იოელის წიგნი და ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ნომერი ორმოცდასამი

ოთხმოცი ადამიანური მღვდლისა და ღვთიური დიდმღვდლის შეერთების სიმბოლო არის რიცხვი „81“, სადაც ვპოულობთ მილერის სიზმარს წიგნში Early Writings. გამოცხადების „81“-ში ვხედავთ, რომ როდესაც უკანასკნელი ბეჭედი მოიხსნება, ზეცაში ნახევარი საათის განმავლობაში დუმილია. აბაკუმის 2:20 ამბობს, რომ მთელი დედამიწა უნდა დადუმდეს, როდესაც უფალი თავის წმიდა ტაძარშია.

მეშვიდე ბეჭდის მოხსნა ხდება ოცდაათ დღეში, რადგან იგი არის საბოლოო ბეჭედი. 2023 წლის 31 დეკემბერს ეზეკიელის ძვლებმა აღდგომის პროცესი დაიწყეს. შემდეგ ქრისტემ ორმოცი დღის განმავლობაში დაიწყო სწავლება. ამ თარიღმა აღნიშნა 1,260 დღის დასასრული 2020 წლის 18 ივლისის იმ იმედგაცრუებიდან მოყოლებული, ხოლო იოანე გვამცნობს გამოცხადების მეთერთმეტე თავში, რომ ჩვენ უნდა გავზომოთ ტაძარი, მაგრამ ეზო დავტოვოთ. ეზო სრულდება გაფანტვის დასასრულს, რადგან იოანე გვაუწყებს, რომ 1,260 წარმართებს ეძლევათ, რომლებიც ეზოს წარმოადგენენ. გაზომვისას, ეს ისტორია უნდა იქნეს დატოვებული.

როცა მილერი იღვიძებს და ხედავს მტვრის ჯაგრისიან კაცს, ოთახი ცარიელია, და როცა იგი ხმას იმაღლებს, მილერი კვლავ უდაბნოშია. აღდგომის ისტორიის დროიდან კვირადღის კანონის წინარე პერიოდამდე ქრისტე აღადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარს, როგორც ეს გააკეთა ორმოცდაექვსი წლის განმავლობაში 1798-დან 1844 წლამდე.

როცა იგი იწყებს სწავლებას, იგი თავის ტაძარში მოქმედებს, განსაკუთრებით ოცდაათი დღის განმავლობაში. მაშინ ანგელოზები ოცდაათი წუთის განმავლობაში დუმან, ვიდრე იგი ასწავლის თავის სამას მილერიტ მქადაგებელ მღვდელს, ანუ თავის მხედრობას — გედეონის სამასს, ან ვიდრე აქვეყნებს 1843 წლის სამას სქემას; და ამ ყოველივეს იგი ასრულებს ოცდაათი დღის განმავლობაში — უფუარი პურის დასასრულიდან საყვირთა უწყებამდე. იგი გვეტავს მილერის ოთახის იატაკს, მაგრამ ის მისი იატაკია, ამიტომ მილერის ოთახი მისი ტაძარია. იგი ასრულებს წარხოცვის საქმეს — ან ცოდვათა, ან სახელთა — იმათი, რომელნიც კანდიდატებად იყვნენ მოხმობილნი, რათა ყოფილიყვნენ ას ორმოცდაოთხი ათასს შორის.

საყვირის უწყება, რომელიც ამაღლებამდე ხუთი დღით ადრე და სამსჯავრომდე ათი დღით ადრე მოდის, ლაკმუსის სინჯია. ის, რაც ხდება იმ ოცდაათ წუთში, როდესაც ზეცაში დუმილია, ან იმ ოცდაათ დღეში, როდესაც ქრისტე მღვდლებს ასწავლის, უკვე წარმოშობდა ორ კლასს, როდესაც ბეჭედი აღიბეჭდება საყვირის, ამაღლებისა და სამსჯავროს სამი საფეხურის განმავლობაში. ამის დანახვა მარტივია.

თუ მიაღწევ იმ წერტილს, როდესაც უნდა ახმოვანებდე საყვირის უწყებას, და უარს იტყვი ამ უწყების ახმოვანებაზე — მარცხდები.

„საყვირის, ამაღლებისა და სამსჯავროს“ სამი საფეხური წარმოადგენს ერთ სასაზღვრო ნიშანს სამ საფეხურად, ისევე როგორც ისტორიის დასაწყისში ერთი სასაზღვრო ნიშანი წარმოდგენილი იყო „სიკვდილით, დაკრძალვითა და აღდგომით“. დასასრულის სამსაფეხურიანი გამოცდა არის ლაკმუსის გამოცდა, რომელიც ორმოცდაათეულის საკვირაო კანონს ხუთი დღით წინ უსწრებს.

