It has been a slow-moving journey to get to the book of Joel, with Peter as our witness. Peter is one of the most amazing symbols within God’s prophetic Word, but aren’t they all? Peter is at Caesarea Philippi, and he is also at Pentecost in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour of the same day. Jesus was crucified at the third hour and died at the ninth hour. Peter is called to Caesarea at the ninth hour, but the Caesarea that he is called to in the story of Cornelius, is not Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon, it was Caesarea by the sea, called Caesarea Maritima.

იოელის წიგნამდე მისვლა ნელი სვლით მიმდინარე მოგზაურობა იყო, და ამაში პეტრე ჩვენი მოწმეა. პეტრე ღვთის წინასწარმეტყველურ სიტყვაში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სიმბოლოა, თუმცა განა ყველა ასეთი არ არის? პეტრე იმყოფება კესარია ფილიპეში; იგი ასევე არის ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, ზედა ქოხში, მესამე საათზე, და შემდეგ იმავე დღის მეცხრე საათზე — ტაძარში. იესო ჯვარს აცვეს მესამე საათზე და მეცხრე საათზე აღესრულა. პეტრეს კესარიაში უხმობენ მეცხრე საათზე, მაგრამ კესარია, რომლისკენაც მას მოუწოდებენ კორნელიუსის ამბავში, არ არის კესარია ფილიპე ჰერმონის მთის ძირას; ეს იყო ზღვისპირა კესარია, რომელსაც კესარია მარიტიმა ეწოდებოდა.

Caesarea Maritima is the coastal city on the Mediterranean Sea, about 30–35 miles north of modern Tel Aviv (built by Herod the Great as a grand Roman port city). It appears frequently in the book of Acts (mentioned 15 times), and is the one most people refer to simply as “Caesarea” in the New Testament. Philip the Evangelist lived there with his four prophesying daughters (Acts 8:40; 21:8). Paul was imprisoned there for two years, appeared before governors Felix and Festus, and King Agrippa (Acts 23–26). More significantly, perhaps, Peter preached to the Roman centurion Cornelius here—the first major Gentile conversion to Christianity (Acts 10) in 34 AD, when the week that Christ confirmed the covenant with many, ended.

კესარია მარიტიმა არის ხმელთაშუა ზღვის სანაპირო ქალაქი, თანამედროვე თელ-ავივიდან დაახლოებით 30–35 მილით ჩრდილოეთით (აგებული ჰეროდე დიდის მიერ, როგორც დიდებული რომაული საპორტო ქალაქი). იგი ხშირად გვხვდება საქმეების წიგნში (მოხსენიებულია 15-ჯერ) და სწორედ მას გულისხმობს უმეტესობა, როდესაც ახალ აღთქმაში უბრალოდ „კესარიას“ მოიხსენიებს. იქ ცხოვრობდა მახარებელი ფილიპე თავის ოთხ წინასწარმეტყველ ქალიშვილთან ერთად (საქმ. 8:40; 21:8). პავლე იქ ორი წლის განმავლობაში იყო დატყვევებული, წარდგა მმართველ ფელიქსისა და ფესტუსის, აგრეთვე მეფე აგრიპას წინაშე (საქმ. 23–26). შესაძლოა, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ის არის, რომ პეტრემ აქ უქადაგა რომაელ ასისთავს, კორნელიუსს — წარმართთა ქრისტიანობაზე მოქცევის პირველი დიდი შემთხვევა (საქმ. 10), ახ. წ. 34 წელს, როდესაც დასრულდა ის კვირა, რომლის განმავლობაში ქრისტემ მრავალთან აღთქმა დაამტკიცა.

And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

და იგი მრავალთან დაამტკიცებს აღთქმას ერთი შვიდეულის განმავლობაში; ხოლო შვიდეულის შუაში შეწყვეტს მსხვერპლსა და შესაწირავს, და სისაძაგლეთა გავრცელების გამო გააპარტახებს მას, და ეს გაგრძელდება აღსასრულამდე, და განსაზღვრული დაიღვრება გაპარტახებულზე. დანიელი 9:27.

Caesarea Maritima served as the Roman administrative capital of Judea and a major Gentile hub. Caesarea Philippi is a different city, located in the far north near the base of Mount Hermon (about 25–30 miles north of the Sea of Galilee), in what is now the Golan Heights area (modern Banias). It is mentioned only in the Gospels (Matthew 16:13 and Mark 8:27), when Jesus took His disciples to Caesarea Philippi. This is the famous location where Peter confessed that Jesus is “the Messiah, the Son of the living God,” and where Jesus declared, “On this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it” (Matthew 16:13–20). It was a pagan area with temples to Greek gods, especially the goat-god Pan, whose grotto of Pan was called the “gates of hell,” making Jesus’ declaration there particularly striking.

კესარია მარიტიმა იუდეის რომაულ ადმინისტრაციულ დედაქალაქად და წარმართთა მნიშვნელოვან ცენტრად მსახურობდა. კესარია ფილიპესი სხვა ქალაქია, რომელიც უკიდურეს ჩრდილოეთში, ჰერმონის მთის ძირის მახლობლად (გალილეის ზღვისგან დაახლოებით 25–30 მილით ჩრდილოეთით), მდებარეობს იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც დღეს გოლანის მაღლობების მხარეს უწოდებენ (თანამედროვე ბანიასი). იგი მხოლოდ სახარებებშია მოხსენიებული (მათე 16:13 და მარკოზი 8:27), მაშინ, როდესაც იესომ თავისი მოწაფეები კესარია ფილიპეში წაიყვანა. ეს არის ცნობილი ადგილი, სადაც პეტრემ აღიარა, რომ იესო არის „ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“, და სადაც იესომ განაცხადა: „ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის ბჭენი ვერ სძლევენ მას“ (მათე 16:13–20). ეს იყო წარმართული მხარე, ბერძნული ღმერთების ტაძრებით, განსაკუთრებით თხისღმერთ პანისადმი მიძღვნილი საკურთხევლებით; პანის მღვიმე „ჯოჯოხეთის ბჭეებად“ იწოდებოდა, რაც იესოს იქ წარმოთქმულ განცხადებას განსაკუთრებით შთამბეჭდავს ხდის.

The two cities are completely separate geographically and historically—one a bustling Roman seaport in the south-west, the other a northern Hellenistic/pagan site near the headwaters of the Jordan River. The coastal one dominates the Book of Acts, while the northern one is central to a pivotal moment in the Gospels. Caesarea of the sea is a symbol of Rome—the beast, and Caesarea of the earth is a symbol of the dragon. Sister White identifies the period from the cross to Pentecost, the “Pentecostal season,” which began at the cross and ended at Pentecost.

ორი ქალაქი გეოგრაფიულადაც და ისტორიულადაც სრულიად განცალკევებულია — ერთი სამხრეთ-დასავლეთში მდებარე ხალხმრავალი რომაული საზღვაო ნავსადგურია, მეორე კი ჩრდილოეთის ელინისტურ-წარმართული ადგილი, იორდანეს მდინარის სათავეებთან ახლოს. სანაპირო ქალაქი დომინირებს მოციქულთა საქმეების წიგნში, ხოლო ჩრდილოეთისა ცენტრალურია სახარებებში გადამწყვეტი მნიშვნელობის მქონე მომენტში. ზღვის კესარია რომის — მხეცის — სიმბოლოა, ხოლო ხმელეთის კესარია გველეშაპის სიმბოლოა. დას უაიტი განსაზღვრავს პერიოდს ჯვრიდან ორმოცდამეათედის დღემდე, „ორმოცდამეათედის პერიოდს“, რომელიც ჯვართან დაიწყო და ორმოცდამეათედის დღეს დასრულდა.

“It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

გულისმოდგინე წყურვილით მოველი იმ ჟამს, როდესაც ორმოცდამეათე დღის მოვლენები განმეორდება იმაზე აღმატებული ძალითაც კი, ვიდრე იმ შემთხვევაში იყო. იოანე ამბობს: „ვიხილე სხვა ანგელოზი, ჩამომავალი ზეცით, რომელსაც დიდი ხელმწიფება ჰქონდა; და ქვეყანა განათდა მისი დიდებით.“ მაშინ, როგორც ორმოცდამეათე დღის ჟამს, ხალხი მოისმენს მათთვის ნათქვამ ჭეშმარიტებას, ყოველი კაცი თავის ენაზე.

“God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him, and can touch the lips with a live coal from off the altar, and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed, and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement, and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

„ღმერთს შეუძლია ახალი სიცოცხლე შთაბეროს ყოველ სულს, რომელსაც გულწრფელად სურს, რომ მას ემსახუროს; და შეძლებს ბაგეებს საკურთხევლიდან აღებული ცეცხლმოდებული ნაკვერჩხლით შეეხოს და ისინი მისი ქების წარმოსათქმელად მჭევრმეტყველნი გახადოს. ათასობით ხმა აღივსება ძალით, რათა ღვთის სიტყვის საოცარი ჭეშმარიტებანი გამოაცხადოს. ენაბორძიკი ენა გაიხსნება, და მორცხვნი გაძლიერდებიან, რათა ჭეშმარიტების შესახებ მამაცი მოწმობა ატარონ. დაე, უფალი დაეხმაროს თავის ხალხს, რომ სულის ტაძარი ყოველგვარი შებილწვისაგან განიწმინდონ და მასთან ისეთი ახლო კავშირი შეინარჩუნონ, რომ იყვნენ გვიანი წვიმის თანამონაწილენი, როცა იგი გადმოიღვრება.“ Review and Herald, July 20, 1886.

Technically the Pentecostal season would start at the feast of first fruits, which aligns with Christ’s resurrection; but without the death of the cross there would be no blood for the risen savior to take with Him when He arose. Without His death, He, as the Bread of life would not have rested on the day of the feast of unleavened bread, and the Bread of life needed to rest in advance of it’s rising on the feast of first fruits, thus beginning the fifty-day period that led to the day and feast of Pentecost.

