იოელის წიგნი და ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ოცდათორმეტი

იოელის წიგნამდე მისვლა ნელი სვლით მიმდინარე მოგზაურობა იყო, და ამაში პეტრე ჩვენი მოწმეა. პეტრე ღვთის წინასწარმეტყველურ სიტყვაში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სიმბოლოა, თუმცა განა ყველა ასეთი არ არის? პეტრე იმყოფება კესარია ფილიპეში; იგი ასევე არის ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, ზედა ქოხში, მესამე საათზე, და შემდეგ იმავე დღის მეცხრე საათზე — ტაძარში. იესო ჯვარს აცვეს მესამე საათზე და მეცხრე საათზე აღესრულა. პეტრეს კესარიაში უხმობენ მეცხრე საათზე, მაგრამ კესარია, რომლისკენაც მას მოუწოდებენ კორნელიუსის ამბავში, არ არის კესარია ფილიპე ჰერმონის მთის ძირას; ეს იყო ზღვისპირა კესარია, რომელსაც კესარია მარიტიმა ეწოდებოდა.

კესარია მარიტიმა არის ხმელთაშუა ზღვის სანაპირო ქალაქი, თანამედროვე თელ-ავივიდან დაახლოებით 30–35 მილით ჩრდილოეთით (აგებული ჰეროდე დიდის მიერ, როგორც დიდებული რომაული საპორტო ქალაქი). იგი ხშირად გვხვდება საქმეების წიგნში (მოხსენიებულია 15-ჯერ) და სწორედ მას გულისხმობს უმეტესობა, როდესაც ახალ აღთქმაში უბრალოდ „კესარიას“ მოიხსენიებს. იქ ცხოვრობდა მახარებელი ფილიპე თავის ოთხ წინასწარმეტყველ ქალიშვილთან ერთად (საქმ. 8:40; 21:8). პავლე იქ ორი წლის განმავლობაში იყო დატყვევებული, წარდგა მმართველ ფელიქსისა და ფესტუსის, აგრეთვე მეფე აგრიპას წინაშე (საქმ. 23–26). შესაძლოა, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ის არის, რომ პეტრემ აქ უქადაგა რომაელ ასისთავს, კორნელიუსს — წარმართთა ქრისტიანობაზე მოქცევის პირველი დიდი შემთხვევა (საქმ. 10), ახ. წ. 34 წელს, როდესაც დასრულდა ის კვირა, რომლის განმავლობაში ქრისტემ მრავალთან აღთქმა დაამტკიცა.

კესარია მარიტიმა იუდეის რომაულ ადმინისტრაციულ დედაქალაქად და წარმართთა მნიშვნელოვან ცენტრად მსახურობდა. კესარია ფილიპესი სხვა ქალაქია, რომელიც უკიდურეს ჩრდილოეთში, ჰერმონის მთის ძირის მახლობლად (გალილეის ზღვისგან დაახლოებით 25–30 მილით ჩრდილოეთით), მდებარეობს იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც დღეს გოლანის მაღლობების მხარეს უწოდებენ (თანამედროვე ბანიასი). იგი მხოლოდ სახარებებშია მოხსენიებული (მათე 16:13 და მარკოზი 8:27), მაშინ, როდესაც იესომ თავისი მოწაფეები კესარია ფილიპეში წაიყვანა. ეს არის ცნობილი ადგილი, სადაც პეტრემ აღიარა, რომ იესო არის „ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“, და სადაც იესომ განაცხადა: „ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის ბჭენი ვერ სძლევენ მას“ (მათე 16:13–20). ეს იყო წარმართული მხარე, ბერძნული ღმერთების ტაძრებით, განსაკუთრებით თხისღმერთ პანისადმი მიძღვნილი საკურთხევლებით; პანის მღვიმე „ჯოჯოხეთის ბჭეებად“ იწოდებოდა, რაც იესოს იქ წარმოთქმულ განცხადებას განსაკუთრებით შთამბეჭდავს ხდის.

ორი ქალაქი გეოგრაფიულადაც და ისტორიულადაც სრულიად განცალკევებულია — ერთი სამხრეთ-დასავლეთში მდებარე ხალხმრავალი რომაული საზღვაო ნავსადგურია, მეორე კი ჩრდილოეთის ელინისტურ-წარმართული ადგილი, იორდანეს მდინარის სათავეებთან ახლოს. სანაპირო ქალაქი დომინირებს მოციქულთა საქმეების წიგნში, ხოლო ჩრდილოეთისა ცენტრალურია სახარებებში გადამწყვეტი მნიშვნელობის მქონე მომენტში. ზღვის კესარია რომის — მხეცის — სიმბოლოა, ხოლო ხმელეთის კესარია გველეშაპის სიმბოლოა. დას უაიტი განსაზღვრავს პერიოდს ჯვრიდან ორმოცდამეათედის დღემდე, „ორმოცდამეათედის პერიოდს“, რომელიც ჯვართან დაიწყო და ორმოცდამეათედის დღეს დასრულდა.