აღდგომიდან ხუთი დღის შემდეგ მოდის უფუარო პურის დღესასწაულის დასასრული, და ეს წმიდა შეკრება აღნიშნავს 2024 წლის პირველ და საფუძველმდებარე გამოცდას. შეჭამთ ზეცის პურს, თუ ადამიანური მსჯელობის პურს? ეს გამოცდა 2024 წელს მოვიდა, და იგი წინასწარ იყო ტიპოლოგიურად გამოსახული ადამისა და ევას, ნიმროდის, აარონის, იერობოამის, კორახისა და მისი მეამბოხეების, მილერიტული ისტორიის პროტესტანტების, ჯონ ჰარვი კელოგის ალფა-ამბოხის, 1888 წლის ამბოხისა და, რასაკვირველია, 9/11-ის ამბოხის საფუძველმდებარე აჯანყებით. კაენის საფუძველმდებარე აჯანყება გადმოსცემს შენი ძმის მიმართ შურის საკითხს—საფუძველმდებარე აჯანყებათა მთელ რიგში.

საბაზისო ამბოხების ყველა მაგალითი ღმერთის წინააღმდეგ ამბოხებაა, მაგრამ ზოგიერთი — როგორიც არიან 1888 წლის ამბოხებულნი და კორახის ამბოხებულნი — შეიცავს იმ გარემოებასაც, რომ გამოცდის ნაწილი რჩეული მაცნეა. მილერის იმ იდენტიფიკაციის უარყოფა, რომ დანიელის 11:14-ში ხილვას რომი ამყარებს, არის როგორც უწყების, ისე მაცნის უარყოფა. ეს გამოცდა საფუძველმდებელია, რადგან არა მხოლოდ მამა მილერმა ამოიცნო მეთოთხმეტე მუხლის მძარცველები რომად, არამედ მილერის ძემაც.

2023 წლის 31 დეკემბრის აღდგომიდან ხუთი დღის შემდეგ, მილერის მოსამზადებელი სწავლების მსახურება გადაიბარა იმან, ვინც იოანეს შემდგომ მოვიდა. ოცდაათი დღის განმავლობაში ტაძარში თაყვანისმცემლებს განსაკუთრებული დარიგება „პირისპირ“ მიეცემოდათ ქრისტეს მიერ. ეს მომზადება უნდა მომზადებოდა ოთხმოციან მღვდლობას, რათა გამოეცხადებინა საყვირთა დღესასწაულის გამაფრთხილებელი უწყება.

ოცდაათი დღის ის მომზადება შედგება საწყისში მდებარე საფუძვლოვანი პირველი გამოცდისაგან და დასასრულში მდებარე მეორე ტაძრის გამოცდისაგან. მეორე ტაძრის გამოცდა დასრულებულია საყვირების ახმოვანებამდე, და ამიტომ ეს დეტალი მილერის სიზმარში წარმოდგენილია მაშინ, როდესაც ქრისტემ ძვირფასეულობა სკივრში ჩაყარა. მხოლოდ ამის შემდეგ იწვევს იგი მილერს: „მოდი და იხილე“. სწორედ საყვირის გაფრთხილებიდან, სამსჯავროზე ამაღლებამდე, აღიმართება წინასწარ დროშა კვირადღის კანონის წინ. ყველა ძვირფასეულობა უკვე ტაძარშია, ვიდრე მილერს ეწოდება: „მოდი და იხილე“, და როდესაც ორი მოწმე ღრუბლებში ამაღლდებიან, მაშინ იხილავენ მათ მათი მტრები.

მათი წინასწარმეტყველება ისლამიდან მომავალი თავდასხმის შესახებ, რომელიც 2020 წელს არ აღსრულდა, უნდა განმეორდეს მას შემდეგ, რაც შესწორდება, როგორც მოხდა სნოუს ჭეშმარიტ შუაღამის ღაღადის შემთხვევაში. მილერს ჰქონდა გაგება, რომელსაც იგი შუაღამის ღაღადად განსაზღვრავდა, მაგრამ სამუელ სნოუმ შეასწორა მილერის შუაღამის ღაღადის უწყება, და სწორედ ამ მიზეზით სნოუს შუაღამის ღაღადის უწყებას მილერიტულ ისტორიაში „ჭეშმარიტ“ შუაღამის ღაღადის უწყება ეწოდება. შუაღამის ღაღადის უწყება არის უწყება, რომელიც შესწორებულია და შესწორებითვე გაძლიერებული.

ეს მოვლენა წარმოიშვა 1840-იდან 1844 წლამდე პერიოდის დასასრულს, და იგი დასაწყისშიც წარმოიშვა. იოსია ლიჩმა 1840 წელს ისლამის აღსრულება იწინასწარმეტყველა. მან თავისი წინასწარმეტყველება საჯარო ჩანაწერში 1838 წელს შეიტანა, შემდეგ კი იგი 1840 წლის 11 აგვისტომდე ათი დღით ადრე შეასწორა. შესწორებული წინასწარმეტყველების აღსრულებამ ძალა შესძინა პირველი ანგელოზის უწყებას. მეორე უწყებას ძალა შესძინა შუაღამის ღაღადის შესწორებულმა უწყებამ. ორი მოწმე ერთი ისტორიიდან, რომლებიც არიან ალფა მოწმე და ომეგა მოწმე. ისინი ერთად მიუთითებენ უწყების გაძლიერებაზე, რომელიც დაფუძნებულია წინამორბედი უწყების შესწორებაზე.

