The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people. For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains. Isaiah 22:1–5.
ხილვის ველის ტვირთი. რა დაგემართა ახლა, რომ ყველანი სახურავებზე ახვედით? შენ, აღელვებით აღსავსე, მღელვარე ქალაქო, მხიარულო ქალაქო: შენი დახოცილნი მახვილით არ არიან დახოცილნი და არც ბრძოლაში დაღუპულნი. ყველა შენი მთავარნი ერთად გაიქცნენ, მშვილდოსანთა მიერ არიან შეკრულნი; ყველა, ვინც შენში იპოვეს, ერთად არიან შეკრულნი, თუმცა შორიდან იყვნენ გამოქცეულნი. ამიტომ ვთქვი მე: მომაშორეთ მზერა; მწარედ ვიტირებ, ნუ ირჯებით ჩემს ნუგეშსაცემად, ჩემი ხალხის ასულის აოხრების გამო. რადგან ეს არის დღე გასაჭირისა, დათრგუნვისა და დაბნეულობისა ხილვის ველში ცაბაოთ უფალი ღმერთისაგან, კედელთა დამხობისა და მთებისკენ ღაღადისა. ესაია 22:1–5.
In the book of Isaiah, the word “burden” is found eighteen times. Eleven of those references are directly identifying prophecies of doom, and the other seven references refer to a burden as something that is carried upon the shoulder. Only one of the references translated as “burden” represents something that is carried on the shoulder and is also a prophecy of doom. I intend to address that one reference that is the Hebrew word identifying something that is carried, but is also a prophecy of doom, so I am identifying the distinction from the start, though we will not return to these facts until later.
ესაიას წიგნში სიტყვა „ტვირთი“ თვრამეტჯერ გვხვდება. ამ მოხსენიებათაგან თერთმეტი პირდაპირ უბედურების წინასწარმეტყველებებს აღნიშნავს, ხოლო დანარჩენი შვიდი მოხსენიება ტვირთს გულისხმობს, როგორც რამეს, რაც მხარზე იტვირთება. „ტვირთად“ ნათარგმნი ამ მოხსენიებათაგან მხოლოდ ერთი აღნიშნავს იმას, რაც მხარზე იტვირთება, და ამავე დროს უბედურების წინასწარმეტყველებაც არის. მე განზრახული მაქვს მივმართო სწორედ იმ ერთ მოხსენიებას, რომელიც ებრაული სიტყვაა და აღნიშნავს იმას, რაც იტვირთება, მაგრამ ამავე დროს უბედურების წინასწარმეტყველებაც არის; ამიტომ ამ განსხვავებას თავიდანვე გამოვყოფ, თუმცა ამ ფაქტებს მოგვიანებით დრომდე აღარ დავუბრუნდებით.
The chapter is not vague about the definition of the “valley of vision” for it is identified as the “City of David” and also as “Jerusalem.” The valley of vision is a reference to Laodicean Adventism during the history of the last six verses of Daniel eleven. Isaiah set the context for this doom with the history represented in chapter twenty by describing the progressive conquering of the world by the Assyrian king who had sent a military leader named Tartan to capture a city in Egypt called Ashdod.
თავი არ არის ბუნდოვანი „ხილვის ველის“ განსაზღვრებასთან დაკავშირებით, რადგან იგი იდენტიფიცირებულია როგორც „დავითის ქალაქი“ და აგრეთვე როგორც „იერუსალიმი“. ხილვის ველი არის მითითება ლაოდიკიური ადვენტიზმისადმი დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელი ექვსი მუხლის ისტორიის განმავლობაში. ესაიამ ამ განკითხვის კონტექსტი დაამყარა მეოცე თავში წარმოდგენილი ისტორიით, როდესაც აღწერა სამყაროს თანდათანობითი დაპყრობა ასურეთის მეფის მიერ, რომელმაც ეგვიპტეში მდებარე ქალაქის, აშდოდის, დასაპყრობად გაგზავნა სამხედრო წინამძღოლი, სახელად თართანი.
The Sunday law is identified in Daniel eleven verse forty-one and it identifies three groups that “escape” the hand of the papacy at the Sunday law.
კვირის კანონი მითითებულია დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეთერთმეტე მუხლში, და იგი გამოყოფს სამ ჯგუფს, რომლებიც კვირის კანონის დროს პაპობის ხელიდან „გადაურჩებიან“.