ტექნიკურად, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულის პერიოდი პირველნაყოფთა დღესასწაულზე უნდა დაიწყოს, რაც ქრისტეს აღდგომას შეესაბამება; მაგრამ ჯვარზე სიკვდილის გარეშე არ იარსებებდა სისხლი, რომელიც აღმდგარ მაცხოვარს თან უნდა წაეღო, როცა აღდგა. მისი სიკვდილის გარეშე იგი, როგორც სიცოცხლის პური, ხმიადის დღესასწაულის დღეს არ იქნებოდა განსვენებული, ხოლო სიცოცხლის პურს მართებდა განსვენება მის წინმსწრებად, ვიდრე პირველნაყოფთა დღესასწაულზე აღდგებოდა; ამგვარად დაიწყო ორმოცდაათდღიანი პერიოდი, რომელმაც ორმოცდამეათე დღის დღემდე და დღესასწაულამდე მიიყვანა.

When Christ came to confirm the covenant for one week; the week began at His baptism and then “in the midst of the week,” three and a half years later, He was crucified, rested in the tomb on the day of unleavened Bread, rose as the feast of the first fruits of the barley harvest on Sunday, thus starting the fifty-day Pentecostal season that reached to the first fruits feast of the wheat. From the cross to the end of the week, three and a half years later, the seven-year-period came to its conclusion with Cornelius of Caesarea Maritima, who became the very first Gentile convert–to the Christian church at the end of the week in 34 AD.

როდესაც ქრისტე მოვიდა, რათა დაემტკიცებინა აღთქმა ერთი შვიდეულით, ეს შვიდეული დაიწყო მისი ნათლობით; ხოლო შემდეგ, „შვიდეულის შუაში,“ სამი წელიწად-ნახევრის შემდეგ, იგი ჯვარს აცვეს, გაუფუარებელი პურის დღეს სამარხში განისვენა, კვირას კი აღდგა, როგორც ქერის მოსავლის პირველნაყოფთა დღესასწაული, და ამგვარად დაიწყო ორმოცდაათდღიანი პენტეკოსტური ჟამი, რომელიც აღწევდა ხორბლის პირველნაყოფთა დღესასწაულამდე. ჯვრიდან შვიდეულის დასასრულამდე, კიდევ სამი წელიწად-ნახევრის შემდეგ, ეს შვიდწლიანი პერიოდი თავის დასასრულს მიუახლოვდა კესარია მარიტიმელი კორნელიუსით, რომელიც გახდა პირველი წარმართი მოქცეული — ქრისტიანულ ეკლესიაში — შვიდეულის ბოლოს, ახ. წ. 34 წელს.

The week Christ came to confirm the covenant is prophetically 2,520 days, and the cross is “in the midst of the week,” so it was 1,260 days after the baptism and 1,260 days before Cornelius was converted. At the cross Christ was crucified at the third hour, and He died at the ninth hour. That was the beginning of the Pentecostal season and at the end, (for Jesus always illustrates the end with the beginning) on the day of Pentecost, Peter gives his first sermon of the book of Joel at the third hour in the upper room, where Christ met the disciples on the day of His resurrection. Peter then gives his second sermon on Joel in the temple at the ninth hour. Clearly the third and ninth hour are an alpha and omega symbol of the beginning and ending of the Pentecostal season.

კვირა, რომლის განმავლობაშიც ქრისტე მოვიდა აღთქმის დასამტკიცებლად, წინასწარმეტყველურად 2,520 დღეა, ხოლო ჯვარი არის „კვირის შუაგულში“, ამიტომ ნათლობის შემდეგ გასული იყო 1,260 დღე და კორნელიუსის მოქცევამდე დარჩენილი იყო 1,260 დღე. ჯვარზე ქრისტე მესამე საათზე ჯვარს აცვეს, და იგი მეცხრე საათზე მოკვდა. ეს იყო ორმოცდამეათედის პერიოდის დასაწყისი, ხოლო დასასრულს (რადგან იესო ყოველთვის დასასრულს დასაწყისით განასახიერებს), ორმოცდამეათე დღის დღეს, პეტრე იოელის წიგნიდან თავის პირველ ქადაგებას მესამე საათზე წარმოთქვამს ქორედში, სადაც ქრისტე თავის აღდგომის დღეს მოწაფეებს შეხვდა. შემდეგ პეტრე იოელზე თავის მეორე ქადაგებას ტაძარში მეცხრე საათზე წარმოთქვამს. ცხადია, მესამე და მეცხრე საათი ორმოცდამეათედის პერიოდის დასაწყისისა და დასასრულის ალფა და ომეგა სიმბოლოა.

Line upon line, when we align the third and ninth hour of these two events, we find the six hours as a prophetic period that both provide a witness of a division. Christ goes from life to death to life. He goes from earth to heaven and back to earth. Peter is outside and then inside the temple. There are of course other parallel alignments of the third to ninth hour, but we first need to consider Peter, Cornelius and Caesarea by the sea.

ხაზი ხაზზე, როდესაც ამ ორი მოვლენის მესამე და მეცხრე საათს შევუსაბამებთ, ამ ექვს საათს ვპოულობთ, როგორც წინასწარმეტყველურ პერიოდს, რომელიც ორივე შემთხვევაში განყოფის მოწმობას წარმოადგენს. ქრისტე გადადის სიცოცხლიდან სიკვდილში და კვლავ სიცოცხლეში. იგი გადადის მიწიდან ზეცაში და კვლავ მიწაზე ბრუნდება. პეტრე ტაძრის გარეთ არის და შემდეგ ტაძრის შიგნით. ცხადია, მესამე საათიდან მეცხრე საათამდე სხვა პარალელური შესაბამისობანიც არსებობს, მაგრამ თავდაპირველად უნდა განვიხილოთ პეტრე, კორნელიუსი და კესარია ზღვის პირას.

As with the prophetic divisions that are represented in the six hours, when the angel was sent to Cornelius to direct him to send for Peter it was the ninth hour.

როგორც იმ წინასწარმეტყველურ დაყოფებში, რომლებიც ექვსი საათით არის წარმოდგენილი, როდესაც ანგელოზი კორნელიოსთან იქნა გაგზავნილი, რათა მისთვის ებრძანებინა პეტრეს მოსაყვანად გაეგზავნა კაცი, ეს იყო მეცხრე საათი.

There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

იყო ერთი კაცი კესარიაში, სახელად კორნელიუსი, ასისთავი იმ რაზმისა, რომელსაც იტალიური რაზმი ეწოდებოდა; ღვთისმოსავი კაცი და ღვთის მოშიში მთელი თავისი სახლეულობით, რომელიც მრავალ მოწყალებას გასცემდა ხალხისთვის და ყოველთვის ღმერთს ევედრებოდა. მან ნათლად იხილა ხილვაში, დღის დაახლოებით მეცხრე საათზე, ღვთის ანგელოზი, რომელიც შევიდა მასთან და უთხრა მას: კორნელიუს! ხოლო მან, როდესაც შეხედა მას, შეშინდა და თქვა: რა არის, უფალო? და მან უთხრა მას: შენი ლოცვები და შენი მოწყალებანი აღვიდა სამახსოვროდ ღვთის წინაშე. ახლა კი გაგზავნე კაცები იოპეში და მოიხმე ვინმე სიმონი, რომელსაც პეტრე ერქვა. საქმეები 10:1–5.

The arrival of an angel is a symbol of a message, and of a waymark, and the angel confirms that it is a waymark when he says, “Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God.” The waymark of the conclusion of the week is Cornelius sending for Peter at the ninth hour after fasting for four days, and it is called a “memorial,” which is a waymark. As a “centurion,” Cornelius was a captain over one hundred men.

ანგელოზის მოსვლა არის გზავნილისა და გზისნიშნის სიმბოლო, და ანგელოზი ადასტურებს, რომ ეს არის გზისნიშანი, როცა ამბობს: „შენი ლოცვები და შენი მოწყალებანი აღსულან სამახსოვროდ ღვთის წინაშე.“ კვირის დასასრულის გზისნიშანი არის ის, რომ კორნელიუსმა პეტრეს მოუხმო მეცხრე საათზე, ოთხდღიანი მარხვის შემდეგ, და ამას ეწოდება „სამახსოვრო“, რაც გზისნიშანია. როგორც „ასისთავი“, კორნელიუსი ასი კაცის მეთაური იყო.

When Peter is at Caesarea Philippi in Matthew sixteen there is no reference to any hour. Caesarea Philippi is the name of the city at the time when Jesus took the disciples there. In the history of Daniel eleven, verses thirteen to fifteen, verses that were fulfilled at the battle of Panium, and that typify the war that leads to the Sunday law in the United States, Caesarea Philippi was named Panium. Peter is in verses thirteen through fifteen when he is at Caesarea Philippi, which is Panium.

როდესაც პეტრე კესარია ფილიპეშია მათეს მეთექვსმეტე თავში, არ არის ნახსენები რაიმე ჟამი. კესარია ფილიპე არის იმ ქალაქის სახელწოდება იმ დროს, როდესაც იესომ მოწაფეები იქ წაიყვანა. დანიელის მეთერთმეტე თავის ისტორიაში, მუხლები ცამეტიდან თხუთმეტამდე — მუხლები, რომლებიც აღსრულდა პანიუმის ბრძოლაში და რომლებიც განასახიერებს ომს, რომელსაც შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონი მიჰყავს — კესარია ფილიპეს ერქვა პანიუმი. პეტრე იმყოფება მუხლებში ცამეტიდან თხუთმეტამდე, როდესაც იგი კესარია ფილიპეშია, რომელიც პანიუმია.

Identifying that the Battle of Panium was a fulfillment of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, and that the verses and the history of the Battle of Panium identifies a war that leads to the Sunday law in the United States is exactly how the methodology of line upon line is designed to work. Employing that methodology demands that Caesarea Philippi and Panium must be aligned, for the primary rule of prophecy that addresses this truth is that “each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived.” Paul adds that the spirits of the prophets are subject to the prophets, so not only do they all identify the latter days, but they all agree.