ტექნიკურად, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულის პერიოდი პირველნაყოფთა დღესასწაულზე უნდა დაიწყოს, რაც ქრისტეს აღდგომას შეესაბამება; მაგრამ ჯვარზე სიკვდილის გარეშე არ იარსებებდა სისხლი, რომელიც აღმდგარ მაცხოვარს თან უნდა წაეღო, როცა აღდგა. მისი სიკვდილის გარეშე იგი, როგორც სიცოცხლის პური, ხმიადის დღესასწაულის დღეს არ იქნებოდა განსვენებული, ხოლო სიცოცხლის პურს მართებდა განსვენება მის წინმსწრებად, ვიდრე პირველნაყოფთა დღესასწაულზე აღდგებოდა; ამგვარად დაიწყო ორმოცდაათდღიანი პერიოდი, რომელმაც ორმოცდამეათე დღის დღემდე და დღესასწაულამდე მიიყვანა.

როდესაც ქრისტე მოვიდა, რათა დაემტკიცებინა აღთქმა ერთი შვიდეულით, ეს შვიდეული დაიწყო მისი ნათლობით; ხოლო შემდეგ, „შვიდეულის შუაში,“ სამი წელიწად-ნახევრის შემდეგ, იგი ჯვარს აცვეს, გაუფუარებელი პურის დღეს სამარხში განისვენა, კვირას კი აღდგა, როგორც ქერის მოსავლის პირველნაყოფთა დღესასწაული, და ამგვარად დაიწყო ორმოცდაათდღიანი პენტეკოსტური ჟამი, რომელიც აღწევდა ხორბლის პირველნაყოფთა დღესასწაულამდე. ჯვრიდან შვიდეულის დასასრულამდე, კიდევ სამი წელიწად-ნახევრის შემდეგ, ეს შვიდწლიანი პერიოდი თავის დასასრულს მიუახლოვდა კესარია მარიტიმელი კორნელიუსით, რომელიც გახდა პირველი წარმართი მოქცეული — ქრისტიანულ ეკლესიაში — შვიდეულის ბოლოს, ახ. წ. 34 წელს.

კვირა, რომლის განმავლობაშიც ქრისტე მოვიდა აღთქმის დასამტკიცებლად, წინასწარმეტყველურად 2,520 დღეა, ხოლო ჯვარი არის „კვირის შუაგულში“, ამიტომ ნათლობის შემდეგ გასული იყო 1,260 დღე და კორნელიუსის მოქცევამდე დარჩენილი იყო 1,260 დღე. ჯვარზე ქრისტე მესამე საათზე ჯვარს აცვეს, და იგი მეცხრე საათზე მოკვდა. ეს იყო ორმოცდამეათედის პერიოდის დასაწყისი, ხოლო დასასრულს (რადგან იესო ყოველთვის დასასრულს დასაწყისით განასახიერებს), ორმოცდამეათე დღის დღეს, პეტრე იოელის წიგნიდან თავის პირველ ქადაგებას მესამე საათზე წარმოთქვამს ქორედში, სადაც ქრისტე თავის აღდგომის დღეს მოწაფეებს შეხვდა. შემდეგ პეტრე იოელზე თავის მეორე ქადაგებას ტაძარში მეცხრე საათზე წარმოთქვამს. ცხადია, მესამე და მეცხრე საათი ორმოცდამეათედის პერიოდის დასაწყისისა და დასასრულის ალფა და ომეგა სიმბოლოა.

ხაზი ხაზზე, როდესაც ამ ორი მოვლენის მესამე და მეცხრე საათს შევუსაბამებთ, ამ ექვს საათს ვპოულობთ, როგორც წინასწარმეტყველურ პერიოდს, რომელიც ორივე შემთხვევაში განყოფის მოწმობას წარმოადგენს. ქრისტე გადადის სიცოცხლიდან სიკვდილში და კვლავ სიცოცხლეში. იგი გადადის მიწიდან ზეცაში და კვლავ მიწაზე ბრუნდება. პეტრე ტაძრის გარეთ არის და შემდეგ ტაძრის შიგნით. ცხადია, მესამე საათიდან მეცხრე საათამდე სხვა პარალელური შესაბამისობანიც არსებობს, მაგრამ თავდაპირველად უნდა განვიხილოთ პეტრე, კორნელიუსი და კესარია ზღვის პირას.

როგორც იმ წინასწარმეტყველურ დაყოფებში, რომლებიც ექვსი საათით არის წარმოდგენილი, როდესაც ანგელოზი კორნელიოსთან იქნა გაგზავნილი, რათა მისთვის ებრძანებინა პეტრეს მოსაყვანად გაეგზავნა კაცი, ეს იყო მეცხრე საათი.

ანგელოზის მოსვლა არის გზავნილისა და გზისნიშნის სიმბოლო, და ანგელოზი ადასტურებს, რომ ეს არის გზისნიშანი, როცა ამბობს: „შენი ლოცვები და შენი მოწყალებანი აღსულან სამახსოვროდ ღვთის წინაშე.“ კვირის დასასრულის გზისნიშანი არის ის, რომ კორნელიუსმა პეტრეს მოუხმო მეცხრე საათზე, ოთხდღიანი მარხვის შემდეგ, და ამას ეწოდება „სამახსოვრო“, რაც გზისნიშანია. როგორც „ასისთავი“, კორნელიუსი ასი კაცის მეთაური იყო.