In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it; At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot. And the Lord said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia; So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt. And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory. And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape? Isaiah 20:1–6.
იმ წელს, როცა ტარტანი მივიდა აშდოდში (როცა სარგონმა, აშურის მეფემ, მოავლინა იგი), და შეებრძოლა აშდოდს და აიღო იგი, იმავე დროს ილაპარაკა უფალმა ესაიას, ამოცის ძის, მეშვეობით და თქვა: წადი, მოიხსენი ძაძა წელთაგან შენთა და გაიძრე ფეხსაცმელი ფეხთაგან შენთა. და მან ასე მოიქცა, დადიოდა შიშველი და ფეხშიშველი. და თქვა უფალმა: როგორც ჩემმა მსახურმა ესაიამ იარა შიშველმა და ფეხშიშველმა სამი წელი ეგვიპტეზე და ეთიოპიაზე ნიშნად და საკვირველად, ასევე წაიყვანს აშურის მეფე ეგვიპტელ ტყვეებს და ეთიოპელ დატყვევებულებს, ახალგაზრდებსა და მოხუცებს, შიშვლებსა და ფეხშიშვლებს, გაშიშვლებული საჯდომებით, ეგვიპტის სირცხვილად. და შეშინდებიან და შერცხვებათ ეთიოპიისა, მათი სასოების, და ეგვიპტისა, მათი დიდებისა. და ამ კუნძულის მკვიდრი იტყვის იმ დღეს: აჰა, ასეთია ჩვენი სასოება, რომელსაც შევაფარეთ თავი შემწეობისათვის, რათა გვეხსნა აშურის მეფისაგან; და ჩვენ როგორ გადავრჩებით? ესაია 20:1–6.
The question raised by the inhabitants of the isle is how do they escape from the king of Assyria, which is also represented as the king of the north in Daniel eleven.
კუნძულის მკვიდრთა მიერ წამოჭრილი კითხვა ასეთია: როგორ უნდა დააღწიონ თავი აშურის მეფეს, რომელიც ასევე წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავში ჩრდილოეთის მეფედ.
He [the king of the north] shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
იგი [ჩრდილოეთის მეფე] შევა დიდებულ ქვეყანაშიც, და მრავალი ქვეყანა დაემხობა; მაგრამ ესენი გადაურჩებიან მის ხელს: ედომი, მოაბი და ამონის ძეთა წარჩინებულნი. დანიელი 11:41.
In this verse the Sunday law in the United States is identified, and there are some subtle nuances in Daniel’s passage that are worth considering. There are three verses in a row in Daniel eleven verse forty to forty-three that all identify “countries.” In verse forty the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States in 1989. Modern historians confirm this fact.
ამ მუხლში შეერთებულ შტატებში მოქმედი კვირადღის კანონი იდენტიფიცირდება, და დანიელის ამ მონაკვეთში არის რამდენიმე დახვეწილი ნიუანსი, რომელთა განხილვაც ღირს. დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოციდან ორმოცდამესამე მუხლამდე ზედიზედ სამი მუხლია, რომლებიც ყველა „ქვეყნებს“ ასახელებს. ორმოცე მუხლში 1989 წელს პაპობამ და შეერთებულმა შტატებმა ყოფილი საბჭოთა კავშირის წარმომდგენი ქვეყნები წალეკეს. თანამედროვე ისტორიკოსები ამ ფაქტს ადასტურებენ.
Then in verse forty-two we find the word “countries” representing all the countries of planet earth, as the king of the north (the papacy) captures Egypt, representing the entire world. That is one of the nuances. The other of the two nuances I am referring to in the three verses involve the word “escape” in verse forty-one and then again in verse forty-two. They are two different Hebrew words, though both are translated as “escape.” The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two means finding no deliverance, for when the “ten kings” representing the United Nations agree to give their one-world government over to the control of the papal beast, there is no escape—no deliverance.
