ღვთის სამსჯავროს ჟამი მოვიდა — ნომერი პირველი

ამასობაში ყოველი ერიდან მოსული თაყვანისმცემლები ეძებდნენ ტაძარს, რომელიც ღვთის თაყვანისცემისთვის იყო მიძღვნილი. ოქროთი და ძვირფასი ქვებით მოელვარე, იგი მშვენიერებისა და დიდებულების ხილვას წარმოადგენდა. მაგრამ იეჰოვა აღარ მოიძებნებოდა იმ მშვენიერების სასახლეში. ისრაელი, როგორც ერი, განეშორა ღმერთს. როდესაც ქრისტემ, თავისი მიწიერი მსახურების დასასრულთან ახლოს, უკანასკნელად შეხედა ტაძრის შიდა ნაწილს, თქვა: „აჰა, თქვენი სახლი გრჩებათ ოხრად.“ მათე 23:38. აქამდე იგი ტაძარს თავისი მამის სახლს უწოდებდა; მაგრამ როდესაც ღვთის ძე იმ კედლებიდან გამოვიდა, ღვთის თანდასწრება სამუდამოდ განეშორა მის სადიდებლად აგებულ ტაძარს.“ მოციქულთა საქმეები, 145.

„იერუსალიმი მისი მზრუნველობის შვილი იყო, და როგორც სათუთი მამა გლოვობს გზასაცდენილ ძეს, ისე იესო ტიროდა საყვარელი ქალაქის გამო. როგორ მიგატოვო? როგორ გიხილო განადგურებისთვის განწირული? განა უნდა მიგიშვა, რათა აღივსოს შენი ურჯულოების სასმისი? ერთი სული იმდენად ძვირფასია, რომ მასთან შედარებით მსოფლიოები უმნიშვნელოდ ქრებიან; ხოლო აქ მთელი ერი უნდა დაღუპულიყო. როცა ცის დასავლეთში დაღმავალი მზე თვალს მიეფარებოდა, იერუსალიმისთვის მადლის დღე დასრულდებოდა. სანამ მსვლელობა ზეთისხილის მთის ფერდობზე შეჩერებული იყო, იერუსალიმისთვის მონანიება ჯერ კიდევ არ იყო გვიანი. მოწყალების ანგელოზი მაშინ ფრთებს იკრავდა, რათა ოქროს ტახტიდან ჩამოსულიყო და ადგილი დაეთმო სამართლისა და მალე მომავალი სასჯელისთვის. მაგრამ ქრისტეს სიყვარულით სავსე დიდი გული კვლავ ევედრებოდა იერუსალიმს, რომელმაც აბუჩად აიგდო მისი წყალობები, შეურაცხყო მისი გაფრთხილებები და უკვე მზად იყო, თავისი ხელები მის სისხლში შეესვარა. იერუსალიმს მხოლოდ რომ მოენანია, ჯერ კიდევ არ იყო გვიანი. სანამ ჩამავალი მზის უკანასკნელი სხივები ჯერ კიდევ დაყოვნებული იყო ტაძარზე, გოდოლზე და მწვერვალზე, განა რომელიმე კეთილი ანგელოზი არ მიუძღოდა მას მაცხოვრის სიყვარულისკენ და არ აარიდებდა მის განაჩენს? მშვენიერო და უწმინდურო ქალაქო, რომელმაც ქვებით ჩაქოლა წინასწარმეტყველნი, რომელმაც უარყო ძე ღვთისა, რომელიც თავისი მოუნანიებლობით თავად იბამდა მონობის ბორკილებს,—მისი მოწყალების დღე თითქმის ამოწურული იყო!“

„კვლავაც ღვთის სული მიმართავს იერუსალიმს. ვიდრე დღე დასრულდებოდეს, ქრისტეს შესახებ კიდევ ერთი მოწმობა იძლევა. მოწმის ხმა აღიმართება და პასუხობს წინასწარმეტყველური წარსულიდან მომდინარე მოწოდებას. თუ იერუსალიმი შეისმენს ამ მოწოდებას, თუ მიიღებს მაცხოვარს, რომელიც მის კარიბჭეებში შედის, მას ჯერ კიდევ შეუძლია გადარჩენა.