იმის დადგენა, რომ პანიუმის ბრძოლა იყო დანიელის მეთერთმეტე თავის ცამეტიდან მეთხუთმეტე მუხლების აღსრულება, და რომ ეს მუხლები და პანიუმის ბრძოლის ისტორია მიუთითებს ომზე, რომელსაც შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონი მოსდევს, სწორედ ის არის, როგორც „ხაზი ხაზზე“-ს მეთოდოლოგიაა მოწოდებული იმუშაოს. ამ მეთოდოლოგიის გამოყენება მოითხოვს, რომ კესარია ფილიპე და პანიუმი თანხვედრილ იქნეს, რადგან წინასწარმეტყველების უმთავრესი წესი, რომელიც ამ ჭეშმარიტებას ეხება, ის არის, რომ „ყოველი ძველი წინასწარმეტყველი უფრო მეტად ჩვენს დღეებზე ლაპარაკობდა, ვიდრე იმ დღეებზე, რომლებშიც თვითონ ცხოვრობდა.“ პავლეც ამატებს, რომ წინასწარმეტყველთა სულები წინასწარმეტყველებს ემორჩილებიან; ამგვარად, ისინი არა მხოლოდ ყველანი უკანასკნელ დღეებს აღნიშნავენ, არამედ ყველანი თანხმობაშიც არიან.

For this reason if and when Panium is identified in God’s prophetic Word as Panium and thereafter as Caesarea Philippi, they must both be applied in the latter days, and they must align together, for they are the same city.

ამ მიზეზით, თუ და როცა პანიუმი ღვთის წინასწარმეტყველურ სიტყვაში განისაზღვრება როგორც პანიუმი და შემდგომ როგორც კესარია ფილიპე, ორივე უნდა იქნეს გამოყენებული უკანასკნელ დღეებში, და ისინი ერთმანეთთან თანხვედრაში უნდა იყვნენ, რადგან ერთი და იგივე ქალაქია.

In conjunction with this logic, though slightly different, is Caesarea Philippi and Caesarea Maritima. Peter went to Caesarea Philippi with Christ, but he was sent to Caesarea Maritima by the Holy Spirit. Yet at both Caesarea’s it is Peter who is the main covenant character. What is wonderful about this line is that it was at the ninth hour that Cornelius was visited by the angel and instructed to send for Peter. Peter at Caesarea is a prophetic symbol, but the two Caesarea’s are distinctly different. One is Caesarea by the sea, and the other Caesarea on the earth. Caesarea by the sea is associated with the Gentiles, and Cornelius was the first Gentile convert exactly at the end of the covenant week in 34 AD. Caesarea by the sea is the ninth hour and aligns with Peter in the temple at Pentecost, and the death of Christ at the ninth hour.

ამ ლოგიკასთან კავშირში, თუმცა ოდნავ განსხვავებულად, დგანან კესარია ფილიპესი და კესარია მარიტიმა. პეტრე ქრისტესთან ერთად წავიდა კესარია ფილიპეში, მაგრამ სულიწმიდის მიერ იქნა გაგზავნილი კესარია მარიტიმაში. თუმცა ორივე კესარიაში სწორედ პეტრეა აღთქმის მთავარი პიროვნება. ამ ხაზში საკვირველი ის არის, რომ მეცხრე საათზე ეწვია ანგელოზი კორნელიუსს და დაარიგა, რომ პეტრესთვის მოეწვია. პეტრე კესარიაში წინასწარმეტყველური სიმბოლოა, მაგრამ ეს ორი კესარია მკაფიოდ განსხვავდება ერთმანეთისგან. ერთი არის ზღვისპირა კესარია, ხოლო მეორე — ხმელეთზე მდებარე კესარია. ზღვისპირა კესარია წარმართებთან არის დაკავშირებული, და კორნელიუსი იყო პირველი წარმართი მოქცეული ზუსტად აღთქმის კვირის დასასრულს, ახ. წ. 34 წელს. ზღვისპირა კესარია არის მეცხრე საათი და შეესაბამება პეტრეს ტაძარში ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე და ქრისტეს სიკვდილს მეცხრე საათზე.

Caesarea by the earth, that is Caesarea Philippi is the third hour. There is no other options to choose. Caesarea Philippi at the beginning, the third hour and Caesarea Maritima at the end, the ninth hour. Philippi is the alpha of the period of six hours and Maritima is the omega. The omega at the ninth hour was the death of Christ in the midst of the covenant week, and Peter in the temple at Pentecost was also the ninth hour. Cornelius calling for Peter aligns with the death of Christ, which typifies the Sunday law, and also Peter in the temple at Pentecost, which once again typifies the Sunday law. Cornelius, as the first Gentile convert represents the first eleventh-hour worker at the Sunday law.

კესარია ხმელეთზე, ანუ კესარია ფილიპე, არის მესამე საათი. არჩევის სხვა შესაძლებლობა არ არსებობს. დასაწყისში კესარია ფილიპე — მესამე საათი, ხოლო ბოლოს კესარია მარიტიმა — მეცხრე საათი. ფილიპე არის ექვსსაათიანი პერიოდის ალფა, ხოლო მარიტიმა — ომეგა. მეცხრე საათის ომეგა იყო ქრისტეს სიკვდილი აღთქმის კვირის შუაგულში, და პეტრეც ტაძარში, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, ასევე მეცხრე საათთანაა დაკავშირებული. კორნელიოსის მიერ პეტრეს მოხმობა შეესაბამება ქრისტეს სიკვდილს, რომელიც საკვირაო კანონის წინასახეა, და აგრეთვე პეტრეს ტაძარში ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, რაც კვლავ საკვირაო კანონის წინასახეა. კორნელიოსი, როგორც პირველი წარმართი მოქცეული, წარმოადგენს მეთერთმეტე საათის პირველ მუშაკს საკვირაო კანონის ჟამს.

The third hour when Christ was crucified, and the third hour when Peter was in the upper room must, and can only represent Caesarea Philippi. The upper room that Peter was in on the day of Pentecost, was the very same upper room that Christ appeared after His resurrection, ascension and descent. Christ came to the upper room and then fifty days later, on the day of Pentecost, Peter presented the message of the book of Joel in the same upper room.

მესამე ჟამი, როდესაც ქრისტე ჯვარს აცვეს, და მესამე ჟამი, როდესაც პეტრე ზემო ოთახში იყო, აუცილებლად და მხოლოდ კესარეა ფილიპეს უნდა წარმოადგენდეს. ზემო ოთახი, რომელშიც პეტრე ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულის დღეს იმყოფებოდა, სწორედ ისივე ზემო ოთახი იყო, სადაც ქრისტე თავისი აღდგომის, ამაღლებისა და გარდამოსვლის შემდეგ გამოჩნდა. ქრისტე მივიდა ზემო ოთახში და შემდეგ, ორმოცდაათი დღის შემდეგ, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, პეტრემ იოელის წიგნის უწყება იმავე ზემო ოთახში წარადგინა.

Caesarea Philippi is the third hour that aligns with the crucifixion and the upper room at Pentecost. The crucifixion is a symbol of scattering and the upper room a symbol of unity. This identifies Caesarea Philippi as the point just before the Sunday law where one class is scattered, and the other is gathered. When the history of the Battle of Panium begins to be repeated, the foolish and wise virgins will be forever separated, and they will be separated over the cross, which represents the approach of the Sunday law. It was at Caesarea Philippi that Christ began to teach about the approaching Sunday law. When He did so, Peter opposed the message, thus in nine verses, Peter represents those who are sealed and those who are scattered by the message of the cross, which is the Sunday law.

კესარია ფილიპე არის მესამე ჟამი, რომელიც შეესაბამება ჯვარცმას და სულთმოფენობის ზედა ოთახს. ჯვარცმა გაფანტვის სიმბოლოა, ხოლო ზედა ოთახი — ერთობის სიმბოლო. ეს კესარია ფილიპეს წარმოაჩენს იმ წერტილად, რომელიც უშუალოდ კვირის კანონს წინ უსწრებს, სადაც ერთი კლასი იფანტება, ხოლო მეორე იკრიბება. როდესაც პანიუმის ბრძოლის ისტორია კვლავ დაიწყებს გამეორებას, უგუნური და გონიერი ქალწულები სამუდამოდ განცალკევდებიან, და ისინი ჯვრის გამო განცალკევდებიან, რომელიც კვირის კანონის მოახლოებას წარმოადგენს. სწორედ კესარია ფილიპეში დაიწყო ქრისტემ მოახლოებული კვირის კანონის შესახებ სწავლება. როდესაც მან ეს გააკეთა, პეტრე ამ ცნობას წინ აღუდგა; ამრიგად, ცხრა მუხლში პეტრე წარმოადგენს იმათაც, ვინც იბეჭდება, და იმათაც, ვინც ჯვრის ცნობით იფანტება, რომელიც კვირის კანონია.

He saith unto them, But whom say ye that I am?

იგი ეუბნება მათ: ხოლო თქვენ ვისამბობთ, რომ მე ვარ?

And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.

ხოლო სიმონ პეტრემ მიუგო და თქვა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღვთისა.

And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.

და იესომ მიუგო და უთხრა მას: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ ბარიონა, რადგან ხორცსა და სისხლს არ გაუცხადებია ეს შენთვის, არამედ ჩემს მამას, რომელიც ზეცაშია. და მე გეუბნები შენცა: შენ ხარ პეტრე, და ამ კლდეზე აღვაშენებ ჩემს ეკლესიას, და ჯოჯოხეთის ბჭენი ვერ სძლევენ მას. და მოგცემ შენ ცათა სასუფევლის გასაღებებს; და რასაც შეკრავ ქვეყანაზე, შეკრული იქნება ცაში; და რასაც გახსნი ქვეყანაზე, გახსნილი იქნება ცაში.

Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.

მაშინ უბრძანა მან თავის მოწაფეებს, რომ არავისთვის ეთქვათ, რომ იგი იყო იესო ქრისტე. იმ დროიდან დაიწყო იესომ თავისი მოწაფეებისათვის იმის ჩვენება, რომ მას უნდა წასულიყო იერუსალიმში, და მრავალი რამ დაეთმინა უხუცესთაგან, მღვდელმთავართაგან და მწიგნობართაგან, და მოკლულიყო, და მესამე დღეს აღმდგარიყო.

Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee.