შემდეგ, ორმოცდამეორე მუხლში, ვპოულობთ სიტყვას „ქვეყნები“, რომელიც დედამიწის პლანეტის ყველა ქვეყანას წარმოადგენს, როდესაც ჩრდილოეთის მეფე (პაპობა) იპყრობს ეგვიპტეს, რომელიც მთელ მსოფლიოს წარმოადგენს. ეს არის ერთ-ერთი ნიუანსი. იმ ორ ნიუანსთაგან მეორე, რომელსაც მე ამ სამ მუხლში ვგულისხმობ, მოიცავს სიტყვას „გადარჩენა“ ორმოცდამეერთე მუხლში და კვლავ ორმოცდამეორე მუხლში. ეს ორი სხვადასხვა ებრაული სიტყვაა, თუმცა ორივე „გადარჩენად“ ითარგმნება. ებრაული სიტყვა, რომელიც ორმოცდამეორე მუხლში „გადარჩენად“ არის ნათარგმნი, ნიშნავს, რომ ვერავითარი ხსნა ვერ მოიძებნება, რადგან როდესაც „ათი მეფე“, რომლებიც გაერთიანებულ ერებს წარმოადგენენ, თანხმდებიან, თავიანთი ერთმსოფლიო მმართველობა პაპის მხეცის კონტროლს გადასცენ, გაქცევა აღარ არსებობს — ხსნა აღარ არის.
And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:12–17.
და ათი რქა, რომლებიც იხილე, ათი მეფეა, რომელთაც ჯერ არ მიუღიათ სამეფო; არამედ ერთ ჟამს მხეცთან ერთად მიიღებენ ხელმწიფებას, როგორც მეფენი. მათ ერთი აზრი აქვთ და თავიანთ ძალასა და ხელმწიფებას მხეცს მისცემენ. ისინი კრავს შეებრძოლებიან, და კრავი დაამარცხებს მათ, რადგან იგი უფალთა უფალია და მეფეთა მეფე; ხოლო მასთან მყოფნი არიან ხმობილნი, რჩეულნი და ერთგულნი. და მეუბნება მე: წყლები, რომლებიც იხილე, სადაც მეძავი ზის, არიან ხალხები და სიმრავლენი და ერები და ენები. და ათი რქა, რომლებიც იხილე მხეცზე, ისინი შეიძულებენ მეძავს, და გააპარტახებენ მას და გააშიშვლებენ, და შეჭამენ მის ხორცს, და ცეცხლით დაწვავენ მას. რადგან ღმერთმა ჩაუდო მათ გულებში, რომ აღასრულონ მისი ნება, და იყვნენ ერთ თანხმობაში, და თავიანთი სამეფო მისცენ მხეცს, ვიდრე არ აღსრულდება ღვთის სიტყვები. გამოცხადება 17:12–17.
These “ten kings” are referenced repeatedly in God’s word and in the story of Elijah, Ahab, the king of Israel was the head of ten tribes, and he was married to Jezebel. Jezebel is the papacy at the end of the world, Elijah is the messengers of the third angel’s message and Ahab is the head of a ten-king alliance. Ahab represents the United States as the leader of the United Nations during the prophetic history of the Sunday law. When Egypt is captured by Assyria, the king of the north in Daniel eleven forty-two has just forced the ten kings to agree to surrender their kingdom unto the papal power.
ეს „ათი მეფე“ არაერთხელ არის მოხსენიებული ღვთის სიტყვაში; ხოლო ელიას ამბავში ისრაელის მეფე ახაბი ათი ტომის თავი იყო და იეზებელზე იყო დაქორწინებული. იეზებელი სამყაროს დასასრულის ჟამს პაპობას წარმოადგენს, ელია — მესამე ანგელოზის უწყების მაცნეებს, ხოლო ახაბი — ათმეფიანი კავშირის თავს. ახაბი წარმოადგენს შეერთებულ შტატებს, როგორც გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის ლიდერს კვირა დღის კანონის წინასწარმეტყველურ ისტორიაში. როცა ეგვიპტე ასურეთს ეპყრობა, დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეორე მუხლში ჩრდილოეთის მეფემ სწორედ იმ დროს აიძულა ეს ათი მეფე, დათანხმებულიყვნენ, თავიანთი სამეფო პაპის ძალაუფლებისთვის გადაეცათ.
“As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.