ალფა მიუთითებს ისლამის შესახებ წინასწარმეტყველებაზე, ხოლო ომეგა მიუთითებს დახურული კარის შესახებ წინასწარმეტყველებაზე. სტრიქონი სტრიქონზე, 1840 წელს ისლამი და 1844 წელს დახურული კარი, ისლამსა და დახურულ კარს განსაზღვრავს, როგორც შუაღამის ღაღადის უწყებას. უწყების დასაწყისში ისლამი გათავისუფლებულია, როგორც ქრისტეს ტრიუმფალური შესვლისას. იმავე დროს კარი იკეტება ათი ქალწულის იგავში, როგორც კარი იკეტება ღვთის სახლის სამსჯავროზე. უწყების დასასრულს ისლამი კვლავ აყენებს დარტყმას, როცა კარი იკეტება შეერთებული შტატების წინაშე.

მნიშვნელოვანია დავინახოთ, რომ ლევიანთა ოცდამესამე თავით წარმოქმნილი ხაზი თავიდან პასექის სამ საფეხურს, ხოლო ბოლოს მღვდლების სამ საფეხურს განსაზღვრავს. მღვდლები კვირადღის კანონთან არიან ამაღლებულნი, როგორც შესაწირავი, მაგრამ ამ მოვლენამდე ისინი განიწმინდებიან. როცა ისინი ამაღლდებიან, ისინი დროშა-ნიშანი არიან; და როდესაც ქრისტე ხაზის დასაწყისში სამ საფეხურად იქნა ამაღლებული, მან მთელი ქვეყნიერება თავისკენ მიიზიდა. ას ორმოცდაოთხი ათასის ამაღლება იმ ხაზის დასასრულია, რომელიც ქრისტეს ამაღლებით დაიწყო. როგორც დასაწყისში, ისე დასასრულში, სამი საფეხურის მქონე ერთი საგზაო ნიშანია გამოკვეთილი.

დასაწყისში სამი საფეხურია, რომელთაც მოსდევს ხუთი დღე, და დასასრულს სამი საფეხურია, რომელთაც მოსდევს ხუთი დღე. იმ წერტილიდან მოყოლებული, ამბავი დიდ სიმრავლეს შეეხება, რადგან მღვდლობა დამყარდა როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშა. კარვობის შვიდი დღე წარმართთათვის განკუთვნილი პერიოდია. თუ მოვაცილებთ წარმართთა ჟამს, რომელიც კვირის კანონის დროს იწყება, და მოვაცილებთ იმ სამნახევარ დღეს, რომლებიც 2023 წელს დასრულდა, მაშინ გვექნება ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარი, რომელიც წარმოდგენილია ორმოცდაათი დღის ფარგლებში, სულთმოფენობის ჟამის განმავლობაში, 2023 წლის 31 დეკემბრიდან მალე მოსავლენ კვირის კანონამდე.

ქალწულთათვის აღდგომიდან ხუთი დღე, ხოლო მის შემდეგ მღვდელთათვის ოცდაათი დღე. შემდეგ ქალწულთაგან ხუთი დღე საყვირის უწყებისა, რაც მთავრდება მათი ამაღლებით, როცა ორმოცი დღე დასრულდება; ამას მოსდევს ხუთი დღე სამსჯავრომდე, და შემდეგ ხუთი დღე კვირა-კანონამდე. როგორც ქალწულთა სიმბოლო, რიცხვი „5“ წარმოგვიდგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის კვალს, რომლებიც ქალწულნი არიან და ამავე დროს მღვდლებიც.

სწავლების ოცდღამე დღის განმავლობაში საბოლოო, მეშვიდე ბეჭედი იხსნება, და სწორედ იმ პერიოდში ხედავს მილერი, რომ ძვირფასეულობა აღდგება. „მოდი და იხილე“ სიმბოლოა, რომელიც პირველ ოთხ ბეჭედს ეფუძნება; ამიტომ, როდესაც მეშვიდე ბეჭედი გაიხსნა, მილერს ეთქვა: „მოდი და იხილე,“ მაგრამ ზეცაში მყოფი ანგელოზები ყველა დუმილში მხოლოდ ადევნებენ თვალს. მილერის სიზმარი მიუთითებს ძვირფასეულობის დაბეჭდვაზე, რომლებიც ასორმოცდაოთხი ათასნი არიან, და ამავე დროს მიუთითებს იმ ძვირფასეულობაზეც, რომელიც შუაღამის შეძახილის უწყებაა. ეს უწყება ქალწულებს გადასცემს იმ ძალას, რომელიც დაბეჭდვას აღასრულებს, ხოლო მტვრის ჯაგრისიანი კაცი მიუთითებს მასზე, ვინც როგორც მაცნეებს, ისე უწყებასაც განაგებს.