როდესაც პეტრე კესარია ფილიპეშია მათეს მეთექვსმეტე თავში, არ არის ნახსენები რაიმე ჟამი. კესარია ფილიპე არის იმ ქალაქის სახელწოდება იმ დროს, როდესაც იესომ მოწაფეები იქ წაიყვანა. დანიელის მეთერთმეტე თავის ისტორიაში, მუხლები ცამეტიდან თხუთმეტამდე — მუხლები, რომლებიც აღსრულდა პანიუმის ბრძოლაში და რომლებიც განასახიერებს ომს, რომელსაც შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონი მიჰყავს — კესარია ფილიპეს ერქვა პანიუმი. პეტრე იმყოფება მუხლებში ცამეტიდან თხუთმეტამდე, როდესაც იგი კესარია ფილიპეშია, რომელიც პანიუმია.

იმის დადგენა, რომ პანიუმის ბრძოლა იყო დანიელის მეთერთმეტე თავის ცამეტიდან მეთხუთმეტე მუხლების აღსრულება, და რომ ეს მუხლები და პანიუმის ბრძოლის ისტორია მიუთითებს ომზე, რომელსაც შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონი მოსდევს, სწორედ ის არის, როგორც „ხაზი ხაზზე“-ს მეთოდოლოგიაა მოწოდებული იმუშაოს. ამ მეთოდოლოგიის გამოყენება მოითხოვს, რომ კესარია ფილიპე და პანიუმი თანხვედრილ იქნეს, რადგან წინასწარმეტყველების უმთავრესი წესი, რომელიც ამ ჭეშმარიტებას ეხება, ის არის, რომ „ყოველი ძველი წინასწარმეტყველი უფრო მეტად ჩვენს დღეებზე ლაპარაკობდა, ვიდრე იმ დღეებზე, რომლებშიც თვითონ ცხოვრობდა.“ პავლეც ამატებს, რომ წინასწარმეტყველთა სულები წინასწარმეტყველებს ემორჩილებიან; ამგვარად, ისინი არა მხოლოდ ყველანი უკანასკნელ დღეებს აღნიშნავენ, არამედ ყველანი თანხმობაშიც არიან.

ამ მიზეზით, თუ და როცა პანიუმი ღვთის წინასწარმეტყველურ სიტყვაში განისაზღვრება როგორც პანიუმი და შემდგომ როგორც კესარია ფილიპე, ორივე უნდა იქნეს გამოყენებული უკანასკნელ დღეებში, და ისინი ერთმანეთთან თანხვედრაში უნდა იყვნენ, რადგან ერთი და იგივე ქალაქია.

ამ ლოგიკასთან კავშირში, თუმცა ოდნავ განსხვავებულად, დგანან კესარია ფილიპესი და კესარია მარიტიმა. პეტრე ქრისტესთან ერთად წავიდა კესარია ფილიპეში, მაგრამ სულიწმიდის მიერ იქნა გაგზავნილი კესარია მარიტიმაში. თუმცა ორივე კესარიაში სწორედ პეტრეა აღთქმის მთავარი პიროვნება. ამ ხაზში საკვირველი ის არის, რომ მეცხრე საათზე ეწვია ანგელოზი კორნელიუსს და დაარიგა, რომ პეტრესთვის მოეწვია. პეტრე კესარიაში წინასწარმეტყველური სიმბოლოა, მაგრამ ეს ორი კესარია მკაფიოდ განსხვავდება ერთმანეთისგან. ერთი არის ზღვისპირა კესარია, ხოლო მეორე — ხმელეთზე მდებარე კესარია. ზღვისპირა კესარია წარმართებთან არის დაკავშირებული, და კორნელიუსი იყო პირველი წარმართი მოქცეული ზუსტად აღთქმის კვირის დასასრულს, ახ. წ. 34 წელს. ზღვისპირა კესარია არის მეცხრე საათი და შეესაბამება პეტრეს ტაძარში ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე და ქრისტეს სიკვდილს მეცხრე საათზე.

კესარია ხმელეთზე, ანუ კესარია ფილიპე, არის მესამე საათი. არჩევის სხვა შესაძლებლობა არ არსებობს. დასაწყისში კესარია ფილიპე — მესამე საათი, ხოლო ბოლოს კესარია მარიტიმა — მეცხრე საათი. ფილიპე არის ექვსსაათიანი პერიოდის ალფა, ხოლო მარიტიმა — ომეგა. მეცხრე საათის ომეგა იყო ქრისტეს სიკვდილი აღთქმის კვირის შუაგულში, და პეტრეც ტაძარში, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, ასევე მეცხრე საათთანაა დაკავშირებული. კორნელიოსის მიერ პეტრეს მოხმობა შეესაბამება ქრისტეს სიკვდილს, რომელიც საკვირაო კანონის წინასახეა, და აგრეთვე პეტრეს ტაძარში ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, რაც კვლავ საკვირაო კანონის წინასახეა. კორნელიოსი, როგორც პირველი წარმართი მოქცეული, წარმოადგენს მეთერთმეტე საათის პირველ მუშაკს საკვირაო კანონის ჟამს.