მაშინ პეტრემ იგი განზე გაიყვანა და დაუწყო შერისხვა, ეუბნებოდა: ღმერთმა დაგიფაროს, უფალო; ეს არ შეგემთხვევა შენ.

But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:15–23.

მაგრამ იგი შემობრუნდა და უთხრა პეტრეს: განმიდექ უკან, სატანა; შენ ხარ ჩემთვის საცდური, რადგან შენ ზრახავ არა იმას, რაც ღვთისაა, არამედ იმას, რაც ადამიანთაა. მათე 16:15–23.

The third hour crucifixion and Peter’s upper room message aligns the prophetic transition of the church militant, defined as the church with both wheat and tares, unto the church triumphant. The church triumphant is the first fruit wheat offering of Pentecost, which is the Sunday law. When the tares and the wheat reach maturity, the angels separate the two classes. It is the rain that began to sprinkle at 9/11 that causes the wheat and tares to come to fruition.

მესამე საათის ჯვარცმა და პეტრეს ქადაგება ზედა ოთახში თანხვედრაში მოჰყავს მებრძოლი ეკლესიის წინასწარმეტყველური გადასვლა — მებრძოლი ეკლესიისა, რომელიც განისაზღვრება როგორც ეკლესია, სადაც არის როგორც ხორბალი, ისე ღვარძლი — გამარჯვებულ ეკლესიამდე. გამარჯვებული ეკლესია არის ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულის პირველნაყოფი ხორბლის შესაწირავი, რაც არის საკვირაო კანონი. როდესაც ღვარძლი და ხორბალი სიმწიფეს მიაღწევენ, ანგელოზები ამ ორ კლასს ერთმანეთისგან განაცალკევებენ. სწორედ ის წვიმაა, რომელმაც 9/11-ს დაიწყო ცვრა, რაც ხორბალსა და ღვარძლს ნაყოფის გამოსაღებად მოიყვანს.

A period of six hours represents the history of the Exeter camp meeting unto October 22, 1844, the triumphal entry of Christ into Jerusalem and the entry of king David into Jerusalem with the ark. The ninth hour is also the time of the evening sacrifice, around 3 PM.

ექვსსაათიანი პერიოდი ასახავს ექსეტერის ბანაკის შეკრების ისტორიას 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე, ქრისტეს ტრიუმფალურ შესვლას იერუსალიმში და მეფე დავითის იერუსალიმში შესვლას კიდობნით. მეცხრე საათი ასევე არის საღამოს მსხვერპლშეწირვის დრო, დაახლოებით დღის 3 საათზე.

Now this is that which thou shalt offer upon the altar; two lambs of the first year day by day continually. The one lamb thou shalt offer in the morning; and the other lamb thou shalt offer at even. Exodus 29:38, 39.

აჰა, ეს არის ის, რაც უნდა შესწირო სამსხვერპლოზე: ორი ერთი წლის კრავი ყოველდღიურად, განუწყვეტლივ. ერთი კრავი შესწირე დილით, ხოლო მეორე კრავი — საღამოს. გამოსვლა 29:38, 39.

The word translated as “even,” is sometimes represented as “between the evenings.” Between the evenings speaks to the six-hour period between the third and ninth hours. Christ’s covenant week represents the six-hour period at the cross, which becomes the alpha of the six-hour period on Pentecost. Two witnesses in the covenant week that identify a period of six-hours that are directly connected with not only the prophecy of the sacred week, but also with the symbols of the Pentecostal season. Then at the conclusion of that very same prophetic week, Peter is called to Caesarea at the ninth hour. The fact that three ninth hours within the same prophetic structure of the sacred week; two of which are omega endings of a six-hour period, that was also the period between the morning and evening offerings, demand of prophetic necessity that a third hour exist as the alpha of a period that ended at Cornelius’ ninth hour.

სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „საღამოც“, ზოგჯერ გადმოიცემა როგორც „საღამოებს შორის“. „საღამოებს შორის“ მიუთითებს ექვსსაათიან პერიოდზე, მესამე და მეცხრე საათებს შორის. ქრისტეს აღთქმისეული კვირა წარმოადგენს ჯვარზე არსებულ ექვსსაათიან პერიოდს, რომელიც ხდება ალფა ორმოცდამეათე დღის ექვსსაათიანი პერიოდისათვის. აღთქმისეულ კვირაში ორი მოწმე მიუთითებს ექვსსაათიან პერიოდზე, რომელიც უშუალოდ არის დაკავშირებული არა მხოლოდ წმიდა კვირის წინასწარმეტყველებასთან, არამედ ორმოცდამეათე დღის სეზონის სიმბოლოებთანაც. შემდეგ კი, სწორედ იმავე წინასწარმეტყველური კვირის დასასრულს, პეტრე მეცხრე საათზე კესარიაში იწოდება. ის ფაქტი, რომ წმიდა კვირის იმავე წინასწარმეტყველურ სტრუქტურაში არსებობს სამი მეცხრე საათი, რომელთაგან ორი ექვსსაათიანი პერიოდის ომეგა-დასასრულია — პერიოდისა, რომელიც ასევე დილისა და საღამოს შესაწირავებს შორის დრო იყო — წინასწარმეტყველური აუცილებლობით მოითხოვს, რომ არსებობდეს მესამე საათი, როგორც იმ პერიოდის ალფა, რომელიც კორნელიოსის მეცხრე საათზე დასრულდა.

Two Caesarea’s, both with Peter as a central figure identify Caesarea Philippi as the third hour. That six-hour period begins and ends with Caesarea, because the end is illustrated by the beginning.

ორი კესარია, ორივეგან პეტრე როგორც ცენტრალური ფიგურა, კესარია ფილიპეს ამოიცნობენ, როგორც მესამე საათს. ეს ექვსსაათიანი პერიოდი კესარიით იწყება და კესარიითვე მთავრდება, რადგან დასასრული დასაწყისის მიერ არის ილუსტრირებული.

The Passover lamb was to be killed in the evening, which is the ninth hour—when Christ died.

პასექის კრავი საღამოს უნდა დაკლულიყო, რაც მეცხრე საათია — როდესაც ქრისტე მოკვდა.

And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:6.

და თქვენ შეინახავთ მას იმავე თვის მეთოთხმეტე დღემდე; და ისრაელის კრებულის მთელი საზოგადოება დაკლავს მას საღამოს. გამოსვლა 12:6.

The hour of prayer is also the ninth hour, for it was at the evening sacrifice.

ლოცვის ჟამი აგრეთვე მეცხრე საათია, რადგან ეს იყო საღამოს მსხვერპლშეწირვის ჟამი.

Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice. Psalms 141:2.

დაიდგას ჩემი ლოცვა შენს წინაშე საკმევლად, და ხელთა ჩემთა აღპყრობა — საღამოს მსხვერპლად. ფსალმუნნი 141:2.

In agreement with the evening sacrifice being the hour of prayer, Ezra is praying at the evening sacrifice, so he is praying at the ninth hour, when Peter is in the temple, when Christ died and when Cornelius was told to send for Peter.

საღამოს მსხვერპლშეწირვის ჟამის ლოცვის ჟამთან შესაბამისობაში, ეზრა საღამოს მსხვერპლშეწირვის დროს ლოცულობს; ამრიგად, იგი ლოცულობს მეცხრე ჟამს, როდესაც პეტრე ტაძარშია, როდესაც ქრისტე აღესრულა და როდესაც კორნელიოსს ეუწყა, რომ პეტრესთვის მოეწვია.

And at the evening sacrifice I arose up from my heaviness; and having rent my garment and my mantle, I fell upon my knees, and spread out my hands unto the Lord my God. Ezra 9:5.

და საღამოს მსხვერპლშეწირვის ჟამს აღვდექი ჩემი მწუხარებიდან; და, ჩემი სამოსლისა და მოსასხამის დახევის შემდეგ, მუხლებზე დავეცი და ხელები გავიწოდე უფლის, ჩემი ღმერთის, მიმართ. ეზრა 9:5.

In his prayer, Ezra is repenting after understanding that those who came out of Babylon to rebuild the temple and Jerusalem were joined to heathen wives.

თავის ლოცვაში ეზრა ინანიებს მას შემდეგ, რაც მიხვდა, რომ ისინი, ვინც ბაბილონიდან გამოვიდნენ ტაძრისა და იერუსალიმის აღსადგენად, წარმართ ცოლებს შეერთებოდნენ.

Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore. And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing. Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law. Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it.

და როცა ეზრამ ილოცა, აღიარა თავისი ცოდვა, ტიროდა და დაემხო ღვთის სახლის წინაშე, მასთან ისრაელიდან შეიკრიბა კაცთა, ქალთა და ბავშვთა მეტად დიდი კრებული, რადგან ხალხი ძლიერად ტიროდა. და შეხანიამ, იეხიელის ძემ, ელამის ძეთაგან ერთ-ერთმა, მიუგო და უთხრა ეზრას: ჩვენ შევცოდეთ ჩვენი ღვთის წინაშე და ამ ქვეყნის ხალხთაგან უცხო ცოლები შევირთეთ; მაგრამ ახლაც არის იმედი ისრაელისათვის ამ საქმეში. ახლა კი აღვუთქვათ აღთქმა ჩვენს ღმერთს, რომ გავუშვებთ ყველა ცოლს და მათგან შობილთაც, ჩემი ბატონის რჩევისამებრ და მათი რჩევისამებრ, რომელნიც ძრწიან ჩვენი ღვთის მცნების წინაშე; და ეს აღსრულდეს რჯულის მიხედვით. აღდეგ, რადგან ეს საქმე შენ გეკუთვნის; ჩვენც შენთან ვიქნებით; გამხნევდი და იმოქმედე.

Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware. Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away. And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem; And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away. Then all the men of Judah and Benjamin gathered themselves together unto Jerusalem within three days. It was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people sat in the street of the house of God, trembling because of this matter, and for the great rain. Ezra 10:1–9.