2024 წარმოადგენს საძირკვლურ გამოცდას, და ახლა, 2026 წელს, ტაძრის გამოცდა დადგა. ახლა ჩვენ იმ ოცდღიან პერიოდში ვიმყოფებით, როდესაც ქრისტე ასწავლის, და ამ ფაქტის ვერ ცნობიერება საბედისწეროა.

შეტყობინებისა და მაცნის ამოცნობა იყო იმ საფუძვლობრივი გამოცდის ერთ-ერთი ელემენტი, რომელსაც წარმოადგენდა რომი, როგორც ხილვის დამამყარებელი, და იგი ასევე ელია და ახაბის ისტორიის ერთ-ერთი ელემენტია.

აჰაბთან დაკავშირებული რიცხვები ამ მონაკვეთის კონტექსტს ამდიდრებს. „ოცდათვრამეტი“ აღნიშნავს „აღდგომას“. ისრაელს ებრძანა, „აღმდგარიყო“ და შესულიყო აღთქმულ ქვეყანაში ოცდათვრამეტე წელს.

იესომ განკურნა ოცდათვრამეტი წლის ხეიბარი კაცი, როცა უთხრა მას: „აღდეგ“.

იოსია ლიჩმა 1838 წელს წარმოთქვა წინასწარმეტყველება, რომელიც მან 1840 წელს უფრო ზუსტად ჩამოაყალიბა. ის ოცდამერვე წელი, რომელსაც მოსე მეორე რჯულში მოიხსენიებს, იმავდროულად მეორმოცე წელიც იყო. იოსია ლიჩის ეს ორსაფეხურიანი პროცესი პარალელური იყო მისი მოსახელე მეფის, იოშიას, ორსაფეხურიანი აღორძინებისა. რიცხვები 38 და 40, ერთმანეთთან მიმართებით, აღდგომას აღნიშნავს, რაც სწორედ იმას შეესაბამება, რაც ორ მოწმეს ემართებათ, როდესაც ისინი ღრუბლებში აიტაცებიან.

ლიჩთან აღზევება აღსრულდა მეორე ვაის ისლამის უწყებით. აღზევება, რომელსაც ქრისტეს ამაღლება აღნიშნავს, ისლამის საყვირის უწყების შემდეგ მოდის. გზამარკერის — საყვირის, ამაღლებისა და სამსჯავროს — ეს პირველი ორი საფეხური ლიჩით იყო წინასახულად ნაჩვენები, რომლის ორი საფეხურიც მეფე იოშიას ორსაფეხურიანი გაღვიძებითა და რეფორმაციით იყო წინასახულად წარმოდგენილი. მეორე რჯულში ბრძანება იყო: აღდექით და წადით აღთქმულ ქვეყანაში, ხოლო დროშის აღმართვა კვირა-კანონის დროს იმავე აღთქმას წარმოადგენს.

ახაბი ოცდაორი წელი მეფობდა; ამგვარად, იგი მეფობს იმ პერიოდში, როდესაც ღვთაებრიობა კაცობრიობასთან არის შეერთებული, რაც არის საყვირის უწყების წინამორბედი ოცდაათდღიანი პერიოდი. ახაბი არის ტრამპი, რომელიც უახლოეს მომავალში იზებელზე იქორწინებს. ტრამპის პერიოდში მხოლოდ ელიას აქვს წვიმის უწყება. ეს ფაქტი საფუძველმდებელია, რადგან ასორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობა არის „ხაზი ხაზზე“ მეთოდოლოგიის მოძრაობა; და ეს მეთოდოლოგია დაფუძნებულია იმ საფუძველმდებარე ჭეშმარიტებაზე, რომ ასორმოცდაოთხი ათასის რეფორმაციული მოძრაობა წმინდა ისტორიის ყოველი რეფორმაციული მოძრაობით იყო წინასახედ წარმოდგენილი. თითოეულ იმ მოძრაობაში ლიდერები გამოცდის პროცესის ნაწილი იყვნენ. ყოველ ჯერზე.

ახაბი იერობოამის შემდეგ მეშვიდე მეფეა, და ჩვენ მრავალგზის ვაჩვენეთ, თუ როგორ წარმოადგენს ახაბი სახელმწიფოს საკვირაო კანონის კრიზისის დროს. ჩვენ ვაჩვენეთ, თუ როგორ აღადგინა ლაოდიკიელმა მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესიამ იერიხო 1863 წელს, რაც უაიტებს მათი უფროსი და უმცროსი ვაჟების ფასად დაუჯდა, და რაც საკვირაო კანონის დროს იერიხოს განასახიერებდა. 1863 წელი საკვირაო კანონს განასახიერებს.

ეს მონაკვეთი სავსეა სიმბოლიზმით, რომელიც ამ პერიოდს ასი ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროდ განსაზღვრავს; და ამ დროის პერიოდში იმ ჭეშმარიტების მილერისეული გაგების უარყოფა, რომელიც ჰაბაკუმის 1843 წლის ცხრილზე იყო განთავსებული, საფუძვლოვანი ამბოხებაა; ეს მოიცავს ღმერთის მიერ არჩეული მაცნის უგულებელყოფას იმავე საბაბით, რომლითაც კორახის მეამბოხენი და 1888 წლის მეამბოხენი მოქმედებდნენ, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ მთელი კრებულია წმიდა.