მესამე ჟამი, როდესაც ქრისტე ჯვარს აცვეს, და მესამე ჟამი, როდესაც პეტრე ზემო ოთახში იყო, აუცილებლად და მხოლოდ კესარეა ფილიპეს უნდა წარმოადგენდეს. ზემო ოთახი, რომელშიც პეტრე ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულის დღეს იმყოფებოდა, სწორედ ისივე ზემო ოთახი იყო, სადაც ქრისტე თავისი აღდგომის, ამაღლებისა და გარდამოსვლის შემდეგ გამოჩნდა. ქრისტე მივიდა ზემო ოთახში და შემდეგ, ორმოცდაათი დღის შემდეგ, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, პეტრემ იოელის წიგნის უწყება იმავე ზემო ოთახში წარადგინა.

კესარია ფილიპე არის მესამე ჟამი, რომელიც შეესაბამება ჯვარცმას და სულთმოფენობის ზედა ოთახს. ჯვარცმა გაფანტვის სიმბოლოა, ხოლო ზედა ოთახი — ერთობის სიმბოლო. ეს კესარია ფილიპეს წარმოაჩენს იმ წერტილად, რომელიც უშუალოდ კვირის კანონს წინ უსწრებს, სადაც ერთი კლასი იფანტება, ხოლო მეორე იკრიბება. როდესაც პანიუმის ბრძოლის ისტორია კვლავ დაიწყებს გამეორებას, უგუნური და გონიერი ქალწულები სამუდამოდ განცალკევდებიან, და ისინი ჯვრის გამო განცალკევდებიან, რომელიც კვირის კანონის მოახლოებას წარმოადგენს. სწორედ კესარია ფილიპეში დაიწყო ქრისტემ მოახლოებული კვირის კანონის შესახებ სწავლება. როდესაც მან ეს გააკეთა, პეტრე ამ ცნობას წინ აღუდგა; ამრიგად, ცხრა მუხლში პეტრე წარმოადგენს იმათაც, ვინც იბეჭდება, და იმათაც, ვინც ჯვრის ცნობით იფანტება, რომელიც კვირის კანონია.

მესამე საათის ჯვარცმა და პეტრეს ქადაგება ზედა ოთახში თანხვედრაში მოჰყავს მებრძოლი ეკლესიის წინასწარმეტყველური გადასვლა — მებრძოლი ეკლესიისა, რომელიც განისაზღვრება როგორც ეკლესია, სადაც არის როგორც ხორბალი, ისე ღვარძლი — გამარჯვებულ ეკლესიამდე. გამარჯვებული ეკლესია არის ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულის პირველნაყოფი ხორბლის შესაწირავი, რაც არის საკვირაო კანონი. როდესაც ღვარძლი და ხორბალი სიმწიფეს მიაღწევენ, ანგელოზები ამ ორ კლასს ერთმანეთისგან განაცალკევებენ. სწორედ ის წვიმაა, რომელმაც 9/11-ს დაიწყო ცვრა, რაც ხორბალსა და ღვარძლს ნაყოფის გამოსაღებად მოიყვანს.

ექვსსაათიანი პერიოდი ასახავს ექსეტერის ბანაკის შეკრების ისტორიას 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე, ქრისტეს ტრიუმფალურ შესვლას იერუსალიმში და მეფე დავითის იერუსალიმში შესვლას კიდობნით. მეცხრე საათი ასევე არის საღამოს მსხვერპლშეწირვის დრო, დაახლოებით დღის 3 საათზე.

სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „საღამოც“, ზოგჯერ გადმოიცემა როგორც „საღამოებს შორის“. „საღამოებს შორის“ მიუთითებს ექვსსაათიან პერიოდზე, მესამე და მეცხრე საათებს შორის. ქრისტეს აღთქმისეული კვირა წარმოადგენს ჯვარზე არსებულ ექვსსაათიან პერიოდს, რომელიც ხდება ალფა ორმოცდამეათე დღის ექვსსაათიანი პერიოდისათვის. აღთქმისეულ კვირაში ორი მოწმე მიუთითებს ექვსსაათიან პერიოდზე, რომელიც უშუალოდ არის დაკავშირებული არა მხოლოდ წმიდა კვირის წინასწარმეტყველებასთან, არამედ ორმოცდამეათე დღის სეზონის სიმბოლოებთანაც. შემდეგ კი, სწორედ იმავე წინასწარმეტყველური კვირის დასასრულს, პეტრე მეცხრე საათზე კესარიაში იწოდება. ის ფაქტი, რომ წმიდა კვირის იმავე წინასწარმეტყველურ სტრუქტურაში არსებობს სამი მეცხრე საათი, რომელთაგან ორი ექვსსაათიანი პერიოდის ომეგა-დასასრულია — პერიოდისა, რომელიც ასევე დილისა და საღამოს შესაწირავებს შორის დრო იყო — წინასწარმეტყველური აუცილებლობით მოითხოვს, რომ არსებობდეს მესამე საათი, როგორც იმ პერიოდის ალფა, რომელიც კორნელიოსის მეცხრე საათზე დასრულდა.

ორი კესარია, ორივეგან პეტრე როგორც ცენტრალური ფიგურა, კესარია ფილიპეს ამოიცნობენ, როგორც მესამე საათს. ეს ექვსსაათიანი პერიოდი კესარიით იწყება და კესარიითვე მთავრდება, რადგან დასასრული დასაწყისის მიერ არის ილუსტრირებული.