მაშინ აღდგა ეზრა და დააფიცა მთავარ მღვდლები, ლევიანები და მთელი ისრაელი, რომ ამ სიტყვის მიხედვით მოიქცეოდნენ. და დაიფიცეს. შემდეგ ეზრა ადგა ღვთის სახლის წინიდან და შევიდა ელიაშიბის ძის, იოხანანის, პალატაში; და როცა იქ მივიდა, არც პური უჭამია და არც წყალი დაულევია, რადგან გლოვობდა ტყვეობიდან დაბრუნებულთა დანაშაულის გამო. და გამოაცხადეს მთელ იუდასა და იერუსალიმში ტყვეობის ყველა ძეთათვის, რომ შეკრებილიყვნენ იერუსალიმში; და რომ ვინც სამ დღეში არ მოვიდოდა, მთავართა და უხუცესთა განჩინებისამებრ, მთელი მისი ქონება დაექვემდებარებოდა ჩამორთმევას, ხოლო თვითონ განეშორებოდა ტყვეობიდან დაბრუნებულთა კრებულს. მაშინ იუდასა და ბენიამინის ყველა კაცი სამ დღეში შეიკრიბა იერუსალიმში. ეს იყო მეცხრე თვე, თვის მეოცე დღე; და მთელი ხალხი იჯდა ღვთის სახლის მოედანზე, ძრწოდა ამ საქმის გამო და დიდი წვიმის გამო. ეზრა 10:1–9.

The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented as a separation from those who had taken strange wives. This is the separation of the wise and foolish virgins, and it occurs at the ninth hour, which is the death of Christ, Peter in the temple on Pentecost, and Peter being called to Caesarea by the sea. Ezra’s separation is also the purging of the Levites by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. The purging in Malachi illustrates the two temple cleansings of Christ.

ას ორმოცდაოთხი ათასის აღთქმა წარმოდგენილია, როგორც განცალკევება იმათგან, რომელთაც უცხო ცოლები ჰყავდათ შეყვანილი. ეს არის ბრძენი და უგუნური ქალწულების განცალკევება, და იგი ხდება მეცხრე საათზე, რაც არის ქრისტეს სიკვდილი, პეტრე ტაძარში ორმოცდამეათე დღესასწაულზე, და პეტრეს მოწოდება კესარიაში ზღვისპირას. ეზრასეული განცალკევება ასევე არის ლევიანთა განწმენდა აღთქმის მაცნის მიერ მალაქიას მესამე თავში. მალაქიაში აღწერილი განწმენდა წარმოაჩენს ქრისტეს მიერ ტაძრის ორ განწმენდას.

“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

„ტაძრიდან ქვეყნის მყიდველებისა და გამყიდველების განდევნით იესომ გამოაცხადა თავისი მისია — განეწმინდა გული ცოდვის წაბილწვისაგან, მიწიერი სურვილებისაგან, ეგოისტური ვნებებისაგან და ბოროტი ჩვევებისაგან, რომლებიც სულს ხრწნიან. მალაქია 3:1–3 ციტირებულია.“ ქრისტეს სურვილი, 161.

Ezra and those who enter into the covenant are told to “arise” and Joshua was told to rise up after all the rebels died over a period of thirty-eight years. It took two years for ancient Israel to fail the tenfold testing process, and thirty-eight years later the rebels were all dead and God tells them to arise.

ეზრასა და მათ, ვინც აღთქმაში შედის, ეუბნებიან: „აღდეგ“, ხოლო იესო ნავეს ძეს ეთქვა, აღდგომოდა მას შემდეგ, რაც ყველა მეამბოხე ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში დაიხოცა. ძველ ისრაელს ორი წელი დასჭირდა, რათა ათმაგი გამოცდის პროცესში ჩავარდნილიყო, და ოცდათვრამეტი წლის შემდეგ ყველა მეამბოხე მკვდარი იყო, და ღმერთი ეუბნება მათ, აღდგნენ.

Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

„ახლა აღდექით,“ — ვთქვი მე, — „და გადაიარეთ ზერედის ხევი.“ და გადავიარეთ ზერედის ხევი. ხოლო დრო, რაც კადეშბარნეადან წამოვედით და ვიდრე ზერედის ხევს გადავიდოდით, იყო ოცდათვრამეტი წელი, ვიდრე საომარი კაცების მთელი თაობა არ მოისპო ბანაკიდან, როგორც უფალს ჰქონდა მათთვის დაფიცებული. მეორე რჯული 2:13, 14.

In John five, Jesus healed the impotent man that had been that way for thirty-eight years, and when He healed him, He told the man to “arise.”

იოანეს მეხუთე თავში იესომ განკურნა უძლური კაცი, რომელიც იმ მდგომარეობაში ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში იყო, და როდესაც იგი განკურნა, იმ კაცს უთხრა: „აღდეგ.“

For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?

რადგან ანგელოზი განსაზღვრულ ჟამს ჩადიოდა აუზში და წყალს აღელვებდა; და ვინც პირველი შევიდოდა წყლის აღელვების შემდეგ, განიკურნებოდა, რა სენიც უნდა სჭირვებოდა. და იყო იქ ერთი კაცი, რომელსაც ოცდათვრამეტი წელი სჭირდა უძლურება. როცა იესომ დაინახა იგი მწოლიარე და იცოდა, რომ უკვე დიდი ხანია ამ მდგომარეობაში იყო, უთხრა მას: გსურს განიკურნო?

The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.

უძლურმა კაცმა მიუგო მას: ბატონო, არავინ მყავს, რომ, როცა წყალი შეიძვრება, აუზში ჩამიყვანოს; ხოლო ვიდრე მე მივდივარ, სხვა ჩემზე უწინ ჩადის.

Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:4–9.

იესომ უთხრა მას: ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე. და მყისვე განიკურნა ის კაცი, აიღო თავისი საწოლი და დადიოდა; ხოლო ის დღე შაბათი იყო. იოანე 5:4–9.

At Ezra’s illustration of the covenant of the one hundred and forty-four thousand, the people were to “arise.” In 1838 Josiah Litch, a prominent Millerite preacher predicted the end of the Ottoman supremacy around 1840, and the Millerite message arose, only to be empowered with the exact fulfillment on August 11, 1840. The lifting up of the church triumphant includes a prediction that causes God’s people to arise when the covenant is established. In Ezra’s separation from strange wives we find Malachi’s purging of the Levites, and also the two temple cleansings of Christ, and each line identifies a separation of wheat and tares, that is accomplished when Christ forever removes sin from the hearts of the one hundred and forty-four thousand. Christ’s ninth hour, and Peter’s two ninth hours along with Ezra’s prayer for purification align with the Sunday law, when the latter rain will be poured out without measure. In Daniel chapter nine, Daniel receives and answer to his petitions at the time of the evening oblation, which is the ninth hour.

ეზრას მიერ ას ორმოცდაოთხი ათასის აღთქმის ილუსტრაციაში ხალხს უნდა „აღდგომოდა“. 1838 წელს მილერიტთა თვალსაჩინო მქადაგებელმა ჯოსაია ლიჩმა იწინასწარმეტყველა ოსმალეთის უზენაესობის დასასრული დაახლოებით 1840 წლისთვის, და მილერიტთა უწყება აღდგა, რათა ძალმოსილიყო 1840 წლის 11 აგვისტოს ზუსტი აღსრულებით. გამარჯვებული ეკლესიის ამაღლება მოიცავს წინასწარმეტყველებას, რომელიც ღვთის ხალხს აღადგენს, როდესაც აღთქმა დამტკიცდება. ეზრას მიერ უცხო ცოლებისგან განშორებაში ჩვენ ვპოვებთ მალაქიას მიერ ლევიანთა განწმედას, აგრეთვე ქრისტეს მიერ ტაძრის ორ განწმედას, და თითოეული ხაზი მიუთითებს ხორბლისა და სარეველას განცალკევებაზე, რაც სრულდება მაშინ, როდესაც ქრისტე სამუდამოდ მოაშორებს ცოდვას ას ორმოცდაოთხი ათასის გულებიდან. ქრისტეს მეცხრე საათი და პეტრეს ორი მეცხრე საათი, ეზრას განწმედის ლოცვასთან ერთად, ემთხვევა კვირის კანონს, როდესაც უკანასკნელი წვიმა უზომოდ გადმოიღვრება. დანიელის წიგნის მეცხრე თავში დანიელი პასუხს იღებს თავის ვედრებებზე საღამოს ძღვენის ჟამს, რაც მეცხრე საათია.

Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. Daniel 9:21.

დიახ, ჯერ კიდევ ვლაპარაკობდი ლოცვაში, და სწორედ ის კაცი, გაბრიელი, რომელიც წინათ ხილვაში ვიხილე, სწრაფი ფრენით მოვლენილი, შემეხო საღამოს შესაწირავის ჟამს. დანიელი 9:21.

We are informed that the visions given to Daniel by the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and that we are to consider the circumstances when the prophecies were given.

გვამცნობენ, რომ შინის დიდ მდინარეებთან დანიელისთვის მიცემული ხილვები ამჟამად აღსრულების პროცესშია, და რომ ჩვენ უნდა განვიხილოთ ის გარემოებანი, როდესაც ეს წინასწარმეტყველებანი იქნა მოცემული.

“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

სინათლე, რომელიც დანიელმა ღმერთისგან მიიღო, განსაკუთრებულად ამ უკანასკნელი დღეებისთვის იყო მოცემული. ხილვები, რომლებიც მან ულაისა და ჰიდეკელის, შინარის დიდი მდინარეების, ნაპირებთან იხილა, ახლა აღსრულების პროცესშია, და ყოველი წინასწარმეტყველებული მოვლენა მალე მოხდება.

“Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.” Testimonies to Ministers, 113.

„გაითვალისწინეთ იუდეველი ერის მდგომარეობა იმ დროს, როდესაც დანიელის წინასწარმეტყველებანი იქნა მოცემული.“ Testimonies to Ministers, 113.

The light of the visions associated with the Hiddekel and Ulai rivers represents the last six chapters of Daniel chapter eleven. In chapter nine, represented by the Ulai river, Daniel is given light upon chapters seven, eight and nine. In chapter ten, represented by the Hiddekel river, Daniel is given the light of chapters ten, eleven and twelve. The prophetic information is represented by both the prophetic events represented within the chapters, but also by Daniel, for we are to consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies were given.