იერუსალიმის მთავრებს მოაღწია ცნობამ, რომ იესო მრავალრიცხოვანი ხალხის თანხლებით უახლოვდება ქალაქს. მაგრამ მათ არავითარი მისალმება არ აქვთ ღვთის ძისთვის. შიშით გამოდიან მის შესახვედრად, იმ იმედით, რომ ბრბოს გაფანტავენ. როდესაც მსვლელობა ზეთისხილის მთიდან დაშვებას აპირებს, მას მთავრები გადაუდგებიან. ისინი ეკითხებიან ამ მღელვარე სიხარულის მიზეზს. ხოლო როდესაც კითხულობენ: „ვინ არის ეს?“ — შთაგონების სულით აღვსილი მოწაფეები პასუხობენ ამ შეკითხვას. მჭევრმეტყველური სიტყვებით ისინი იმეორებენ ქრისტეს შესახებ წარმოთქმულ წინასწარმეტყველებებს:

„ადამი გეტყვით: ეს არის დედაკაცის თესლი, რომელიც გველის თავს შემუსრავს.

„ჰკითხეთ აბრაამს, და იგი გეტყვით: ეს არის „მელქისედეკი, სალემის მეფე“, მშვიდობის მეფე. დაბადება 14:18.

„იაკობი გეტყვით: იგი არის იუდას ტომის შილო.“

„ესაია გეტყვით: „იმანუელი“, „საოცარი, მრჩეველი, ძლიერი ღმერთი, მარადიული მამა, მშვიდობის მთავარი“.“ ესაია 7:14; 9:6.

„იერემია გეტყვით: დავითის რტო — „უფალი, ჩვენი სიმართლე“. იერემია 23:6.“

„დანიელი გეტყვით: ის არის მესია.

ოსეა გეტყვით: „ის არის ცაბაოთ უფალი ღმერთი; უფალია მისი სამახსოვრო სახელი.“ ოსეა 12:5.

„იოანე ნათლისმცემელი გეტყვით: იგი არის „ღვთის კრავი, რომელიც იტვირთავს ქვეყნის ცოდვას.“ იოანე 1:29.

დიადმა იეჰოვამ თავისი ტახტიდან გამოაცხადა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“. მათე 3:17.

„ჩვენ, მისნი მოწაფენი, ვაცხადებთ: ეს არის იესო, მესია, სიცოცხლის მთავარი, სამყაროს მხსნელი.“

„და ბნელეთის ძალთა მთავარი აღიარებს მას და ამბობს: „ვიცი, ვინ ხარ შენ, ღვთის წმიდაო.“ მარკოზი 1:24.“ ქრისტეს ცხოვრება, 577–579.

ქრისტეს იერუსალიმში დიდებით შესვლა მხოლოდ მკრთალი წინასწარი აჩრდილი იყო მისი ზეცის ღრუბლებში ძალითა და დიდებით მოსვლისა, ანგელოზთა ზეიმის და წმიდათა სიხარულის გარემოცვაში. მაშინ აღსრულდება ქრისტეს სიტყვები, რომელნიც მან მღვდელმთავართა და ფარისეველთა მიმართ წარმოთქვა: „ვერ მიხილავთ ამიერიდან, ვიდრე არ იტყვით: კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი.“ მათე 23:39. წინასწარმეტყველურ ხილვაში ზაქარიას ეჩვენა საბოლოო ძლევამოსილების ის დღე; და იხილა აგრეთვე იმათ სასჯელი, რომელთაც პირველი მოსვლისას ქრისტე უარყვეს: „მომხედავენ მე, რომელიც განგმირეს, და იგლოვებენ მას, როგორც მხოლოდშობილ ძეს გლოვობენ, და გამწარდებიან მის გამო, როგორც პირმშოს გამო მწარდებიან.“ ზაქარია 12:10. ეს სურათი ქრისტემ წინასწარ იხილა, როცა ქალაქს შეხედა და მასზე ატირდა. იერუსალიმის დროებით დაღუპვაში მან დაინახა იმ ხალხის საბოლოო განადგურება, რომელნიც ღვთის ძის სისხლში იყვნენ დამნაშავენი.