პასექის კრავი საღამოს უნდა დაკლულიყო, რაც მეცხრე საათია — როდესაც ქრისტე მოკვდა.

ლოცვის ჟამი აგრეთვე მეცხრე საათია, რადგან ეს იყო საღამოს მსხვერპლშეწირვის ჟამი.

საღამოს მსხვერპლშეწირვის ჟამის ლოცვის ჟამთან შესაბამისობაში, ეზრა საღამოს მსხვერპლშეწირვის დროს ლოცულობს; ამრიგად, იგი ლოცულობს მეცხრე ჟამს, როდესაც პეტრე ტაძარშია, როდესაც ქრისტე აღესრულა და როდესაც კორნელიოსს ეუწყა, რომ პეტრესთვის მოეწვია.

თავის ლოცვაში ეზრა ინანიებს მას შემდეგ, რაც მიხვდა, რომ ისინი, ვინც ბაბილონიდან გამოვიდნენ ტაძრისა და იერუსალიმის აღსადგენად, წარმართ ცოლებს შეერთებოდნენ.

ას ორმოცდაოთხი ათასის აღთქმა წარმოდგენილია, როგორც განცალკევება იმათგან, რომელთაც უცხო ცოლები ჰყავდათ შეყვანილი. ეს არის ბრძენი და უგუნური ქალწულების განცალკევება, და იგი ხდება მეცხრე საათზე, რაც არის ქრისტეს სიკვდილი, პეტრე ტაძარში ორმოცდამეათე დღესასწაულზე, და პეტრეს მოწოდება კესარიაში ზღვისპირას. ეზრასეული განცალკევება ასევე არის ლევიანთა განწმენდა აღთქმის მაცნის მიერ მალაქიას მესამე თავში. მალაქიაში აღწერილი განწმენდა წარმოაჩენს ქრისტეს მიერ ტაძრის ორ განწმენდას.

ეზრასა და მათ, ვინც აღთქმაში შედის, ეუბნებიან: „აღდეგ“, ხოლო იესო ნავეს ძეს ეთქვა, აღდგომოდა მას შემდეგ, რაც ყველა მეამბოხე ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში დაიხოცა. ძველ ისრაელს ორი წელი დასჭირდა, რათა ათმაგი გამოცდის პროცესში ჩავარდნილიყო, და ოცდათვრამეტი წლის შემდეგ ყველა მეამბოხე მკვდარი იყო, და ღმერთი ეუბნება მათ, აღდგნენ.

იოანეს მეხუთე თავში იესომ განკურნა უძლური კაცი, რომელიც იმ მდგომარეობაში ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში იყო, და როდესაც იგი განკურნა, იმ კაცს უთხრა: „აღდეგ.“

ეზრას მიერ ას ორმოცდაოთხი ათასის აღთქმის ილუსტრაციაში ხალხს უნდა „აღდგომოდა“. 1838 წელს მილერიტთა თვალსაჩინო მქადაგებელმა ჯოსაია ლიჩმა იწინასწარმეტყველა ოსმალეთის უზენაესობის დასასრული დაახლოებით 1840 წლისთვის, და მილერიტთა უწყება აღდგა, რათა ძალმოსილიყო 1840 წლის 11 აგვისტოს ზუსტი აღსრულებით. გამარჯვებული ეკლესიის ამაღლება მოიცავს წინასწარმეტყველებას, რომელიც ღვთის ხალხს აღადგენს, როდესაც აღთქმა დამტკიცდება. ეზრას მიერ უცხო ცოლებისგან განშორებაში ჩვენ ვპოვებთ მალაქიას მიერ ლევიანთა განწმედას, აგრეთვე ქრისტეს მიერ ტაძრის ორ განწმედას, და თითოეული ხაზი მიუთითებს ხორბლისა და სარეველას განცალკევებაზე, რაც სრულდება მაშინ, როდესაც ქრისტე სამუდამოდ მოაშორებს ცოდვას ას ორმოცდაოთხი ათასის გულებიდან. ქრისტეს მეცხრე საათი და პეტრეს ორი მეცხრე საათი, ეზრას განწმედის ლოცვასთან ერთად, ემთხვევა კვირის კანონს, როდესაც უკანასკნელი წვიმა უზომოდ გადმოიღვრება. დანიელის წიგნის მეცხრე თავში დანიელი პასუხს იღებს თავის ვედრებებზე საღამოს ძღვენის ჟამს, რაც მეცხრე საათია.

გვამცნობენ, რომ შინის დიდ მდინარეებთან დანიელისთვის მიცემული ხილვები ამჟამად აღსრულების პროცესშია, და რომ ჩვენ უნდა განვიხილოთ ის გარემოებანი, როდესაც ეს წინასწარმეტყველებანი იქნა მოცემული.