ხიდეკელისა და ულაის მდინარეებთან დაკავშირებული ხილვების ნათელი წარმოადგენს დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელ ექვს თავს. მეცხრე თავში, რომელიც ულაის მდინარით არის წარმოდგენილი, დანიელს ეძლევა ნათელი მეშვიდე, მერვე და მეცხრე თავებზე. მეათე თავში, რომელიც ხიდეკელის მდინარით არის წარმოდგენილი, დანიელს ეძლევა მეათე, მეთერთმეტე და მეთორმეტე თავების ნათელი. წინასწარმეტყველური ინფორმაცია წარმოდგენილია როგორც თავებში ასახული წინასწარმეტყველური მოვლენებით, ასევე თვით დანიელითაც, ვინაიდან უნდა გავითვალისწინოთ იუდეველი ერის მდგომარეობა იმ დროს, როდესაც ეს წინასწარმეტყველებები მიეცა.

We are to bring those considerations to the latter days and align them with the other prophet’s testimonies. This means that just as Peter is at Caesarea Philippi and also Caesarea Maritima, Daniel is visited by Gabriel at the ninth hour in chapter nine, and he is visited on the twenty-second day in chapter ten. The light of the Ulai and the Hiddekel for the last days is unsealed to Daniel at the ninth hour of the twenty-second day. That light represents the outpouring of the latter rain without measure at the Sunday law.

ჩვენ უნდა გადმოვიტანოთ ეს საკითხები უკანასკნელ დღეებზე და შევაჯეროთ ისინი სხვა წინასწარმეტყველის მოწმობებთან. ეს ნიშნავს, რომ, როგორც პეტრე იმყოფება კესარია ფილიპეში და აგრეთვე კესარია მარიტიმაში, ისე დანიელს გაბრიელი ეცხადება მეცხრე საათზე მეცხრე თავში, და ეცხადება ოცდამეორე დღეს მეათე თავში. ულაისა და ჰიდეკელის ნათელი უკანასკნელი დღეებისთვის დანიელს ეხსნება ოცდამეორე დღის მეცხრე საათზე. ეს ნათელი წარმოადგენს კვირის კანონის დროს უკანასკნელი წვიმის უზომო გადმოღვრას.

Daniel’s testimony is fully opened at the ninth hour, for it identifies both the external and internal history of what “befalls” God’s people in the latter days. When that light is proclaimed the Gentiles, represented by Cornelius, will send for the one hundred and forty-four thousand, the law of God will be murdered by Sunday enforcement, and Peter will deliver a message to the temple that Christ had departed from and identified as the Jew’s empty house. Peter addresses the Gentiles, and also the Sanhedrin, while Ezra pleads for the separation and Daniel fasts and prays for light. The ninth hour at Pentecost, at Christ’s death, at Cornelius’s call of Peter, the evening sacrifice all align with Elijah on Mount Carmel.

დანიელის მოწმობა სრულად იხსნება მეცხრე საათზე, რადგან იგი განსაზღვრავს როგორც გარეგან, ისე შინაგან ისტორიას იმისა, რაც უკანასკნელ დღეებში ღვთის ერს „შეემთხვევა“. როდესაც ეს ნათელი წარმართებს ეუწყებათ, კორნელიუსით წარმოდგენილნი, ისინი გაგზავნიან ას ორმოცდაოთხი ათასის მოსაყვანად, ღვთის რჯული მოკლულ იქნება კვირადღის აღსრულებით, და პეტრე მიუტანს უწყებას იმ ტაძარს, რომელიც ქრისტემ დატოვა და იუდეველთა ცარიელ სახლად გამოაცხადა. პეტრე მიმართავს წარმართებს და ასევე სინედრიონს, მაშინ როდესაც ეზრა ევედრება გამიჯვნას და დანიელი მარხულობს და ლოცულობს ნათლისთვის. მეცხრე საათი ორმოცდამეათე დღესასწაულზე, ქრისტეს სიკვდილის ჟამს, კორნელიუსის მიერ პეტრეს მოხმობისას, საღამოს მსხვერპლშეწირვა — ყოველივე ეს ეთანადება ელიას ქარმელის მთაზე.

It is evident that the six-hour period represents a period that ends at the Sunday law, but that it begins with an event that is directly connected to the end, such was the morning and evening offerings. In terms of Peter, the six-hour period is Caesarea Philippi to Caesarea by the sea. At Pentecost it was the upper room to the temple. The period that is the bright light that is set up at the beginning of the path is the Midnight Cry, and that period reaches to the Sunday law. The six hours, between the evenings represent the triumphal entry of Christ into Jerusalem, which in turn represented the period from the Exeter camp meeting from August 12 to 17, 1844, that initiated the proclamation of the message that reached its conclusion on October 22, 1844. Exeter is Caesarea Philippi and Caesarea by the sea is October 22, 1844. The beginning is marked by Caesarea as is the ending.

აშკარაა, რომ ექვსსაათიანი პერიოდი წარმოადგენს პერიოდს, რომელიც მთავრდება კვირადღის კანონთან, თუმცა იწყება იმ მოვლენით, რომელიც უშუალოდ არის დასასრულთან დაკავშირებული, როგორც ეს იყო დილისა და საღამოს შესაწირავების შემთხვევაში. პეტრეს მიხედვით, ექვსსაათიანი პერიოდი არის კესარია ფილიპედან ზღვისპირა კესარიამდე. ორმოცდამეათე დღესასწაულზე ეს იყო ზემოთა ოთახიდან ტაძრამდე. პერიოდი, რომელიც არის ის კაშკაშა ნათელი, გზის დასაწყისში რომ არის დადგმული, არის შუაღამის ძახილი, და ეს პერიოდი კვირადღის კანონამდე აღწევს. ექვსი საათი, ორ საღამოს შორის, წარმოადგენს ქრისტეს იერუსალიმში ტრიუმფალურ შესვლას, რაც, თავის მხრივ, წარმოადგენდა პერიოდს ექსეტერის საბანაკო შეკრებიდან 1844 წლის 12-დან 17 აგვისტომდე, რომელმაც დასაბამი მისცა იმ უწყების გამოცხადებას, რომელმაც თავის დასასრულს 1844 წლის 22 ოქტომბერს მიაღწია. ექსეტერი არის კესარია ფილიპე, ხოლო ზღვისპირა კესარია — 1844 წლის 22 ოქტომბერი. დასაწყისიც კესარიით არის აღნიშნული, როგორც დასასრულიც.

The triumphal entry is marked by a controversy at the beginning and a controversy at the end. The controversy at Exeter was represented by the false worship that was taking place on the grounds in the Watertown tent. Two messages were represented by those two tents, and when Christ entered Jerusalem the quibbling Jews complained about the message being proclaimed as He came down from the Mount of Olives, riding into Jerusalem on the recently loosed ass. The first and the last controversy identify an alpha and omega to the period. At Exeter the Watertown class represent a class of virgins that had no oil, and for them the door of salvation was closed. At the end of that period the door into the holy place was closed, thus providing an alpha and omega to the period. That alpha and omega aligns with the two controversies of the triumphal entry, and Caesarea to Caesarea with Peter.

ტრიუმფალური შესვლა დასაწყისში დაპირისპირებით არის აღნიშნული და დასასრულშიც — დაპირისპირებით. ექსეტერში არსებული დაპირისპირება წარმოდგენილი იყო ცრუ თაყვანისცემით, რომელიც უოთერთაუნის კარავში, იმ მოედანზე, ხდებოდა. ეს ორი კარავი ორ უწყებას წარმოადგენდა, და როდესაც ქრისტე იერუსალიმში შევიდა, წვრილმანებზე მოდავემ იუდეველებმა იჩივლეს იმ უწყების გამო, რომელიც იქადაგებოდა, როცა იგი ზეთისხილის მთიდან ჩამოდიოდა და ახლად ახსნილ ვირზე ამხედრებული შედიოდა იერუსალიმში. პირველი და უკანასკნელი დაპირისპირება ამ პერიოდისთვის ალფასა და ომეგას განსაზღვრავს. ექსეტერში უოთერთაუნის ჯგუფი წარმოადგენს ქალწულთა იმ კლასს, რომელსაც ზეთი არ ჰქონდა, და მათთვის ხსნის კარი დაიხურა. ამ პერიოდის დასასრულს წმიდა ადგილას შესასვლელი კარი დაიხურა, რითაც ამ პერიოდისთვის ალფა და ომეგა იქნა მოცემული. ეს ალფა და ომეგა შეესაბამება ტრიუმფალური შესვლის ორ დაპირისპირებას, და კესარიიდან კესარიამდე — პეტრესთან ერთად.

In Caesarea Philippi, Simon Barjona’s name is changed to Peter, in a passage where he is praised as a mouthpiece of inspiration, then condemned as Satan, for opposing the message of the cross. Peter is a symbol of the two classes that are separated by the message of the baptism and cross, which is the message of 9/11 and the Sunday law.

კესარეა ფილიპეში სიმონ ბარჯონას სახელი ეცვლება და პეტრე ეწოდება იმ მონაკვეთში, სადაც იგი შთაგონების მქადაგებელ პირად არის ქებული, შემდეგ კი სატანად არის დაგმობილი, რადგან ეწინააღმდეგება ჯვრის უწყებას. პეტრე არის იმ ორი კლასის სიმბოლო, რომლებიც ნათლობისა და ჯვრის უწყებით არიან განცალკევებულნი; ესაა 9/11-ისა და კვირა კანონის უწყება.

“For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

„ფარისევლითა და მებაჟით წარმოდგენილ თითოეულ კლასს გაკვეთილი აქვს მოციქულ პეტრეს ისტორიაში. თავისი მოწაფეობის დასაწყისში პეტრეს თავი ძლიერად მიაჩნდა. ფარისევლის მსგავსად, საკუთარი შეფასებით იგი იყო „არა ვითარცა სხვანი კაცნი არიან“. როდესაც ქრისტემ თავისი გაცემის წინაღამეს წინასწარ გააფრთხილა თავისი მოწაფეები: „ყველანი ცდუნდებით ჩემ გამო ამაღამ“, პეტრემ თავდაჯერებით განაცხადა: „თუმცა ყველანი ცდუნდებიან, მე კი არა.“ მარკ. 14:27, 29. პეტრემ არ იცოდა თავისი საკუთარი საფრთხე. თვითდაჯერებამ შეცდომაში შეიყვანა იგი. მას ეგონა, რომ შეეძლო ცდუნებისთვის გაეძლო; მაგრამ რამდენიმე მოკლე საათში გამოცდა მოვიდა, და წყევლითა და ფიცით უარყო თავისი უფალი.“ ქრისტეს იგავები, 152.

