არ სცოდავს!

კორახი, დათანი და აბირამი, ისევე როგორც ელი, ჰოფნი და ფინეხასი, წარმოადგენენ გამარჯვებული ეკლესიის ყალბ სახეს, რომელიც შედგება წინასწარმეტყველის, მღვდლისა და მეფისაგან. ეს სამი არიან გედეონის 300, ორმოცდამეათე დღესასწაულზე მოქცეული სამი ათასი სული, 300 მილერიტი მქადაგებელი, 1843 წლის სამასი სქემა, რომლებიც ოცდაათი წლისანი არიან, როდესაც საკვირაო კანონი მოვა და ცეცხლი ჩამოვა ზეციდან. ელიასთან ცეცხლი იმისთვის იყო, რომ გაემიჯნა ჭეშმარიტი და ცრუ წინასწარმეტყველები. ის ცეცხლი, რომელიც ლევიანში „მერვე“ დღეს ჩამოდის, როდესაც აარონი იწყებს მსახურებას, შთანთქავს აარონის შესაწირავს, რომელიც არის მალაქია 3-ის შესაწირავი, სასურველი, როგორც ძველ წლებში. იგივე ცეცხლი ანადგურებს მათ, ვინც უცხო ან ჩვეულებრივ ცეცხლს სწირავს, როგორც ეს წარმოდგენილია ჰოფნისა და ფინეხასის, აარონის ძეთა მიერ.

როდესაც ღმერთი ელიასთან ერთად ამტკიცებს ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველს, ან აარონთან ერთად — ჭეშმარიტ მღვდელს, ცეცხლი მიუძღვის ბაალის ცრუ წინასწარმეტყველთა სიკვდილს, რომლებიც ამავე დროს ხოფნი და ფინხასიც არიან. ხოფნი და ფინხასი აარონის ძენი არიან; ისინი აღთქმის ხალხის უკანასკნელი თაობა არიან, რომელნიც უფლის პირიდან ამოინთხევიან კვირას კანონის დროს.

„ჩვეულებრივი ცეცხლი“ არის ის, რაც აარონის ძემ გამოიყენა, როდესაც მღვდლობა დაიწყო. რიცხვი „81“ მღვდლობის სიმბოლოა, ხოლო ლევიანთა წიგნის მერვე თავის პირველ მუხლში გამოსახულია მღვდლის განწმედისა და კურთხევის შვიდი დღე. მათ სამოსელს ხდიან და ანაცვლებენ ზეციერი მღვდელმთავრის სამოსლით, როგორც ეს ნაჩვენებია ზაქარიას ხილვაში იესუსა და ანგელოზის შესახებ მესამე თავში. ზაქარიაში 300 წარმოდგენილნი არიან როგორც „საკვირველ კაცებად“, რადგან ისინი წარმოადგენდნენ იმ ისტორიაში იმ დროს, როდესაც ღმერთი მოაცილებს თავისი ხალხის უსჯულოებებს, რაც არის საკვირაო კანონი, როდესაც ეკლესია მებრძოლიდან გამარჯვებულად გარდაიქმნება. კურთხევის შვიდი დღის შემდეგ მათ მსახურება მერვე დღეს დაიწყეს.

მერვე დღე არის მერვის სიმბოლო, რომელიც შვიდთაგან არის; ლაოდიკეის ფილადელფიად გადაქცევის, ნოეს კიდობანში მყოფი რვა სულის, წინადაცვეთის მერვე დღის და აღდგომის მერვე დღის სიმბოლო. ეს დღე არის კვირადღის კანონი, როდესაც პაპობის სასიკვდილო ჭრილობა განიკურნება და, ამგვარად, აღდგენილი, იგი ხდება მერვე, რომელიც შვიდთაგან არის.

მერვე დღეს მღვდლებმა მსახურება დაიწყეს, მაგრამ აარონის ძეებმა „უწმინდური ცეცხლი“ შესწირეს. ადვენტიზმი ამტკიცებს, რომ ისინი უფლის ტაძარი არიან, და დამ უაითმა ეს პრეტენზია უწმინდურ ცეცხლად განსაზღვრა. ეს არა მხოლოდ სიცრუეა, არამედ უწმინდური ცეცხლია, წმიდა ცეცხლის საპირისპიროდ. წმიდა ცეცხლი არის შუაღამის ღაღადის უწყება, ხოლო უწმინდური ცეცხლი არის ყალბი მშვიდობისა და უსაფრთხოების უწყება, რომელიც იქნება უკანასკნელი უწყება, გამოცხადებული იმ მუნჯი ძაღლების მიერ, რომლებმაც უარი თქვეს დაყეფაზე და გამაფრთხილებელი უწყების მიცემაზე. მეცხრე თავში აარონი მსხვერპლს წარადგენს, და ცეცხლი ჩამოდის ზეციდან და შთანთქავს მსხვერპლს. შემდეგ მისი ორი ბოროტი ძე უწმინდურ ცეცხლს სწირავს და ღმერთის ცეცხლი მათ შთანთქავს.

ბეთლ-კრიკის კაცები არიან თანამედროვე სინედრიონი, რომელნიც თავიანთ საეკლესიო წყობას უფრო ენდობიან, ვიდრე ჭეშმარიტი მოწმის მიერ ლაოდიკეისადმი წარმოთქმულ უწყებას. ჭეშმარიტი მოწმე ლაოდიკეისათვის არის ქრისტე, და იგი არასოდეს იცვლება; მას ყოველთვის თავისი რჩეული ადამიანები გამოუყენებია, რათა უწყება წარედგინათ იმ ხალხისთვის, რომელნიც ლაოდიკეის თვისებებს ავლენდნენ. არაფერია ახალი მზის ქვეშ.

მან აირჩია მოსე, რომელიც ორმოცი წლის განმავლობაში მხოლოდ ღმერთის მიერ იყო განსწავლული, როგორც იყვნენ განსწავლულნი იესო და მისი ბიძაშვილი იოანეც. მან მოსე, ქრისტე და იოანე აირჩია იმათ ნიმუშებად, ვინც ფორმალური საგანმანათლებლო სისტემის გარეთ იყვნენ განსწავლულნი. ნაზარეთი წარმოადგენს რჩეული ადამიანის სიმბოლოს, როგორც იყვნენ ახალი თავგამოდებულნი — ჯოუნსი და უაგონერი — 1888 წლის მინეაპოლისის ამბოხებაში. ნაზარეთი წარმოადგენს რჩეული კაცის მოწოდებასა და კურთხევით მიძღვნას, მაგრამ რჩეული კაცი არის იმ ქალაქის მოქალაქე, რომელსაც პატივს არ სცემენ.

ესაიას 28-ის ბორძიკით მოლაპარაკე ენები წარმოადგენენ მათ, ვინც ნაზარეთიდან მოვიდნენ. მილერის უწყების 1831 წელს ფორმალიზების შემდეგ, ეს უწყება ძალით აღიჭურვა მეორე „ვაის“ წინასწარმეტყველების აღსრულებით, რაც 9/11-ზე მესამე „ვაის“ წინასწარმეტყველების აღსრულების ტიპს წარმოადგენდა. მესამე მესიანურ წინასწარმეტყველებას მომდევნო სტატიაში განვიხილავთ.