ხიდეკელისა და ულაის მდინარეებთან დაკავშირებული ხილვების ნათელი წარმოადგენს დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელ ექვს თავს. მეცხრე თავში, რომელიც ულაის მდინარით არის წარმოდგენილი, დანიელს ეძლევა ნათელი მეშვიდე, მერვე და მეცხრე თავებზე. მეათე თავში, რომელიც ხიდეკელის მდინარით არის წარმოდგენილი, დანიელს ეძლევა მეათე, მეთერთმეტე და მეთორმეტე თავების ნათელი. წინასწარმეტყველური ინფორმაცია წარმოდგენილია როგორც თავებში ასახული წინასწარმეტყველური მოვლენებით, ასევე თვით დანიელითაც, ვინაიდან უნდა გავითვალისწინოთ იუდეველი ერის მდგომარეობა იმ დროს, როდესაც ეს წინასწარმეტყველებები მიეცა.

ჩვენ უნდა გადმოვიტანოთ ეს საკითხები უკანასკნელ დღეებზე და შევაჯეროთ ისინი სხვა წინასწარმეტყველის მოწმობებთან. ეს ნიშნავს, რომ, როგორც პეტრე იმყოფება კესარია ფილიპეში და აგრეთვე კესარია მარიტიმაში, ისე დანიელს გაბრიელი ეცხადება მეცხრე საათზე მეცხრე თავში, და ეცხადება ოცდამეორე დღეს მეათე თავში. ულაისა და ჰიდეკელის ნათელი უკანასკნელი დღეებისთვის დანიელს ეხსნება ოცდამეორე დღის მეცხრე საათზე. ეს ნათელი წარმოადგენს კვირის კანონის დროს უკანასკნელი წვიმის უზომო გადმოღვრას.

დანიელის მოწმობა სრულად იხსნება მეცხრე საათზე, რადგან იგი განსაზღვრავს როგორც გარეგან, ისე შინაგან ისტორიას იმისა, რაც უკანასკნელ დღეებში ღვთის ერს „შეემთხვევა“. როდესაც ეს ნათელი წარმართებს ეუწყებათ, კორნელიუსით წარმოდგენილნი, ისინი გაგზავნიან ას ორმოცდაოთხი ათასის მოსაყვანად, ღვთის რჯული მოკლულ იქნება კვირადღის აღსრულებით, და პეტრე მიუტანს უწყებას იმ ტაძარს, რომელიც ქრისტემ დატოვა და იუდეველთა ცარიელ სახლად გამოაცხადა. პეტრე მიმართავს წარმართებს და ასევე სინედრიონს, მაშინ როდესაც ეზრა ევედრება გამიჯვნას და დანიელი მარხულობს და ლოცულობს ნათლისთვის. მეცხრე საათი ორმოცდამეათე დღესასწაულზე, ქრისტეს სიკვდილის ჟამს, კორნელიუსის მიერ პეტრეს მოხმობისას, საღამოს მსხვერპლშეწირვა — ყოველივე ეს ეთანადება ელიას ქარმელის მთაზე.

აშკარაა, რომ ექვსსაათიანი პერიოდი წარმოადგენს პერიოდს, რომელიც მთავრდება კვირადღის კანონთან, თუმცა იწყება იმ მოვლენით, რომელიც უშუალოდ არის დასასრულთან დაკავშირებული, როგორც ეს იყო დილისა და საღამოს შესაწირავების შემთხვევაში. პეტრეს მიხედვით, ექვსსაათიანი პერიოდი არის კესარია ფილიპედან ზღვისპირა კესარიამდე. ორმოცდამეათე დღესასწაულზე ეს იყო ზემოთა ოთახიდან ტაძრამდე. პერიოდი, რომელიც არის ის კაშკაშა ნათელი, გზის დასაწყისში რომ არის დადგმული, არის შუაღამის ძახილი, და ეს პერიოდი კვირადღის კანონამდე აღწევს. ექვსი საათი, ორ საღამოს შორის, წარმოადგენს ქრისტეს იერუსალიმში ტრიუმფალურ შესვლას, რაც, თავის მხრივ, წარმოადგენდა პერიოდს ექსეტერის საბანაკო შეკრებიდან 1844 წლის 12-დან 17 აგვისტომდე, რომელმაც დასაბამი მისცა იმ უწყების გამოცხადებას, რომელმაც თავის დასასრულს 1844 წლის 22 ოქტომბერს მიაღწია. ექსეტერი არის კესარია ფილიპე, ხოლო ზღვისპირა კესარია — 1844 წლის 22 ოქტომბერი. დასაწყისიც კესარიით არის აღნიშნული, როგორც დასასრულიც.

ტრიუმფალური შესვლა დასაწყისში დაპირისპირებით არის აღნიშნული და დასასრულშიც — დაპირისპირებით. ექსეტერში არსებული დაპირისპირება წარმოდგენილი იყო ცრუ თაყვანისცემით, რომელიც უოთერთაუნის კარავში, იმ მოედანზე, ხდებოდა. ეს ორი კარავი ორ უწყებას წარმოადგენდა, და როდესაც ქრისტე იერუსალიმში შევიდა, წვრილმანებზე მოდავემ იუდეველებმა იჩივლეს იმ უწყების გამო, რომელიც იქადაგებოდა, როცა იგი ზეთისხილის მთიდან ჩამოდიოდა და ახლად ახსნილ ვირზე ამხედრებული შედიოდა იერუსალიმში. პირველი და უკანასკნელი დაპირისპირება ამ პერიოდისთვის ალფასა და ომეგას განსაზღვრავს. ექსეტერში უოთერთაუნის ჯგუფი წარმოადგენს ქალწულთა იმ კლასს, რომელსაც ზეთი არ ჰქონდა, და მათთვის ხსნის კარი დაიხურა. ამ პერიოდის დასასრულს წმიდა ადგილას შესასვლელი კარი დაიხურა, რითაც ამ პერიოდისთვის ალფა და ომეგა იქნა მოცემული. ეს ალფა და ომეგა შეესაბამება ტრიუმფალური შესვლის ორ დაპირისპირებას, და კესარიიდან კესარიამდე — პეტრესთან ერთად.