„როდესაც ჩვენ მივუახლოვდებით უკანასკნელ კრიზისს, სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, რომ უფლის იარაღებს შორის სუფევდეს თანხმობა და ერთობა. ქვეყნიერება სავსეა ქარიშხლით, ომითა და განხეთქილებით. თუმცა ერთი მეთაურის — პაპური ძალაუფლების — ქვეშ ხალხები გაერთიანდებიან, რათა ღმერთს დაუპირისპირდნენ მისი მოწმეების სახით. ამ კავშირს განამტკიცებს დიდი განდგომილი. მაშინ, როდესაც იგი ცდილობს თავისი მსახურების გაერთიანებას ჭეშმარიტების წინააღმდეგ საბრძოლველად, იგი იმუშავებს იმისთვისაც, რომ მისი დამცველები დაყოს და გაფანტოს. შური, ბოროტი ეჭვიანობა, ავსიტყვაობა — მის მიერ არის აღძრული, რათა უთანხმოება და განხეთქილება წარმოშვას.“ მოწმობანი, ტომი 7, 182.
In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.
ორმოცდამეთერთმეტე მუხლში ვპოულობთ სიტყვას „გადარჩება“, და ასევე ორმოცდამეთორმეტე მუხლშიც ვპოულობთ სიტყვას „გადარჩება“, მაგრამ ეს ორი განსხვავებული ებრაული სიტყვაა. ორმოცდამეთერთმეტე მუხლში „გადარჩებად“ ნათარგმნი სიტყვა ნიშნავს გადარჩენას, თითქოს სრიალით დაძვრომას. სწორედ ეს სიტყვაა ნათარგმნი როგორც „გადარჩება“ ესაიას მეოცე თავის მეექვსე მუხლში. „იმ დღეს“ „ამ კუნძულის მკვიდრი“ იკითხავს, როგორ შეიძლება გადარჩეს ასურელისგან, რომელიც „იმ დღეს“ თანდათანობით იპყრობს ქვეყნიერებას, როგორც ეს ნაჩვენებია დანიელის მეთერთმეტე თავში და წმიდა წერილის რამდენიმე სხვა ადგილას.
In Daniel eleven verse forty-one when the papacy, or as Daniel represents him, the king of the north, or as Isaiah represents him the Assyrian, is conquering the “glorious land” representing the United States, there are two groups that are identified.
დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეერთე მუხლში, როდესაც პაპობა, ანუ როგორც დანიელი წარმოგვიდგენს მას, ჩრდილოეთის მეფე, ან როგორც ესაია წარმოგვიდგენს მას, აშური, იპყრობს „დიდებულ ქვეყანას“, რომელიც შეერთებულ შტატებს წარმოადგენს, იდენტიფიცირებულია ორი ჯგუფი.
He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
იგი შევა აგრეთვე დიდებულ ქვეყანაში, და მრავალი ქვეყანა დაემხობა; მაგრამ ესენი გადაურჩებიან მის ხელს: ედომი, მოაბი და ამონის ძეთა თავკაცნი. დანიელი 11:41.
One is the “many” who are overthrown and the other group is represented as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” At the Sunday law, Revelation eighteen verse four, calls those still in Babylon to “come out.”
ერთი არის „მრავალნი“, რომელნიც დაეცემიან, ხოლო მეორე ჯგუფი წარმოდგენილია როგორც „ედომი, მოაბი და ამონის ძეთა მთავარი ნაწილი“. საკვირაო კანონის დროს, გამოცხადება 18:4 მოუწოდებს მათ, ვინც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან, „გამოდით“.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:4.
და მოვისმინე სხვა ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობდა: გამოდით მისგან, ჩემო ერო, რათა არ გახდეთ მისი ცოდვების თანაზიარნი და რათა არ მიიღოთ მისი წყლულებისაგან. გამოცხადება 18:4.
Edom, Moab and the chief of the children of Ammon are those who escape by slipperiness, as the peoples of the isle in Isaiah twenty are hoping to do.
ედომი, მოაბი და ყამონის ძეთა წინამძღოლნი არიან ისინი, რომლებიც სრიალით აღწევენ თავს დაღწევას, როგორც ესაიას მეოცე თავში კუნძულის ხალხები იმედოვნებენ მოიქცნენ.
In verse forty-one the other nuance I am referring to is that in verse forty, forty-one and forty-two we find the word “countries,” but in verse forty-one it is a supplied word, not in the original words of Daniel and does not belong there. Many countries were overthrown in fulfillment of verse forty at the collapse of the Soviet Union and many countries are captured when the papacy takes over the United Nations. But at the Sunday law in the United States the “many” who are overthrown, are not many countries, they can only be Seventh-day Adventists.