At the ninth hour, which is the time of the evening offering in answer to the prayer of Elijah, fire came down and consumed the offering for the purpose of making God’s people know that the Lord is God. There are two classes symbolized at Mount Carmel, one class that then knows that the Lord He is God, and the other represented by the prophets of Baal who are thereafter slain.

მეცხრე საათზე, რომელიც არის საღამოს შესაწირავის დრო, ელიას ლოცვის პასუხად ცეცხლი ჩამოვიდა და შეწირული მსხვერპლი შთანთქა, რათა ღვთის ერმა შეიცნოს, რომ უფალი არის ღმერთი. ქარმელის მთაზე ორი კლასი არის სიმბოლურად წარმოდგენილი: ერთი კლასი, რომელიც მაშინ შეიცნობს, რომ უფალი — სწორედ ის არის ღმერთი, და მეორე, რომელიც ბაალის წინასწარმეტყველებით არის წარმოდგენილი და ამის შემდეგ მოიკვეთება.

And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that thou art the Lord God, and that thou hast turned their heart back again.

და მოხდა ასე: საღამოს მსხვერპლშეწირვის დროს წინ მივიდა წინასწარმეტყველი ელია და თქვა: უფალო, აბრაამის, ისაკისა და ისრაელის ღმერთო, დღეს გამოცხადდეს, რომ შენა ხარ ღმერთი ისრაელში, და რომ მე შენი მსახური ვარ, და რომ ყოველივე ეს შენი სიტყვისამებრ გავაკეთე. მიპასუხე მე, უფალო, მიპასუხე მე, რათა ამ ხალხმა იცოდეს, რომ შენ ხარ უფალი ღმერთი, და რომ შენ მათი გული კვლავ მოაქციე.

Then the fire of the Lord fell, and consumed the burnt sacrifice, and the wood, and the stones, and the dust, and licked up the water that was in the trench. And when all the people saw it, they fell on their faces: and they said, The Lord, he is the God; the Lord, he is the God.

მაშინ უფლის ცეცხლი გარდამოვიდა და შეჭამა სრულადდასაწველი მსხვერპლი, შეშა, ქვები და მტვერი, და ამოლოკა თხრილში არსებული წყალიც. და როცა მთელმა ხალხმა ეს იხილა, პირქვე დაემხნენ და თქვეს: უფალია ღმერთი; უფალია ღმერთი.

And Elijah said unto them, Take the prophets of Baal; let not one of them escape. And they took them: and Elijah brought them down to the brook Kishon, and slew them there. 1 Kings 18:36–40.

და ელიამ უთხრა მათ: შეიპყარით ბაალის წინასწარმეტყველნი; არცერთი მათგანი ნუ გაექცევათ. და შეიპყრეს ისინი; და ჩაიყვანა ისინი ელიამ კიშონის ხევთან და იქ დახოცა ისინი. 3 მეფეთა 18:36–40.

The evening sacrifice, the death of Christ, Peter healing the lame man, Peter taking the message to the Gentiles, Daniel receiving prophetic light, Elijah’s prayer being answered with fire, while Ezra is in sackcloth and ashes praying for the transition of Laodicea to Philadelphia, for the transition the church militant unto the church triumphant. The ninth hour is the hour of sacrifice, the hour of answered prayer, the hour heaven touches earth, the bridge between judgment and mercy and that is why Christ dies at the ninth hour, for the ninth hour of sacrifice opened the gospel to the Gentiles, who were those that sat in darkness, but would see great light when the book of Daniel is opened fully at the Sunday law.

საღამოს მსხვერპლი, ქრისტეს სიკვდილი, პეტრეს მიერ კოჭლი კაცის განკურნება, პეტრეს მიერ სახარების უწყების წარმართებთან მიტანა, დანიელის მიერ წინასწარმეტყველური ნათლის მიღება, ელიას ლოცვის პასუხად ცეცხლის გარდამოსვლა, მაშინ როდესაც ეზრა ძაძასა და ნაცარშია და ლოცულობს ლაოდიკიის ფილადელფიად გარდასვლისთვის, მებრძოლი ეკლესიის გამარჯვებულ ეკლესიად გარდასვლისთვის. მეცხრე საათი არის მსხვერპლის ჟამი, შესმენილი ლოცვის ჟამი, ჟამი, როცა ზეცა ეხება დედამიწას, ხიდი სამსჯავროსა და წყალობას შორის, და ამიტომაც კვდება ქრისტე მეცხრე საათზე, რადგან მსხვერპლის მეცხრე საათმა სახარება გაუხსნა წარმართებს, მათ, ვინც ბნელში ისხდნენ, მაგრამ იხილავდნენ დიდ ნათელს, როცა დანიელის წიგნი სრულად გაიხსნება საკვირაო კანონის დროს.

At Gideon’s offering in Judges 6:21, the Angel of the Lord touches Gideon’s meat and unleavened bread offering with his staff, and fire springs up from the rock to consume it entirely. The fire confirmed God’s call to Gideon and his acceptance of the sign.

მსაჯულთა 6:21-ში გედეონის ძღვენისას უფლის ანგელოზი თავისი კვერთხით შეეხო გედეონის ხორცსა და უფუარ პურს, და კლდიდან ამოხეთქილმა ცეცხლმა იგი სრულად შთანთქა. ცეცხლმა დაადასტურა ღვთის მოწოდება გედეონის მიმართ და მისი ნიშნის მიღება.

And he said unto him, If now I have found grace in thy sight, then shew me a sign that thou talkest with me. Depart not hence, I pray thee, until I come unto thee, and bring forth my present, and set it before thee. And he said, I will tarry until thou come again. And Gideon went in, and made ready a kid, and unleavened cakes of an ephah of flour: the flesh he put in a basket, and he put the broth in a pot, and brought it out unto him under the oak, and presented it. And the angel of God said unto him, Take the flesh and the unleavened cakes, and lay them upon this rock, and pour out the broth. And he did so. Then the angel of the Lord put forth the end of the staff that was in his hand, and touched the flesh and the unleavened cakes; and there rose up fire out of the rock, and consumed the flesh and the unleavened cakes. Then the angel of the Lord departed out of his sight. And when Gideon perceived that he was an angel of the Lord, Gideon said, Alas, O Lord God! for because I have seen an angel of the Lord face to face. Judges 6:17–22.

და უთხრა მას: თუ ახლა ჰპოვე წყალობა შენს თვალში, მაჩვენე ნიშანი, რომ შენ მელაპარაკები. ნუ წახვალ აქედან, გევედრები, ვიდრე შენთან მოვალ, ჩემს ძღვენს გამოვიტან და შენს წინაშე დავდებ. ხოლო მან თქვა: დავრჩები, ვიდრე კვლავ მოხვიდე. და შევიდა გედეონი, მოამზადა თიკანი და ერთ ეფა ფქვილის ხმიადი პურები; ხორცი კალათაში ჩადო, ნახარში კი ქოთანში ჩაასხა, და გამოუტანა მას მუხის ქვეშ და წარუდგინა. და ღვთის ანგელოზმა უთხრა მას: აიღე ხორცი და ხმიადი პურები, ამ კლდეზე დააწყვე და ნახარში გადაასხი. და ასეც მოიქცა. მაშინ უფლის ანგელოზმა გაიწოდა კვერთხის ბოლო, რომელიც ხელში ეჭირა, და შეეხო ხორცსა და ხმიად პურებს; და ავარდა ცეცხლი კლდიდან და შთანთქა ხორცი და ხმიადი პურები. მაშინ უფლის ანგელოზი გაუჩინარდა მისი თვალთაგან. და როცა გედეონმა შეიცნო, რომ იგი უფლის ანგელოზი იყო, თქვა გედეონმა: ვაი მე, უფალო ღმერთო! რადგან პირისპირ ვიხილე უფლის ანგელოზი. მსაჯულნი 6:17–22.

The angel appeared to Gideon in the first verse of the chapter and called Gideon, “a mighty man of valor” and Gideon asked for a sign to prove that claim. Then Gideon asks the angel to tarry, and the angel that tarries in prophecy is the second angel. After the tarrying time had ended, Gideon sets forth an offering and fire consumes the offering. Gideon is at the ninth hour for Elijah was the evening offering, and the ninth hour is the Sunday law when the Pentecostal tongues of fire align. Gideon represents a class that sees the Lord face to face, which is what happened to Daniel in chapter ten. When Gideon saw the fire consume the offering, he then realized that he had been interacting with the Lord, who he had seen face to face.

ანგელოზი გედეონს ამ თავის პირველ მუხლში გამოეცხადა და გედეონს „ძლიერ მამაც კაცად“ უწოდა, ხოლო გედეონმა ნიშანი მოითხოვა, რათა ეს განცხადება დადასტურებულიყო. შემდეგ გედეონი ანგელოზს სთხოვს, რომ დაყოვნდეს, ხოლო წინასწარმეტყველებაში დაყოვნებული ანგელოზი მეორე ანგელოზია. მას შემდეგ, რაც დაყოვნების დრო დასრულდა, გედეონმა შესაწირავი მიიტანა და ცეცხლმა შთანთქა შესაწირავი. გედეონი მეცხრე ჟამს იმყოფება, რადგან ელიასთვის ეს იყო საღამოს შესაწირავი, ხოლო მეცხრე ჟამი არის საკვირაო კანონი, როდესაც სულთმოფენობის ცეცხლოვანი ენები ერთდება. გედეონი წარმოადგენს იმ კლასს, რომელიც უფალს პირისპირ ხედავს, რაც სწორედ დანიელს შეემთხვა მეათე თავში. როდესაც გედეონმა დაინახა, რომ ცეცხლმა შთანთქა შესაწირავი, მაშინ მიხვდა, რომ ურთიერთობა ჰქონდა უფალთან, რომელიც პირისპირ ჰყავდა ნანახი.