მოწაფეებმა იხილეს იუდეველთა სიძულვილი ქრისტეს მიმართ, მაგრამ ჯერ კიდევ ვერ ხედავდნენ, სადამდე მიიყვანდა იგი. მათ ჯერ კიდევ არ ესმოდათ ისრაელის ჭეშმარიტი მდგომარეობა და ვერც იმ სასჯელს სწვდებოდნენ, რომელიც იერუსალიმს უნდა დასტეხოდა თავს. ეს ქრისტემ მათ მნიშვნელოვანი საგნობრივი გაკვეთილით გაუხსნა.

„იერუსალიმისადმი უკანასკნელი მოწოდება ამაოდ იქნა წარმოთქმული. მღვდლებმა და მთავრებმა მოისმინეს წარსულის წინასწარმეტყველური ხმა, რომელიც ხალხის სიმრავლეში გაისმა კითხვის — „ვინ არის ეს?“ — პასუხად, მაგრამ მათ იგი შთაგონების ხმად არ მიიღეს. რისხვითა და განცვიფრებით ისინი ხალხის დადუმებას ცდილობდნენ. ბრბოში რომაელი მოხელეებიც იყვნენ და მათთან მისმა მტრებმა იესო აჯანყების მეთაურად დაასახელეს. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ იგი ტაძრის დაუფლებას აპირებდა და იერუსალიმში მეფედ გამეფებას.“ The Desire of Ages, 580.

„გაფრთხილება ყველა დროისათვის არის. ქრისტეს მოქმედება — მისივე ძალით შექმნილი ხის დაწყევლა — გაფრთხილებად დგას ყველა ეკლესიისა და ყველა ქრისტიანისათვის. ვერავინ იცხოვრებს ღვთის რჯულით ისე, რომ სხვებს არ ემსახურებოდეს. მაგრამ მრავალნი არიან, რომელნიც ქრისტეს მოწყალე, უანგარო ცხოვრებით არ ცხოვრობენ. ზოგიერთნი, რომელთაც თავი შესანიშნავ ქრისტიანებად მიაჩნიათ, ვერ იგებენ, რას შეადგენს ღვთისათვის მსახურება. ისინი გეგმავენ და ზრუნავენ საკუთარი თავის მოსაწონებლად. ისინი მოქმედებენ მხოლოდ საკუთარი თავის მიმართებით. დრო მათთვის მხოლოდ იმდენად არის ღირებული, რამდენადაც შეუძლიათ თავისთვის დააგროვონ. ცხოვრების ყველა საქმეში ეს არის მათი მიზანი. ისინი სხვებისთვის კი არა, საკუთარი თავისთვის მსახურობენ. ღმერთმა ისინი შექმნა, რათა ეცხოვრათ ისეთ სამყაროში, სადაც უანგარო მსახურება უნდა აღსრულდეს. მან ისინი დაადგინა, რომ ყოველ შესაძლო გზით დახმარებოდნენ თავიანთ თანამოძმეებს. მაგრამ საკუთარი „მე“ იმდენად დიდია, რომ სხვას ვეღარაფერს ხედავენ. ისინი კაცობრიობასთან შეხებაში არ არიან. ისინი, ვინც ასე საკუთარი თავისთვის ცხოვრობენ, იმ ლეღვის ხეს ჰგვანან, რომელსაც ყოველგვარი მოჩვენება ჰქონდა, მაგრამ უნაყოფო იყო. ისინი იცავენ თაყვანისცემის ფორმებს, მაგრამ მონანიებისა და რწმენის გარეშე. სიტყვით ისინი პატივს მიაგებენ ღვთის რჯულს, მაგრამ მორჩილება აკლიათ. ამბობენ, მაგრამ არ ასრულებენ. ლეღვის ხეზე წარმოთქმული განაჩენით ქრისტე აჩვენებს, რამდენად საძულველია მის თვალში ეს ამაო მოჩვენება. იგი აცხადებს, რომ აშკარა ცოდვილი ნაკლებად დამნაშავეა, ვიდრე ის, ვინც აცხადებს, რომ ღმერთს ემსახურება, მაგრამ მისი დიდებისათვის ნაყოფი არ გამოაქვს.“