კესარეა ფილიპეში სიმონ ბარჯონას სახელი ეცვლება და პეტრე ეწოდება იმ მონაკვეთში, სადაც იგი შთაგონების მქადაგებელ პირად არის ქებული, შემდეგ კი სატანად არის დაგმობილი, რადგან ეწინააღმდეგება ჯვრის უწყებას. პეტრე არის იმ ორი კლასის სიმბოლო, რომლებიც ნათლობისა და ჯვრის უწყებით არიან განცალკევებულნი; ესაა 9/11-ისა და კვირა კანონის უწყება.

მეცხრე საათზე, რომელიც არის საღამოს შესაწირავის დრო, ელიას ლოცვის პასუხად ცეცხლი ჩამოვიდა და შეწირული მსხვერპლი შთანთქა, რათა ღვთის ერმა შეიცნოს, რომ უფალი არის ღმერთი. ქარმელის მთაზე ორი კლასი არის სიმბოლურად წარმოდგენილი: ერთი კლასი, რომელიც მაშინ შეიცნობს, რომ უფალი — სწორედ ის არის ღმერთი, და მეორე, რომელიც ბაალის წინასწარმეტყველებით არის წარმოდგენილი და ამის შემდეგ მოიკვეთება.

საღამოს მსხვერპლი, ქრისტეს სიკვდილი, პეტრეს მიერ კოჭლი კაცის განკურნება, პეტრეს მიერ სახარების უწყების წარმართებთან მიტანა, დანიელის მიერ წინასწარმეტყველური ნათლის მიღება, ელიას ლოცვის პასუხად ცეცხლის გარდამოსვლა, მაშინ როდესაც ეზრა ძაძასა და ნაცარშია და ლოცულობს ლაოდიკიის ფილადელფიად გარდასვლისთვის, მებრძოლი ეკლესიის გამარჯვებულ ეკლესიად გარდასვლისთვის. მეცხრე საათი არის მსხვერპლის ჟამი, შესმენილი ლოცვის ჟამი, ჟამი, როცა ზეცა ეხება დედამიწას, ხიდი სამსჯავროსა და წყალობას შორის, და ამიტომაც კვდება ქრისტე მეცხრე საათზე, რადგან მსხვერპლის მეცხრე საათმა სახარება გაუხსნა წარმართებს, მათ, ვინც ბნელში ისხდნენ, მაგრამ იხილავდნენ დიდ ნათელს, როცა დანიელის წიგნი სრულად გაიხსნება საკვირაო კანონის დროს.

მსაჯულთა 6:21-ში გედეონის ძღვენისას უფლის ანგელოზი თავისი კვერთხით შეეხო გედეონის ხორცსა და უფუარ პურს, და კლდიდან ამოხეთქილმა ცეცხლმა იგი სრულად შთანთქა. ცეცხლმა დაადასტურა ღვთის მოწოდება გედეონის მიმართ და მისი ნიშნის მიღება.

ანგელოზი გედეონს ამ თავის პირველ მუხლში გამოეცხადა და გედეონს „ძლიერ მამაც კაცად“ უწოდა, ხოლო გედეონმა ნიშანი მოითხოვა, რათა ეს განცხადება დადასტურებულიყო. შემდეგ გედეონი ანგელოზს სთხოვს, რომ დაყოვნდეს, ხოლო წინასწარმეტყველებაში დაყოვნებული ანგელოზი მეორე ანგელოზია. მას შემდეგ, რაც დაყოვნების დრო დასრულდა, გედეონმა შესაწირავი მიიტანა და ცეცხლმა შთანთქა შესაწირავი. გედეონი მეცხრე ჟამს იმყოფება, რადგან ელიასთვის ეს იყო საღამოს შესაწირავი, ხოლო მეცხრე ჟამი არის საკვირაო კანონი, როდესაც სულთმოფენობის ცეცხლოვანი ენები ერთდება. გედეონი წარმოადგენს იმ კლასს, რომელიც უფალს პირისპირ ხედავს, რაც სწორედ დანიელს შეემთხვა მეათე თავში. როდესაც გედეონმა დაინახა, რომ ცეცხლმა შთანთქა შესაწირავი, მაშინ მიხვდა, რომ ურთიერთობა ჰქონდა უფალთან, რომელიც პირისპირ ჰყავდა ნანახი.