ჩვენ ახლა ტაძრის გამოცდაში ვიმყოფებით, როდესაც ზეცის სარკმელები იხსნება საგანმანაწილებლო კართან ერთად. საგანმანაწილებლო კარი აღნიშნავს გადასვლას მღვდლებისთვის ლაოდიკეიდან ფილადელფიის მღვდლებამდე. იგი აღნიშნავს მილერის სიზმრის ყალბი და ჭეშმარიტი სამკაულების განცალკევებას. სარკმელები წყევლას ან კურთხევას განსაზღვრავს. მალაქია 3 გამოცდას დაბრუნების საფუძველზე აყალიბებს. მილერის სიზმარი ხაზს უსვამს როგორც მღვდლობის, ისე უწყების აღდგენას. გამოცხადება 19 მიუთითებს უფლის ლაშქარზე, რომელიც აღდგება მაშინ, როდესაც ისლამის საყვირის უწყების წინასწარმეტყველება აღსრულდება.

საყვირის უწყების ლაკმუსის სინჯს რომ წინ უძღვის გამოცდა, მეორეა და იგი ტაძრის გამოცდაა. მილერის სიზმარი წარმოშობს გაორმაგებას, რაც ყოველთვის მეორე გამოცდასთან არის დაკავშირებული, რადგან მილერის სიზმარი ძვირფას ქვებს იყენებს როგორც უწყებებად, ასევე მაცნეებად. ტაძრის გამოცდა მოიცავს უკანასკნელი წვიმის „სტრიქონი სტრიქონზე“ მეთოდოლოგიის გამოყენებას. იგი მოითხოვს, რომ მღვდლებმა დაინახონ ტაძარი წინასწარმეტყველების სხვადასხვა ხაზებში, რათა უწყებები შეათანხმონ. მტვრის ჯაგრისიანი კაცის უფრო დიდი ყუთი არის ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარი, და მალაქიას საუნჯეც იგივეა. ტაძრის მოწყობილობათა გულია აღთქმის კიდობანი, რომლისკენაც მფარველი ქერუბიმები განუწყვეტლივ იცქირებიან, რითაც ხაზგასმულია ყველა წმიდა არსების ყურადღების ცენტრი. ამ ისტორიის წმიდანებმა უნდა მიხედონ ტაძარს და მზერა მიაპყრონ კიდობანს.

ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარი ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავის საგანია და იგი წარმოგვიდგენს ისტორიულ ხაზს, რომელიც ქრისტეს დროს აღსრულდა იმით, რასაც და უაიტი „სულთმოფენობის სეზონს“ უწოდებს. აღდგომიდან სულთმოფენობამდე, ანუ 2023 წლის 31 დეკემბრიდან საკვირაო კანონამდე, ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავის წინასწარმეტყველური ხაზი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარს. ეს ისტორია იწყება სამი საფეხურისაგან შემდგარი სასიგნალო ნიშნით, რომელსაც მოსდევს ხუთი დღე, და მთავრდება სამი საფეხურისაგან შემდგარი სასიგნალო ნიშნით, რომელსაც მოსდევს ხუთი დღე. ალფასა და ომეგას ისტორიების შუაგულში არის მღვდლების დაბეჭდვის ოცდაათი დღე. ეს მთლიანი ხაზი იწყება მეშვიდე დღის შაბათით და მთავრდება მეშვიდე წლის შაბათით. ამ დონეზე ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარი არის კიდობანი, რომელიც 8 სულს გადაიყვანს განახლებულ დედამიწაზე, და იგი ასევე არის აღთქმის კიდობანი, რომელსაც ორი ანგელოზი აჩრდილებს, ისევე როგორც ორი შაბათი აჩრდილებს ას ორმოცდაოთხი ათასის მღვდლობის ტაძარს, რომელიც სულთმოფენობის სეზონით არის წარმოდგენილი.

ლევიანთა ოცდამესამე თავი ეხება ას ორმოცდაოთხი ათასის მღვდელმსახურებას ორმოცდამეათე დღის სეზონის საბოლოო გამოვლინების დროს, რომელიც დაიწყო ქრისტეს აღდგომით და გაგრძელდა ორმოცდაათი დღის შემდეგ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულამდე. ორმოცდამეათე დღის სეზონი მყარდება მაშინ, როცა ლევიანთა ოცდამესამე თავის პირველი ოცდაორი მუხლი შეეთანხმა უკანასკნელ ოცდაორ მუხლს. უილიამ მილერის სიზმარი ცხადყოფს, რომ ღვთის სიტყვის ძვირფასეულობანი არის როგორც უწყება, ისე მაცნენიც.