„ლეღვის ხის იგავს, რომელიც ქრისტეს იერუსალიმში სტუმრობამდე იყო ნათქვამი, პირდაპირი კავშირი ჰქონდა იმ გაკვეთილთან, რომელიც მან უნაყოფო ხის დაწყევლით ასწავლა.“ The Desire of Ages, 584.

„მწიფე ლეღვის დრო ჯერ არ იყო, გარდა ზოგიერთი მხარისა; და იერუსალიმის შემოგარენ მაღლობებზე სრულიად მართებულად შეიძლებოდა თქმა: ‘ლეღვის დრო ჯერ არ დამდგარიყო.’ მაგრამ იმ ბაღში, სადაც იესო მივიდა, ერთი ხე ისე ჩანდა, თითქოს ყველა დანარჩენს უსწრებდა. იგი უკვე ფოთლებით იყო დაფარული. ლეღვის ხის ბუნებაა, რომ ვიდრე ფოთლები გაიშლება, მზარდი ნაყოფი გამოჩნდება. ამიტომ ეს სრულად შეფოთლილი ხე კარგად განვითარებული ნაყოფის იმედს იძლეოდა. მაგრამ მისი იერი მატყუარა იყო. როცა იესომ მისი რტოები გამოსცადა, ყველაზე დაბალი ტოტიდან უმაღლეს წვერომდე, მან ‘ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა.’ იგი მხოლოდ თვალთმაქცურად აყვავებული ფოთლოვანი მასა იყო, და მეტი არაფერი.“

ქრისტემ მასზე გამანადგურებელი წყევლა წარმოთქვა. „აღარავინ ჭამოს შენგან ნაყოფი უკუნისამდე,“ — თქვა მან. მეორე დილით, როცა მაცხოვარი და მისი მოწაფეები კვლავ ქალაქისკენ მიდიოდნენ, გამხმარმა რტოებმა და ჩამოყრილმა ფოთლებმა მათი ყურადღება მიიპყრო. „მოძღვარო,“ — თქვა პეტრემ, — „აჰა, ლეღვის ხე, რომელიც შენ დასწყევლე, გახმა.“

„ლეღვის ხის შეჩვენებით ქრისტეს მოქმედებამ მოწაფეები გააოცა. ეს მათთვის მის გზებსა და საქმეთაგან განსახვავებულად ჩანდა. ხშირად ჰქონდათ მისგან მოსმენილი, რომ იგი მოვიდა არა იმისათვის, რათა სამყარო დაეგმო, არამედ რათა სამყარო მის მიერ ხსნილიყო. ახსოვდათ მისი სიტყვები: „კაცის ძე არ არის მოსული ადამიანთა სიცოცხლის დასაღუპავად, არამედ სახსნელად.“ ლუკა 9:56. მისი საკვირველი საქმენი აღსასრულებულიყო აღსადგენად და არასოდეს — დასაღუპავად. მოწაფეები მას მხოლოდ აღმადგენელად და მკურნალად იცნობდნენ. ეს მოქმედება განცალკევებით იდგა. რა იყო მისი მიზანი? — კითხულობდნენ ისინი.“

ღმერთი „წყალობაში ჰპოვებს სიხარულს“. „ცოცხალი ვარ მე, ამბობს უფალი ღმერთი, არ მსურს ბოროტეულის სიკვდილი.“ მიქა 7:18; ეზეკიელი 33:11. მისთვის განადგურების საქმე და სამსჯავროს გამოცხადება „უცხო საქმეა“. ესაია 28:21. მაგრამ სწორედ წყალობითა და სიყვარულით ხდის იგი მომავალს ფარდაგახდილს და ადამიანებს უცხადებს ცოდვის გზის შედეგებს.