გედეონი ამ სინამდვილეს მაშინ ეღვიძება, როდესაც ცეცხლის სასწაული ნიშანს ადასტურებს; და ნიშანი იყო თავად გედეონი, ღვთის ძლიერი კაცი, და სამასი მღვდლის ლაშქარი, რომელთაც ყველას ხელში ჰქონდათ აბაკუმის სამასი დაფა. ნიშანი, ანუ დროშა, თავად გედეონია, აგრეთვე სამასიანი ლაშქარიც, რომელიც იმავდროულად ეზეკიელის ძლევამოსილი ლაშქარია — რომელიც აღდგება ოცდამეშვიდე თავში.

როდესაც კარავი ეკურთხა ლევიანთა 9:23, 24-ში, მას შემდეგ, რაც აარონმა, როგორც მღვდელმთავარმა, თავისი პირველი შესაწირავები მიიტანა, გამოდის ცეცხლი უფლის წინაშედან და შთანთქავს სამსხვერპლოზე დასაწველ მსხვერპლსა და ქონს. ხალხი შეჰყვირის და შიშისძრწოლით პირქვე ეცემა. ეს უნდა, სტრიქონი სტრიქონზე, შეესაბამებოდეს ელიას ცეცხლს.

ეზრას მეცხრე საათის ლოცვა ხორბლისა და სარეველას განცალკევებისთვის, რომელიც კვირადღის კანონთან ხდება, მაშინ აღსრულდება, როდესაც მებრძოლი ეკლესია გარდაიქმნება გამარჯვებულ ეკლესიად. იგი გედეონის ცეცხლსაც უნდა შეესაბამებოდეს. შემწველი ცეცხლი აარონის პირველ შესაწირავზე, რომელიც შვიდდღიანი კურთხევის შემდეგ, მერვე დღეს იქნა შეწირული, იმავე დღესვე კვლავ გამოვიდა და გაანადგურა აარონის ორი ბოროტი ძე. როდესაც სულიწმიდა უზომოდ გადმოიღვრება მეცხრე საათზე, კვირადღის კანონის დროს, მოხდება მღვდელთა ორი კლასის განცალკევება, და გამარჯვებული ეკლესია დაიწყებს იმ საქმის აღსრულებას, რომელსაც ეფესოს თეთრი ცხენი განასახიერებს, რომელიც გამოდის, რათა იძლიოს და გასძლიოს. გამარჯვებული ეკლესიის ცხება მეორე მოწმეს პოულობს სოლომონის ტაძარში.

სოლომონის მიერ ტაძრის მიძღვნისას 2 ნეშტთა 7:1–3-ში, სოლომონის ლოცვის შემდეგ, ცეცხლი გადმოვიდა ზეციდან და შთანთქა სრულადდასაწველი შესაწირავნი და მსხვერპლნი. უფლის დიდებამ აავსო ტაძარი, რამაც ხალხი თაყვანისცემამდე მიიყვანა და აღიარებინა ღვთის სიკეთე და მისი მარადმყოფი წყალობა. საკვირაო კანონთან დაკავშირებით ეკლესია, გამარჯვებული, ზაქარიასა და ესაიას თანახმად, ამაღლდება ყველა მთაზე მაღლა როგორც გვირგვინი და როგორც დროშა. როდესაც სოლომონის მიერ ტაძრის მიძღვნისას ცეცხლი გარდამოვიდა, ტაძარი უფლის დიდებით აივსო, რაც სიმბოლურად აღნიშნავს, რომ მეშვიდე საყვირის ხმამ თავისი საქმე ღვთის ხალხზე დაასრულა და უკვე აპირებს სწორედ იმავე საქმის დასრულებას მეთერთმეტე საათის მუშაკებზე. მეშვიდე საყვირი წარმოადგენს გამოსყიდვას, ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შეერთებას, რომელიც ხდება მაშინ, როცა იესო მაღლა სწევს თავისი დიდების სამეფოს. ის ცეცხლი, რომელიც გადმოვიდა მოსეს სავანეზე და სოლომონის ტაძარზე, ასევე იყო სამსჯავროს ცეცხლი აარონის ძისთვის, როგორც დავითისთვისაც.

დავითის შესაწირავი არაუნა/ორნანის საკალოზე 1 ნეშტთა 21:26-ში, დავითის აღრიცხვით გამოწვეული წყლულის დროს, ზეციდან სამსხვერპლოზე გარდამოსული ცეცხლით იქნა პასუხგაცემული, რაც მიღებას ნიშნავდა და წყლულს აჩერებდა. ლაოდიკიის წყლული დასრულდება, როდესაც ცეცხლი გარდამოვა დავითის შესაწირავზე, რათა შეჩერდეს წყლული — მისი ადამიანურ ძალასა და სიბრძნეზე დამოკიდებულებისა. ადამიანურიდან საღვთო-ადამიანურზე გადასვლა აღინიშნება მაშინ, როდესაც შერიგება აღსრულდება და ეკლესია დროშად აღიმართება. იმ დროს, სოლომონის ტაძართან თანხმობაში, უფლის დიდებამ აავსო ტაძარი, როდესაც ღვთაებრიობა შეერთებულია ადამიანობასთან.

განვაგრძობთ შუაღამის შეძახილის პერიოდის განხილვას, რომელიც წარმოდგენილია მესამე და მეცხრე საათებით, მომდევნო სტატიაში.