ორმოცდამეერთე მუხლში მეორე ნიუანსი, რომელსაც ვგულისხმობ, ის არის, რომ ორმოცე, ორმოცდამეერთე და ორმოცდამეორე მუხლებში გვხვდება სიტყვა „ქვეყნები“, მაგრამ ორმოცდამეერთე მუხლში ეს ჩამატებული სიტყვაა; იგი არ არის დანიელის თავდაპირველ სიტყვებში და იქ არ უნდა იყოს. მრავალი ქვეყანა დაემხო ორმოცე მუხლის აღსრულებისას, საბჭოთა კავშირის დაშლის დროს, და მრავალი ქვეყანა იპყრობა, როდესაც პაპობა გაერთიანებულ ერებს დაეუფლება. ხოლო შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონის დროს „მრავალნი“, რომლებიც დაემხობიან, მრავალი ქვეყანა კი არ არიან; ისინი მხოლოდ მეშვიდე დღის ადვენტისტები შეიძლება იყვნენ.
“If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place? When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God.” Review and Herald, July 13, 1897.
„თუ ჭეშმარიტების ნათელი წარმოგედგინათ თქვენ, გამოავლენდა მეოთხე მცნების შაბათს და გიჩვენებდათ, რომ ღვთის სიტყვაში არავითარი საფუძველი არ არსებობს კვირის დღის დაცვისათვის, და მიუხედავად ამისა თქვენ კვლავაც ეკვრით ცრუ შაბათს, უარს ამბობთ წმიდად დაიცვათ შაბათი, რომელსაც ღმერთი უწოდებს „ჩემს წმიდა დღეს“, თქვენ იღებთ მხეცის ნიშანს. როდის ხდება ეს? როდესაც ემორჩილებით დადგენილებას, რომელიც გიბრძანებთ, შეწყვიტოთ შრომა კვირა დღეს და თაყვანი სცეთ ღმერთს, მაშინ როდესაც იცით, რომ ბიბლიაში არ არის არც ერთი სიტყვა, რომელიც აჩვენებდეს, რომ კვირა დღე სხვა რამეა, თუ არა ჩვეულებრივი სამუშაო დღე, თქვენ თანხმობას აცხადებთ მიიღოთ მხეცის ნიშანი და უარყოფთ ღვთის ბეჭედს.“ Review and Herald, July 13, 1897.
Any member of the Seventh-day Adventist church accepted the Sabbath doctrine when they first became baptized members of the church and they are held accountable to the “light of truth” concerning the Sabbath.
მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესიის ნებისმიერმა წევრმა შაბათის მოძღვრება მიიღო, როდესაც პირველად მოინათლა ეკლესიის წევრად, და იგი პასუხს აგებს შაბათთან დაკავშირებული „ჭეშმარიტების ნათლის“ წინაშე.
“The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Romish church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.
„შაბათის შეცვლა რომის ეკლესიის ხელისუფლების ნიშანი, ანუ ბეჭედია. ისინი, ვინც, მეოთხე მცნების მოთხოვნათა შეცნობით, ჭეშმარიტის ნაცვლად ცრუ შაბათის დაცვას ირჩევენ, ამით პატივს მიაგებენ იმ ძალაუფლებას, რომლის მიერაც მხოლოდ ეს არის ნაბრძანები. მხეცის ნიშანი არის პაპური შაბათი, რომელიც ქვეყნიერებამ ღმერთის მიერ დადგენილი დღის ნაცვლად მიიღო.
“No one has yet received the mark of the beast. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.
„ჯერ არავის მიუღია მხეცის ნიშანი. გამოცდის ჟამი ჯერ კიდევ არ დამდგარა. ყოველ ეკლესიაში არიან ჭეშმარიტი ქრისტიანები, რომის კათოლიკურ საკრებულოს გამორიცხვის გარეშე. არავინ არის მსჯავრდებული მანამ, ვიდრე მას სინათლე არ მიეცემა და არ დაინახავს მეოთხე მცნების სავალდებულო ძალას. მაგრამ როცა გამოვა დადგენილება, რომელიც ცრუ შაბათის დაცვას აიძულებს, და მესამე ანგელოზის ძლიერი ღაღადი ადამიანებს გააფრთხილებს მხეცისა და მისი ხატის თაყვანისცემის წინააღმდეგ, მაშინ აშკარად გაივლება ზღვარი ცრუსა და ჭეშმარიტს შორის. მაშინ ისინი, ვინც კვლავაც დარჩებიან ურჯულოებაში, მიიღებენ მხეცის ნიშანს.