ანგელოზები სიმბოლოებია ღვთის იმ ხალხისა, რომელიც ქადაგებს იმ უწყებას, რომელსაც ეს ანგელოზი წარმოადგენს.

ანგელოზები წარმოადგენენ იმ ხალხს, რომლებიც ანგელოზებით წარმოდგენილ უწყებებს აცხადებენ. უილიამ მილერი წინასწარმეტყველურად მრავალი სახით არის წარმოდგენილი. ერთ-ერთი იმ სახეთაგანია ის, რომ მილერი წარმოდგენილია პირველი და უკანასკნელი დროითი წინასწარმეტყველებებით, რომელთა ქადაგებაც მას მიეცა. შვიდი ჟამი, ანუ 2,520 წელი, რომელიც 1798 წელს დასრულდა, იყო მილერის ალფა-აღმოჩენა, ხოლო 2,300 საღამოსა და დილის დასასრულს, 1844 წლის 22 ოქტომბერს, სიწმინდის განწმენდა იყო მილერის ომეგა-აღმოჩენა. მილერიტთა ისტორია წარმოდგენილია 1798 წლიდან 1844 წლამდე, და თუმცა ეს იყო პირველი და მეორე ანგელოზების ისტორია, იგი მოიხსენიება ამ ისტორიის მაცნის სახელით. მილერიტთა ისტორია ცხადყოფს, რომ მილერი იყო ის „ხმა“, რომელიც აცხადებდა პირველი და მეორე ანგელოზების უწყებას; ხოლო პირველმა ანგელოზმა გამოაცხადა სამსჯავროს დასაწყისი 1844 წლის 22 ოქტომბერს, და პირველი ანგელოზი მოვიდა აღსასრულის ჟამს, 1798 წელს, ისრაელის სამეფოს „შვიდი ჟამის“ განბნევის დასასრულს. მილერი არის როგორც 2,520-წლიანი წინასწარმეტყველების, ისე 2,300-წლიანი წინასწარმეტყველების სიმბოლო.

1798 წლის პირველი გზამკვლევი აცხადებდა, რომ სამსჯავრო დაიწყებოდა მაშინ, როცა 2,300 წელი დასრულდებოდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს. შემდეგ უფალმა გახსნა მეშვიდე დღის შაბათის ნათელი, და მისი განზრახვა იყო საქმის დასრულება; ამიტომ იგი შეეცადა 1856 წელს გაეხსნა შემდგომი ნათელი შვიდ დროზე, მაგრამ რწმენის ნაცვლად გამოვლინდა ურჩობა. შვიდი დრო არის მილერიტული ისტორიის ალფა, ხოლო 2,300 — ომეგა.

შვიდი დრო წარმოდგენილია მეშვიდე წლის შაბათით, ხოლო 2,300 წარმოდგენილია მეშვიდე დღის შაბათით. მილერიტთა ისტორია წარმოდგენილია 1798 და 1844 წლებით; 1798 წარმოადგენს შვიდ დროს, ხოლო 1844 წარმოადგენს 2,300 წელს. ეს ორი შაბათი წარმოადგენს ლევიანთა ოცდამესამეში წარმოდგენილი ისტორიის ორ საყრდენ ბოლოს. ეს ორი შაბათი წარმოადგენს ორ უწყებას, რომლებიც ერთ უწყებას ქმნიან. ეს ორი უწყება წარმოადგენს მილერიტებს, რადგან უწყებების გამომცხადებელი ხალხი წარმოადგენს იმ ანგელოზებს, რომლებიც უწყებას განასახიერებენ. 1798 წელს პირველი ანგელოზი მოვიდა, ხოლო 1844 წელს მესამე ანგელოზი მოვიდა.

ლევიანნი ოცდამესამე თავში არის შვიდი დღესასწაული და შვიდი წმიდა შეკრება, თუმცა ყოველი დღესასწაული არ არის წმიდა შეკრება და პირიქითაც. ყველა დღესასწაული მოქცეულია პირველ და უკანასკნელ წმიდა შეკრებას შორის, რაც დასაწყისში მეშვიდე დღის შაბათია, ხოლო ბოლოს — მეშვიდე წლის შაბათი. დღესასწაულთა ისტორია შემოსაზღვრულია ამ ორი შაბათით, რომლებიც უილიამ მილერსა და მილერიტებს წარმოადგენენ.

როცა ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავის პირველი ოცდაორი მუხლი და ბოლო ოცდაორი მუხლი შეერთებულია, პენტეკოსტური ჟამი გამოიკვეთება. სტრუქტურა, რომელიც ხაზების შეკრებით მყარდება, სრულებით ღვთაებრივია. ამ სტრუქტურის პენტეკოსტური ჟამი ნათლად წარმოსახავს სამი ანგელოზის სამ საფეხურს. მას ატყვია „ჭეშმარიტების“ ხელწერა. მას ატყვია ალფასა და ომეგას ხელწერა. მას ატყვია პალმონის ხელწერა. იგი მოსწავლეს უწმიდესის გულამდე მიიყვანს. იგი გამოავლენს ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარს. იგი ვრცელდება სრულიად ახალქმნილ დედამიწამდე.