„ლეღვის ხის დაწყევლა მოქმედებით გამოთქმული იგავი იყო. ის უნაყოფო ხე, რომელიც ქრისტეს პირისპირვე თავის მოჩვენებით ფოთლოვანებას აფრიალებდა, იუდეველი ერის სიმბოლო იყო. მაცხოვარს სურდა, თავისი მოწაფეებისთვის ნათლად ეჩვენებინა ისრაელის დაღუპვის მიზეზიც და გარდაუვალობაც. ამ მიზნით მან ხეს ზნეობრივი თვისებები მიანიჭა და იგი საღვთო ჭეშმარიტების გამომხატველად აქცია. იუდეველები ყველა სხვა ერისგან გამოკვეთილად იდგნენ, რადგან აცხადებდნენ ღვთისადმი ერთგულებას. იგი მათ განსაკუთრებულ წყალობას ანიჭებდა და ისინი ყოველ სხვა ხალხზე მეტად აცხადებდნენ თავს სიმართლის მქონედ. მაგრამ ისინი გახრწნილნი იყვნენ სოფლის სიყვარულითა და გამორჩენის სიხარბით. თავს იწონებდნენ თავიანთი ცოდნით, მაგრამ უცოდინარნი იყვნენ ღვთის მოთხოვნებისა და თვალთმაქცობით იყვნენ აღვსილნი. უნაყოფო ხის მსგავსად, მაღლა შლიდნენ თავიანთ მოჩვენებით რტოებს, გარეგნულად ნაყოფიერად აყვავებულნი და თვალისთვის მშვენიერნი, მაგრამ „ფოთლების გარდა არაფერი“ გამოიღეს. იუდეველთა სარწმუნოება, თავისი დიდებული ტაძრით, თავისი წმინდა სამსხვერპლოებით, მიტრიანი მღვდლებითა და შთამბეჭდავი წეს-ჩვეულებებით, გარეგნულად მართლაც მშვენიერი იყო, მაგრამ აკლდა სიმდაბლე, სიყვარული და კეთილმოწყალება“. ქრისტესკენ სწრაფვა, 581, 582.

„ვიხილავდი,“ — ამბობს წინასწარმეტყველი დანიელი, — „ვიდრე ტახტები დაიდგმებოდა და ძველი დღეთა დაჯდა; მისი სამოსელი თოვლივით თეთრი იყო, და მისი თავის თმა — წმინდა მატყლივით; მისი ტახტი — ცეცხლის ალი, და მისი ბორბლები — მგზნებარე ცეცხლი. ცეცხლოვანი მდინარე გამოდიოდა და მის წინაშე მოედინებოდა; ათას-ათასები ემსახურებოდნენ მას, და ათი ათასჯერ ათი ათასნი იდგნენ მის წინაშე; სამართალი დაჯდა და წიგნები გაიხსნა.“ დანიელი 7:9, 10, R.V.

ამგვარად წარედგინა წინასწარმეტყველის ხილვას ის დიდი და საზეიმო დღე, როდესაც ადამიანთა ხასიათი და ცხოვრება უნდა გასულიყო განხილვად მთელი დედამიწის მსაჯულის წინაშე, და ყოველ ადამიანს მიეგებოდა „მისი საქმეებისამებრ“. ძველი დღეთა არის ღმერთი მამა. ამბობს მეფსალმუნე: „სანამ მთები წარმოიშობოდნენ და ვიდრე შენ შექმნიდი ქვეყანას და სამყაროს, უკუნითი უკუნისამდე შენ ხარ ღმერთი.“ ფსალმუნი 90:2. სწორედ ის, ყოველი ყოფიერების წყარო და ყოველი რჯულის სათავე, უნდა თავმჯდომარეობდეს სამსჯავროში. და წმიდა ანგელოზები, როგორც მსახურები და მოწმეები, რიცხვით „ათიათასჯერ ათიათასი და ათასნი ათასთა“, ესწრებიან ამ დიდ სამსჯავროს.