“With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Manuscript 51, 1899.
„სწრაფი ნაბიჯებით ვუახლოვდებით ამ პერიოდს. როდესაც პროტესტანტული ეკლესიები საერო ხელისუფლებასთან გაერთიანდებიან ცრუ რელიგიის მხარდასაჭერად, რომელსაც მათი წინაპრები სწორედ მის წინააღმდეგობისათვის უმძიმეს დევნას ითმენდნენ, მაშინ პაპური შაბათი ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანებული ძალაუფლებით იქნება თავსმოხვეული. დადგება ეროვნული განდგომილება, რომელიც მხოლოდ ეროვნულ დაღუპვაში დასრულდება.“ Manuscript 51, 1899.
At the Sunday law the only people held accountable for the light of the third angel is Seventh-day Adventists, for it is only then that those outside of Adventism will have the test of the third angel presented to them. The “many” overthrown at the Sunday law are Laodicean Adventists, for “judgment begins at the house of God.”
კვირის კანონის დროს მესამე ანგელოზის ნათლისათვის პასუხს მხოლოდ მეშვიდე დღის ადვენტისტები აგებენ, რადგან მხოლოდ მაშინ წარედგინებათ ადვენტიზმის გარეთ მყოფთ მესამე ანგელოზის გამოცდა. კვირის კანონის დროს „მრავალნი“, რომელნიც დაეცემიან, ლაოდიკეელი ადვენტისტები არიან, რადგან „სამსჯავრო ღვთის სახლიდან იწყება.“
So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.
ასე რომ, უკანასკნელნი გახდებიან პირველნი, და პირველნი — უკანასკნელნი; რადგან მრავალნი არიან მოწოდებულნი, ხოლო მცირედნი — რჩეულნი. მათე 20:16.
Isaiah is a “sign and a wonder” for Egypt and Ethiopia concerning the papacies progressive conquering of the world. Egypt is the United Nations; Ethiopia is the United States and Assyria is the papacy. In the setting of that prophetic history Isaiah begins to set forth a series of prophecies of doom. Chapter twenty-two is about the Laodiceans that are overthrown at the Sunday law and the Philadelphians that call “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon” out of Babylon.
ესაია არის „ნიშანი და საკვირველი“ ეგვიპტისა და ეთიოპიისთვის პაპობის მიერ მსოფლიოს თანდათანობით დაპყრობასთან დაკავშირებით. ეგვიპტე არის გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია; ეთიოპია არის შეერთებული შტატები, ხოლო აშური — პაპობა. ამ წინასწარმეტყველური ისტორიის კონტექსტში ესაია იწყებს დაღუპვის შესახებ წინასწარმეტყველებათა მთელი რიგის გადმოცემას. ოცდამეორე თავი ეხება ლაოდიკიელებს, რომლებიც კვირა დღის კანონის დროს დაემხობიან, და ფილადელფიელებს, რომლებიც ბაბილონიდან გამოიხმობენ „ედომს, მოაბსა და ყამონის ძეთა მთავარს“.
Laodicean Adventism lacks the necessary character to be saved, and they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. I note this fact, only to emphasize the next point. Isaiah twenty-two represents another reason that Laodicea is lost, for the prophecy of doom is against the valley of “vision.” There are two primary Hebrew words that are translated as “vision.” One represents the prophetic sequence of events and the other represents a vision of Christ. One is external to the church and the other is internal to the church. The word in chapter twenty-two is the vision representing prophetic events, and it is the same word translated as “vision” in the book of Proverbs.