ლევიანთა ოცდამესამის ეს ჭეშმარიტება ახლა იხსნება ბეჭდისგან იმ ტაძრის გამოცდასთან კავშირში, რომელიც ლაკმუსის და მესამე გამოცდას წინ უძღვის. მესამე ანგელოზი მოვიდა 1844 წელს, შემდეგ კვლავ 9/11-ზე და შემდეგ კვლავ 2023 წელს. როდესაც მესამე ანგელოზი მოვიდა 1844 წელს, ერთგულებს რწმენით უნდა გაეყოლებინათ ქრისტე უწმიდესში. ლევიანთა ოცდამესამე არის გზა უწმიდესში და წარმოადგენს ტაძრის გამოცდის ერთ ელემენტს. იოანეს ეთქვა, გაეზომა ტაძარი და ასევე მასში თაყვანისმცემელნიც.

მილერის სკივრი არის ტაძარი, ხოლო სამკაულები — მასში მყოფი თაყვანისმცემლები. მალაქიას საუნჯე არის ტაძარი, ხოლო მეათედები — მასში მყოფი თაყვანისმცემლები. ორმოცდამეათე დღის სეზონი, როგორც წარმოდგენილია ლევიანთა წიგნის ოცდამესამე თავის „სტრიქონზე სტრიქონი“-ს პრინციპით გამოყენებაში, წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძარს. უფრო უშუალოდ, იგი ასახავს აღთქმის კიდობანს, საფარველი ქერუბიმებით, რომლებიც შეჰყურებენ ათ მცნებას, აყვავებულ აარონის კვერთხს და მანანის ოქროს ქილას.

დამფარველი ქერუბიმები ანგელოზები არიან, ხოლო ანგელოზები წარმოადგენენ უწყებასაც და უწყების მომტანსაც. უწყება, რომელიც ლევიანთა ოცდამესამის ალფა-უწყებაა, არის მეშვიდე დღის შაბათი, ხოლო ომეგა-უწყებაა მეშვიდე წლის შაბათი. ორივე უწყებაა, და ამასთანავე, ისინი უილიამ მილერისა და მილერიტების ალფა და ომეგა უწყებებიც არიან: „შვიდი ჟამის“ აღსრულება, 1798 წელს, მეშვიდე წლის შაბათის სიმბოლოა, ხოლო 1844 წელს ღმერთმა თავისი ხალხი წმიდათაწმიდაში შეიყვანა, სადაც მათ მეშვიდე დღის შაბათი აღმოაჩინეს. ეს ორი შაბათი ლევიანთა ოცდამესამეში პირველი და უკანასკნელი წმიდა მოწვევებია, ხოლო ორმოცდამეათეობის პერიოდი მათ შორის არის განლაგებული, ისევე, როგორც კიდობანი იყო განლაგებული ორ დამფარველ ქერუბიმს შორის.

ტაძარი უნდა გაიზომოს, და ეს მოიცავს იმ ეზოს გამოტოვებას, რომელიც წარმართებს არის მიცემული. საკვირაო კანონის შესახებ სამსჯავროზე ღვთის სახლისთვის სამსჯავრო სრულდება, ხოლო წარმართთა სამსჯავრო იწყება. წარმართთა ჟამი დასრულდა 1798 წელს, 1,260 წლის დასასრულს, და სამნახევარი დღის დასასრულს (1,260-ის სიმბოლო), იოანეს უნდა გამოეტოვებინა ეზო.

ეზო უნდა დატოვებულიყო გარეთ, რადგან იგი წარმართებს მიეცათ, რომლებმაც მას ფეხქვეშ თელავდნენ სამი და ნახევარი დღის, ანუ ორმოცდაორი თვის განმავლობაში.

წარმართთა ჟამი აღსრულდა 1798 წელს, როდესაც დანიელის წიგნი გაიხსნა.

2023 წლის 31 დეკემბერმა დაასრულა 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუებიდან გამომდინარე სამი ნახევარი წინასწარმეტყველური დღე. ეს სამი ნახევარი წელი მიუთითებს, რომ მაშინ უნდა გახსნილიყო წინასწარმეტყველური უწყება, და რომ წარმართთა ჟამი აღსრულდა და შეწყდა ტაძრისა და მასში თაყვანისმცემელთა გაზომვა. საკვირაო კანონთან, რომელიც ორმოცდამეათობის სეზონში იყო ორმოცდამეათობის დღე, სამართალი გადადის წარმართებზე. როდესაც ჩვენ ვწყვეტთ წარმართთა ჟამს ას ორმოცდაოთხი ათასის ტაძრის გაზომვისას, ვხედავთ, რომ 2023 წლის 31 დეკემბრიდან საკვირაო კანონამდე არის ტაძარი.