„და, აჰა, კაცის ძის მსგავსნი მოვიდა ზეცის ღრუბლებით და მივიდა დღეებით ძველთან, და მიიყვანეს იგი მის წინაშე. და მიეცა მას მეუფება, დიდება და სამეფო, რათა ყველა ხალხი, ერი და ენა ემსახუროს მას: მისი მეუფება არის საუკუნო მეუფება, რომელიც არ გადავა.“ დანიელი 7:13, 14. აქ აღწერილი ქრისტეს მოსვლა არ არის მისი დედამიწაზე მეორედ მოსვლა. იგი მიდის ზეცაში დღეებით ძველთან, რათა მიიღოს მეუფება, დიდება და სამეფო, რომელიც მას მიეცემა მისი შუამდგომლური მსახურების დასასრულს. სწორედ ეს მოსვლა, და არა მისი დედამიწაზე მეორედ მოსვლა, იყო წინასწარმეტყველებაში ნაწინასწარმეტყველები, რომ უნდა მომხდარიყო 1844 წელს, 2300 დღის დასრულებისას. ზეციური ანგელოზების თანხლებით, ჩვენი დიდი მღვდელმთავარი შედის წმიდათა წმიდაში და იქ წარდგება ღვთის წინაშე, რათა შეასრულოს თავისი მსახურების უკანასკნელი მოქმედებანი კაცობრიობის სასარგებლოდ — აღასრულოს გამომძიებელი სამსჯავროს საქმე და მოახდინოს გამოსყიდვა ყველა იმათთვის, ვინც გამოჩნდება, რომ მის კურთხევათა მიღებაზე უფლებამოსილია.

„ტიპურ მსახურებაში მხოლოდ მათ ჰქონდათ წილი შერიგების დღის მსახურებაში, ვინც ღმერთის წინაშე აღსარებითა და მონანიებით იყო მისული და ვისი ცოდვებიც ცოდვის მსხვერპლის სისხლის მეშვეობით საწმიდარში იყო გადატანილი. ასევე, საბოლოო შერიგებისა და გამომძიებელი სამსჯავროს დიდ დღეს განიხილება მხოლოდ ისინი, ვინც თავს ღმერთის ხალხად აღიარებს. უკეთურთა სამსჯავრო განსხვავებული და განცალკევებული საქმეა და უფრო გვიან ხდება. „რადგან სამართალი ღვთის სახლიდან უნდა დაიწყოს; და თუ პირველად ჩვენგან იწყება, რა იქნება მათი ბოლო, ვინც სახარებას არ ემორჩილება?“ 1 პეტრე 4:17.

ზეცაში არსებული ჩანაწერთა წიგნები, რომლებშიც ადამიანთა სახელები და საქმენი არის აღნუსხული, უნდა განსაზღვრავდეს სამსჯავროს გადაწყვეტილებებს. წინასწარმეტყველი დანიელი ამბობს: „სამსჯავრო დაჯდა და წიგნები გადაიშალა.“ იმავე სცენის აღმწერი გამოცხადების მხილველი ამატებს: „გაიხსნა სხვა წიგნიც, რომელიც არის სიცოცხლის წიგნი; და მკვდრები გასამართლდნენ წიგნებში დაწერილის მიხედვით, თავიანთ საქმეთაამებრ.“ გამოცხადება 20:12.

„სიცოცხლის წიგნი შეიცავს ყველა იმ ადამიანის სახელს, ვისაც ოდესმე ღვთის სამსახურში შეუდგამს ფეხი. იესომ თავის მოწაფეებს უბრძანა: „იხარეთ, რადგან თქვენი სახელები ზეცაშია ჩაწერილი.“ ლუკა 10:20. პავლე საუბრობს თავის ერთგულ თანამოღვაწეებზე, „რომელთა სახელებიც სიცოცხლის წიგნშია.“ ფილიპელთა 4:3. დანიელი, მიმოხილავს რა „გასაჭირის ჟამს, რომლის მსგავსი არასოდეს ყოფილა,“ აცხადებს, რომ ღვთის ერი გადარჩება, „ყველა, ვინც წიგნში ჩაწერილი აღმოჩნდება.“ ხოლო გამოცხადების მხილველი ამბობს, რომ ღვთის ქალაქში მხოლოდ ისინი შევლენ, რომელთა სახელებიც „კრავის სიცოცხლის წიგნშია ჩაწერილი.“ დანიელი 12:1; გამოცხადება 21:27.