ლაოდიკეელი ადვენტიზმი მოკლებულია იმ აუცილებელ ხასიათს, რომელიც ხსნისთვის არის საჭირო, და კვირადღის კანონის დროს ისინი უფლის პირიდან ამოინთხევიან. ამ ფაქტს მხოლოდ იმისთვის აღვნიშნავ, რომ შემდეგ პუნქტს გავუსვა ხაზი. ესაიას ოცდამეორე თავი წარმოადგენს კიდევ ერთ მიზეზს, თუ რატომ არის ლაოდიკეა დაღუპული, რადგან განკითხვის წინასწარმეტყველება მიმართულია „ხილვის“ ველის წინააღმდეგ. არსებობს ორი ძირითადი ებრაული სიტყვა, რომლებიც „ხილვად“ ითარგმნება. ერთი აღნიშნავს მოვლენათა წინასწარმეტყველურ თანმიმდევრობას, ხოლო მეორე ქრისტეს ხილვას აღნიშნავს. ერთი ეკლესიის გარეთაა, ხოლო მეორე — ეკლესიის შიგნით. ოცდამეორე თავში გამოყენებული სიტყვა არის ის ხილვა, რომელიც წინასწარმეტყველურ მოვლენებს წარმოადგენს, და ეს არის იგივე სიტყვა, რომელიც „ხილვად“ არის ნათარგმნი იგავთა წიგნში.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
სადაც ხილვა არ არის, ერი იღუპება; ხოლო კანონის დამცველი ნეტარია. იგავნი 29:18.
The “burden of the valley of vision” is the prophecy identifying two classes of worshippers in God’s church at the end of the world. One class represented by Shebna is Laodicea and the other class is Philadelphia represented by Eliakim the son of Hilkiah. The distinction between the two classes in the chapter is of course the same distinction as the parable of the ten virgins. One class has the oil at midnight and the other class does not. The “oil” as a symbol represents different truths depending on the context where it is found, but in Isaiah twenty-two the “oil” of the ten virgins is represented by the word “vision.” One class has the “oil” the other does not.
„ხილვის ველის ტვირთი“ არის წინასწარმეტყველება, რომელიც ქვეყნის აღსასრულს ღმერთის ეკლესიაში მყოფ თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს განასხვავებს. ერთი ჯგუფი, რომელიც შებნას მიერ არის წარმოდგენილი, არის ლაოდიკეა, ხოლო მეორე ჯგუფი არის ფილადელფია, წარმოდგენილი ელიათიმით, ხილკიას ძით. ამ თავში ამ ორ ჯგუფს შორის განსხვავება, რა თქმა უნდა, იგივე განსხვავებაა, რაც ათი ქალწულის იგავშია. ერთ ჯგუფს შუაღამისას ზეთი აქვს, ხოლო მეორე ჯგუფს — არა. „ზეთი“, როგორც სიმბოლო, სხვადასხვა ჭეშმარიტებას აღნიშნავს იმ კონტექსტის მიხედვით, სადაც იგი გვხვდება, მაგრამ ესაიას ოცდამეორეში ათი ქალწულის „ზეთი“ წარმოდგენილია სიტყვით „ხილვა“. ერთ ჯგუფს აქვს „ზეთი“, მეორეს კი არა.
“The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.
„მთელი დედამიწის უფლის წინაშე მდგომ ცხებულებს აქვთ ის მდგომარეობა, რომელიც ოდესღაც სატანას მიეცა, როგორც მფარველ ქერუბიმს. მისი ტახტის გარშემო მყოფი წმიდა არსებების მეშვეობით უფალი განუწყვეტელ კავშირს ინარჩუნებს დედამიწის მკვიდრებთან. ოქროს ზეთი წარმოადგენს იმ მადლს, რომლითაც ღმერთი მორწმუნეთა სასანთლეებს ამარაგებს, რათა ისინი არ ციმციმებდნენ და არ ჩაქრნენ. ეს წმიდა ზეთი რომ არ იღვრებოდეს ზეციდან ღვთის სულის უწყებებში, ბოროტების ძალებს სრული ძალაუფლება ექნებოდათ ადამიანებზე.“
“God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.