Gideon awakens to this reality when the miracle of fire confirms the sign, and the sign was Gideon, the mighty man of God and the army of 300 priests, who all had Habakkuk’s 300 tables in their hands. The sign, or ensign is Gideon himself, and the army of three hundred, that is also Ezekiel’s mighty army–that stands up in chapter thirty-seven.

გედეონი ამ სინამდვილეს მაშინ ეღვიძება, როდესაც ცეცხლის სასწაული ნიშანს ადასტურებს; და ნიშანი იყო თავად გედეონი, ღვთის ძლიერი კაცი, და სამასი მღვდლის ლაშქარი, რომელთაც ყველას ხელში ჰქონდათ აბაკუმის სამასი დაფა. ნიშანი, ანუ დროშა, თავად გედეონია, აგრეთვე სამასიანი ლაშქარიც, რომელიც იმავდროულად ეზეკიელის ძლევამოსილი ლაშქარია — რომელიც აღდგება ოცდამეშვიდე თავში.

When the tabernacle was dedicated in Leviticus 9:23, 24, after Aaron’s first offerings as high priest, fire comes out from before the Lord and consumes the burnt offering and fat on the altar. The people shout and fall on their faces in awe. This must, line upon line, align with Elijah’s fire.

როდესაც კარავი ეკურთხა ლევიანთა 9:23, 24-ში, მას შემდეგ, რაც აარონმა, როგორც მღვდელმთავარმა, თავისი პირველი შესაწირავები მიიტანა, გამოდის ცეცხლი უფლის წინაშედან და შთანთქავს სამსხვერპლოზე დასაწველ მსხვერპლსა და ქონს. ხალხი შეჰყვირის და შიშისძრწოლით პირქვე ეცემა. ეს უნდა, სტრიქონი სტრიქონზე, შეესაბამებოდეს ელიას ცეცხლს.

Ezra’s ninth hour prayer for the separation of wheat and tares, which occurs at the Sunday law, is fulfilled then when the church militant transforms into the church triumphant. It must align with Gideon’s fire as well. The consuming fire upon Aaron’s first offering, that was made after seven days of consecration on the eighth day, returned on the same day, and destroyed Aaron’s two wicked sons. When the Holy Spirit is poured out without measure at the ninth hour, at the Sunday law, there will be a separation of two classes of priests, and the church triumphant will begin the work represented by the white horse of Ephesus, that goes forth conquering and to conquer. The anointing of the church triumphant finds a second witness in Solomon’s temple.

ეზრას მეცხრე საათის ლოცვა ხორბლისა და სარეველას განცალკევებისთვის, რომელიც კვირადღის კანონთან ხდება, მაშინ აღსრულდება, როდესაც მებრძოლი ეკლესია გარდაიქმნება გამარჯვებულ ეკლესიად. იგი გედეონის ცეცხლსაც უნდა შეესაბამებოდეს. შემწველი ცეცხლი აარონის პირველ შესაწირავზე, რომელიც შვიდდღიანი კურთხევის შემდეგ, მერვე დღეს იქნა შეწირული, იმავე დღესვე კვლავ გამოვიდა და გაანადგურა აარონის ორი ბოროტი ძე. როდესაც სულიწმიდა უზომოდ გადმოიღვრება მეცხრე საათზე, კვირადღის კანონის დროს, მოხდება მღვდელთა ორი კლასის განცალკევება, და გამარჯვებული ეკლესია დაიწყებს იმ საქმის აღსრულებას, რომელსაც ეფესოს თეთრი ცხენი განასახიერებს, რომელიც გამოდის, რათა იძლიოს და გასძლიოს. გამარჯვებული ეკლესიის ცხება მეორე მოწმეს პოულობს სოლომონის ტაძარში.

Solomon’s temple dedication in 2 Chronicles 7:1–3, after Solomon’s prayer, fire came down from heaven and consumed the burnt offerings and sacrifices. The glory of the Lord filled the temple, leading the people to worship and declare God’s goodness and enduring mercy. At the Sunday law the church triumphant is lifted up above all the mountains as a crown and an ensign according to Zechariah and Isaiah. When the fire descended at Solomon’s dedication of the temple, the temple was filled with the glory of the Lord, symbolizing that the sounding of the seventh trumpet has finished its work upon God’s people and is about to finish that very work upon the eleventh-hour workers. The seventh trumpet represents the atonement, the combination of Divinity and humanity that occurs as Jesus lifts up His kingdom of glory. That fire which came down at Moses tabernacle and Solomon’s temple was also a fire of judgment for Aaron’s son, as it was for David.

სოლომონის მიერ ტაძრის მიძღვნისას 2 ნეშტთა 7:1–3-ში, სოლომონის ლოცვის შემდეგ, ცეცხლი გადმოვიდა ზეციდან და შთანთქა სრულადდასაწველი შესაწირავნი და მსხვერპლნი. უფლის დიდებამ აავსო ტაძარი, რამაც ხალხი თაყვანისცემამდე მიიყვანა და აღიარებინა ღვთის სიკეთე და მისი მარადმყოფი წყალობა. საკვირაო კანონთან დაკავშირებით ეკლესია, გამარჯვებული, ზაქარიასა და ესაიას თანახმად, ამაღლდება ყველა მთაზე მაღლა როგორც გვირგვინი და როგორც დროშა. როდესაც სოლომონის მიერ ტაძრის მიძღვნისას ცეცხლი გარდამოვიდა, ტაძარი უფლის დიდებით აივსო, რაც სიმბოლურად აღნიშნავს, რომ მეშვიდე საყვირის ხმამ თავისი საქმე ღვთის ხალხზე დაასრულა და უკვე აპირებს სწორედ იმავე საქმის დასრულებას მეთერთმეტე საათის მუშაკებზე. მეშვიდე საყვირი წარმოადგენს გამოსყიდვას, ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შეერთებას, რომელიც ხდება მაშინ, როცა იესო მაღლა სწევს თავისი დიდების სამეფოს. ის ცეცხლი, რომელიც გადმოვიდა მოსეს სავანეზე და სოლომონის ტაძარზე, ასევე იყო სამსჯავროს ცეცხლი აარონის ძისთვის, როგორც დავითისთვისაც.

David’s offering on the threshing floor of Araunah/Ornan in 1 Chronicles 21:26, during the plague brought about by David’s census, was answered with fire from heaven on the altar, signaling acceptance and halting the plague. The plague of Laodicea is ended when the fire descends upon David’s offering to stay the plague of His dependence upon human strength and wisdom. The transition from human to Divine human is marked when the atonement is accomplished, and the church is lifted up as an ensign. At that point, in agreement with Solomon’s temple, the glory of the Lord filled the temple as Divinity is combined with humanity.

დავითის შესაწირავი არაუნა/ორნანის საკალოზე 1 ნეშტთა 21:26-ში, დავითის აღრიცხვით გამოწვეული წყლულის დროს, ზეციდან სამსხვერპლოზე გარდამოსული ცეცხლით იქნა პასუხგაცემული, რაც მიღებას ნიშნავდა და წყლულს აჩერებდა. ლაოდიკიის წყლული დასრულდება, როდესაც ცეცხლი გარდამოვა დავითის შესაწირავზე, რათა შეჩერდეს წყლული — მისი ადამიანურ ძალასა და სიბრძნეზე დამოკიდებულებისა. ადამიანურიდან საღვთო-ადამიანურზე გადასვლა აღინიშნება მაშინ, როდესაც შერიგება აღსრულდება და ეკლესია დროშად აღიმართება. იმ დროს, სოლომონის ტაძართან თანხმობაში, უფლის დიდებამ აავსო ტაძარი, როდესაც ღვთაებრიობა შეერთებულია ადამიანობასთან.

We will continue our consideration of the period of the Midnight Cry as represented by the third and ninth hours in the next article.

განვაგრძობთ შუაღამის შეძახილის პერიოდის განხილვას, რომელიც წარმოდგენილია მესამე და მეცხრე საათებით, მომდევნო სტატიაში.

And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him.

და ექვსი დღის შემდეგ იესომ წაიყვანა პეტრე, იაკობი და იოანე, მისი ძმა, და აიყვანა ისინი მაღალ მთაზე განცალკევებით. და იცვალა ფერი მათ წინაშე; და მისი სახე გაბრწყინდა, ვითარცა მზე, და მისი სამოსელი გახდა თეთრი, ვითარცა ნათელი. და აჰა, გამოეცხადნენ მათ მოსე და ელია, რომლებიც ესაუბრებოდნენ მას.

Then answered Peter, and said unto Jesus, Lord, it is good for us to be here: if thou wilt, let us make here three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias. While he yet spake, behold, a bright cloud overshadowed them: and behold a voice out of the cloud, which said, This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye him.

მაშინ მიუგო პეტრემ და უთხრა იესოს: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა; თუ გნებავს, გავაკეთოთ აქ სამი კარავი: ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის. ვიდრე იგი ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, აჰა, ნათელმა ღრუბელმა დაჩრდილა ისინი; და, აჰა, ხმა გაისმა ღრუბლიდან, რომელმაც თქვა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე სათნო-მყავ; მას უსმინეთ.

And when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.

და როცა მოწაფეებმა ეს გაიგონეს, პირქვე დაემხნენ და ძლიერ შეეშინდათ. მაშინ მივიდა იესო, შეეხო მათ და უთხრა: აღდეგით და ნუ გეშინიათ.

And when they had lifted up their eyes, they saw no man, save Jesus only. And as they came down from the mountain, Jesus charged them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead. Matthew 17:1–9.

და როცა თავიანთი თვალები აღაპყრეს, არავინ იხილეს, გარდა მხოლოდ იესოსი. ხოლო როცა მთიდან ჩამოდიოდნენ, იესომ უბრძანა მათ და უთხრა: ეს ხილვა არავის უამბოთ, ვიდრე ძე კაცისა მკვდრეთით აღდგებოდეს. მათე 17:1–9.