„სამახსოვრო წიგნი“ იწერება ღვთის წინაშე, რომელშიც აღირიცხება კეთილი საქმეები „უფლის მოშიშთა და მის სახელზე მოფიქრალთა.“ მალაქია 3:16. მათი რწმენის სიტყვები, მათი სიყვარულის საქმეები, ცაში იწერება. ნეემია ამას გულისხმობს, როცა ამბობს: „გამიხსენე მე, ღმერთო ჩემო, … და ნუ წარხოცავ ჩემს კეთილ საქმეებს, რაც ჩემი ღვთის სახლისათვის გამიკეთებია.“ ნეემია 13:14. ღვთის სამახსოვრო წიგნში ყოველი სიმართლის საქმე უკვდავყოფილია. იქ ყოველ დაძლეულ ცდუნებას, ყოველ ძლეულ ბოროტებას, ყოველ წარმოთქმულ თანაგრძნობით სავსე სიტყვას, ერთგულად აღნუსხავენ. და ყოველი თავგანწირვის საქმე, ყოველი ტანჯვა და მწუხარება, ქრისტეს გულისათვის დათმენილი, აღირიცხება. მეფსალმუნე ამბობს: „შენ აღრიცხე ჩემი ხეტიალი; ჩაყარე ჩემი ცრემლები შენს ჭურჭელში; განა ისინი შენს წიგნში არ არის?“ ფსალმუნი 56:8.

არსებობს აგრეთვე ადამიანთა ცოდვათა ჩანაწერიც. „რადგან ღმერთი ყოველ საქმეს განკითხვისათვის მოიყვანს, ყოველ დაფარულთან ერთად, იქნება იგი კეთილი თუ ბოროტი.“ „ყოველი ამაო სიტყვა, რომელსაც ადამიანები იტყვიან, მის გამო პასუხს აგებენ განკითხვის დღეს.“ მაცხოვარი ამბობს: „შენი სიტყვებით გამართლდები და შენი სიტყვებით დაისჯები.“ ეკლესიასტე 12:14; მათე 12:36, 37. დაფარული ზრახვები და მოტივები უცდომელ ჩანაწერში ცხადდება; რადგან ღმერთი „გამოავლენს სიბნელეში დაფარულს და გულის ზრახვებს გამოაცხადებს.“ 1 კორინთელთა 4:5. „აჰა, ჩემს წინაშე წერია, ... თქვენი ურჯულოებანი და თქვენი მამების ურჯულოებანი ერთად, ამბობს უფალი.“ ესაია 65:6, 7.

„ყოველი ადამიანის საქმე ღვთის წინაშე განიხილება და აღირიცხება ერთგულებად ან არაერთგულებად. ზეცის წიგნებში ყოველი სახელის გასწვრივ შემზარავი სიზუსტით იწერება ყოველი მცდარი სიტყვა, ყოველი ეგოისტური ქმედება, ყოველი შეუსრულებელი მოვალეობა და ყოველი დაფარული ცოდვა, ყოველგვარ მზაკვრულ თვალთმაქცობასთან ერთად. ზეცით მოვლენილი გაფრთხილებები ან შეგონებანი, რომლებიც უგულებელყოფილ იქნა, ფუჭად დახარჯული წუთები, გამოუყენებელი შესაძლებლობანი, სიკეთისათვის თუ ბოროტებისათვის მოხდენილი გავლენა თავისი შორსგამწვდენი შედეგებითურთ — ეს ყოველივე აღმრიცხველი ანგელოზის მიერ იწერება.“