ტაძრის მოწმობა ის არის, რომ იგი ორ ეტაპად აღიმართება; ჯერ საფუძველი, შემდეგ კი ტაძარი დასრულებულად არის მიჩნეული, როდესაც საფუძვლის ქვა, რომელიც უარყოფილი იყო, სასწაულებრივად იქცევა კუთხის თავად. საფუძველი დაიდო მაშინ, როდესაც ძველი ისრაელი პირველი დადგენილების ისტორიისას გამოვიდა ბაბილონიდან, და ტაძარი დასრულდა მეორე დადგენილების ისტორიაში, მაგრამ მესამე დადგენილებამდე. საფუძვლის გამოცდა მოხდა 2024 წელს და ახლა ჩვენ ტაძრის გამოცდაში ვართ. ტაძრის ეს გამოცდა მთავრდება მესამე და ლაკმუსის გამოცდით, და ტაძრის გამოცდა მოითხოვს, რომ ღვთის ხალხმა გაზომოს ტაძარი.

ლევიანთა წიგნის ოცდამესამეში არსებული ტაძარი აღიმართება 2023 წლის 31 დეკემბრიდან კვირის კანონამდე, და ამ წინასწარმეტყველურ ისტორიაში წარმოდგენილია სამი გამოცდა, რომლებიც ყოველთვის ხდება მაშინ, როდესაც წინასწარმეტყველება იხსნება. ამ სამიდან უკანასკნელი არის ლაკმუსის გამოცდა, რომელიც ექსეტერის ბანაკის შეკრებით იყო წარმოდგენილი. იმ შეკრებაზე ან იმ კარავში გამართულ შეკრებებს ესწრებოდით, სადაც უხუცესმა სნოუმ ორჯერ წარადგინა თავისი გზავნილი ჭეშმარიტი შუაღამის ძახილის შესახებ, ან უოტერთაუნის კარავში გამართულ ემოციურ და გაუწონასწორებელ შეკრებებს ესწრებოდით. როდესაც შეკრებები დასრულდა, ჭეშმარიტი შუაღამის ძახილის გზავნილი მოქცევის ტალღასავით გავრცელდა. ექსეტერი იყო ლაკმუსის გამოცდა, ხოლო ლაკმუსის გამოცდა წარმოადგენს დაბეჭდვას.

ექსეტერის ბანაკობრივი შეკრება ქრისტეს იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლით იყო წინასახურად წარმოდგენილი, ხოლო ლაზარე მიუძღოდა იმ ვირს, რომელზედაც იესო იჯდა. ლაზარეს სიკვდილი იყო 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუება, მაგრამ იგი ასევე იყო ქრისტეს გვირგვინმოსილი სასწაული და მისი ღვთაებრიობის „ბეჭედი“.

ზეიმით შესვლა დაიწყო სახედრის ახსნით, რათა ქრისტეს მასზე ემგზავრა.

შუაღამის ძახილის უწყება შეერთდა მეორე ანგელოზის უწყებას, რომელიც პირველ იმედგაცრუებასთან ერთად მოვიდა. ქრისტეს დღეებში ეს იმედგაცრუება იყო ლაზარეს სიკვდილი, ხოლო მილერიტებისთვის — 1843 წლის არშესრულებული წინასწარმეტყველება, რომელიც 1844 წლის 19 აპრილს დადგა. ორივე ეს იმედგაცრუება წარმოადგენს 2020 წლის 18 ივლისს.

ლევიანთა ოცდამესამეში წარმოდგენილ ორმოცდამეათეობის პერიოდში ლაკმუსის გამოცდა წარმოდგენილია საყვირთა დღესასწაულის, ქრისტეს ამაღლებისა და გამოსყიდვის დღის სამმაგი გზამანიშნით. ეს სამი საფეხური წარმოადგენს ლაკმუსის გამოცდას საფუძვლისა და ტაძრის პირველი ორი გამოცდის მიმართებაში. ეს სამი საფეხური ორმოცდამეათეობის საკვირაო კანონის დადგომამდე ხუთი დღით ადრე მოდის და წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშად აღმართვას. თუ ისინი ლაკმუსის გამოცდას ჩააბარებენ, ისინი აღმართულნი იქნებიან; ხოლო თუ ვერ ჩააბარებენ, მილერის სიზმრის ფანჯრებიდან გამოიბერვიან.

დაბეჭდვის მესამე ეტაპი არის გამოსყიდვის დღე და იგი წარმოადგენს ცოდვის წაშლას. მეორე ეტაპია მალაქიას ლევიანთა შესაწირავის აღზევება, ხოლო პირველი ეტაპია საყვირების უწყება. 1844 წლიდან კაცობრიობა ცხოვრობს მეშვიდე საყვირის ახმოვანების ისტორიის პერიოდში. მეშვიდე საყვირის გარეგანი უწყება არის ისლამის მესამე ვაი-ს უწყება, ხოლო მეშვიდე საყვირის შინაგანი უწყება არის ქრისტეს საქმე — თავისი ღვთაებრიობის შეერთება ას ორმოცდაოთხი ათასის ადამიანურ ბუნებასთან.

განვაგრძობთ მომდევნო სტატიაში.