„ღვთის კანონი არის ის საზომი, რომლის მიხედვითაც ადამიანთა ხასიათი და ცხოვრება განიკითხება სამსჯავროზე. ბრძენი ამბობს: ‘გეშინოდეს ღვთისა და დაიცავი მისი მცნებანი, რადგან ეს არის ადამიანის მთელი მოვალეობა. ვინაიდან ღმერთი ყოველ საქმეს მოიტანს სამსჯავროზე.’ ეკლესიასტე 12:13, 14. მოციქული იაკობი თავის ძმებს შეაგონებს: ‘ასე ილაპარაკეთ და ასე იმოქმედეთ, როგორც მათ, რომელნიც თავისუფლების კანონით უნდა განისაჯონ.’ იაკობი 2:12.“

ვინც სამსჯავროზე „ღირსად იქნებიან მიჩნეულნი“, მათ ექნებათ წილი მართალთა აღდგომაში. იესომ თქვა: „ხოლო ისინი, რომელნიც ღირსად იქნებიან მიჩნეულნი, რომ მიაღწიონ იმ საუკუნეს და მკვდრეთით აღდგომას, ... ანგელოზთა სწორნი არიან და ღმერთის შვილები არიან, როგორც აღდგომის შვილები.“ ლუკა 20:35, 36. და კვლავ აცხადებს, რომ „კეთილის მოქმედნი“ გამოვლენ „სიცოცხლის აღდგომისთვის.“ იოანე 5:29. მართალი მკვდარნი არ აღდგებიან იმ სამსჯავროს შემდეგამდე, რომელზედაც ისინი მიჩნეულნი იქნებიან ღირსად „სიცოცხლის აღდგომისა.“ ამრიგად, ისინი პირადად არ იქნებიან წარმოდგენილნი სამსჯავროს წინაშე იმ დროს, როდესაც მათი ჩანაწერები განიხილება და მათი საქმეები წყდება.

იესო წარმოჩნდება, როგორც მათი შუამდგომელი, რათა მათ ნაცვლად ღმერთის წინაშე იშუამდგომლოს. „თუ ვინმემ შესცოდა, გვყავს შუამდგომელი მამის წინაშე — იესო ქრისტე მართალი.“ 1 იოანე 2:1. „რადგან ქრისტე არ შესულა ხელთქმნილ წმიდათა ადგილებში, რომლებიც ჭეშმარიტის სახეები არიან, არამედ თვით ცაში, რათა ახლა ჩვენთვის წარდგეს ღვთის წინაშე.“ „ამიტომაც ძალუძს სრულიად იხსნას ისინი, ვინც მისი მეშვეობით მიდიან ღმერთთან, ვინაიდან იგი მარად ცოცხლობს, რათა შუამდგომლობდეს მათთვის.“ ებრაელთა 9:24; 7:25.

„როდესაც სამსჯავროში ჩანაწერთა წიგნები იხსნება, ყველა იმ ადამიანის ცხოვრება, ვისაც იესოსი ურწმუნია, ღვთის წინაშე განიხილება. დაწყებული მათით, ვინც პირველად ცხოვრობდა დედამიწაზე, ჩვენი შუამდგომელი წარმოადგენს ყოველი მომდევნო თაობის საქმეებს და ამთავრებს ცოცხლებით. ყოველი სახელი მოიხსენიება, ყოველი საქმე გულდასმით იკვლევა. სახელები მიიღება, სახელები უარყოფილია. როდესაც ვინმეს ცოდვები რჩება ჩანაწერთა წიგნებში, მოუნანიებელი და მიუტევებელი, მათი სახელები ამოიშლება სიცოცხლის წიგნიდან, ხოლო მათი კეთილი საქმეების ჩანაწერი წაიშლება ღვთის ხსოვნის წიგნიდან. უფალმა მოსეს გამოუცხადა: ‘ვინც ჩემს წინააღმდეგ შესცოდავს, მას ამოვშლი ჩემი წიგნიდან.’ გამოსვლა 32:33. და ამბობს წინასწარმეტყველი ეზეკიელი: ‘როცა მართალი განუდგება თავის სიმართლეს და ჩაიდენს უსამართლობას, … მთელი მისი სიმართლე, რომელიც მას უქნია, აღარ მოიხსენიება.’ ეზეკიელი 18:24.“ დიადი ბრძოლა, 479–483.