„ღმერთი შეურაცხიყოფა, როდესაც ჩვენ არ ვიღებთ იმ უწყებებს, რომელთაც იგი გვიგზავნის. ამგვარად, ჩვენ უარვყოფთ იმ ოქროს ზეთს, რომლის დაღვრასაც იგი აპირებს ჩვენს სულებში, რათა იგი წარემართოს მათკენ, ვინც ბნელში იმყოფება. როდესაც გაისმის მოწოდება: „აჰა, სიძე მოდის; გამოდით მის შესახვედრად,“ ისინი, რომელთაც არ მიუღიათ წმიდა ზეთი, რომელთაც არ დაუნერგავთ თავიანთ გულებში ქრისტეს მადლი, ბრძენი ქალწულების მსგავსად კი არა, უგუნურ ქალწულთა მსგავსად აღმოაჩენენ, რომ თავიანთ უფალთან შესახვედრად მზად არ არიან. მათ საკუთარ თავში არ გააჩნიათ ძალა, რომ ეს ზეთი მოიპოვონ, და მათი ცხოვრება ნანგრევებად იქცევა. მაგრამ თუ ღვთის წმიდა სულს ვითხოვთ, თუ ვევედრებით, როგორც მოსე ევედრებოდა: „მიჩვენე მე შენი დიდება,“ ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვრება. ოქროს მილებით ოქროს ზეთი ჩვენამდე მოაღწევს. „არც ძალით და არც სიმტკიცით, არამედ ჩემი სულით, ამბობს ცაბაოთ უფალი.“ სიმართლის მზის კაშკაშა სხივების მიღებით, ღვთის შვილები ბრწყინავენ, როგორც ნათლები წუთისოფელში.“ Review and Herald, July 20, 1897.
The spirits of the prophets agree with one another, and Zechariah’s two anointed ones are also the two witnesses of Revelation eleven.
წინასწარმეტყველთა სულები ურთიერთთანხმობაში არიან, ხოლო ზაქარიას ორი ცხებული აგრეთვე არის გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე.
“Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament. Both are important testimonies to the origin and perpetuity of the law of God. Both are witnesses also to the plan of salvation. The types, sacrifices, and prophecies of the Old Testament point forward to a Saviour to come. The Gospels and Epistles of the New Testament tell of a Saviour who has come in the exact manner foretold by type and prophecy.” The Great Controversy, 267.
„ორი მოწმის შესახებ წინასწარმეტყველი კიდევ აცხადებს: „ესენი არიან ორი ზეთისხილის ხე და ორი სასანთლე, რომლებიც დგანან ქვეყნის ღმერთის წინაშე.“ „შენი სიტყვა,“ — თქვა მეფსალმუნემ, — „ლამპარია ჩემს ფეხთათვის და სინათლეა ჩემი ბილიკისათვის.“ გამოცხადება 11:4; ფსალმუნი 119:105. ორი მოწმე წარმოადგენს ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილებს. ორივე მნიშვნელოვანია, როგორც მოწმობა ღვთის რჯულის წარმომავლობისა და მარადიულობის შესახებ. ორივე აგრეთვე მოწმობს ხსნის გეგმის შესახებ. ძველი აღთქმის სახეები, მსხვერპლები და წინასწარმეტყველებები წინასწარ მიუთითებენ მომავალ მხსნელზე. ახალი აღთქმის სახარებები და ეპისტოლეები მოგვითხრობენ მხსნელზე, რომელიც მოვიდა ზუსტად იმგვარად, როგორც ეს ნაწინასწარმეტყველები იყო სახეებითა და წინასწარმეტყველებით.“ დიდი ბრძოლა, 267.
Zechariah’s two anointed ones represent the communication process that is illustrated in Revelation chapter one. The “oil” which is the prophetic “vision” of historical events is conveyed through the Old and New Testaments. In Revelation eleven these two witnesses are identified by context as Moses and Elijah. Moses and Elijah are a symbol unto themselves.
ზაქარიას ორი ცხებული წარმოადგენს გამოცხადების პირველი თავის მიერ ილუსტრირებულ კომუნიკაციის პროცესს. „ზეთი“, რომელიც ისტორიული მოვლენების წინასწარმეტყველურ „ხილვას“ წარმოადგენს, ძველი და ახალი აღთქმების მეშვეობით გადაიცემა. გამოცხადების მეთერთმეტე თავში ეს ორი მოწმე კონტექსტის მიხედვით მოსედ და ელიადაა განსაზღვრული. მოსე და ელია თავისთავად სიმბოლოს წარმოადგენენ.
When represented together as at the Mount of Transfiguration or Revelation eleven they are symbols of two different truths. At the mount they represent the martyrs during the Sunday law crisis and the one hundred and forty-four thousand, whereas in Revelation eleven they represent the Old and New Testaments. But for Adventism they represent even more. The two witnesses for the Jews were the “law and the prophets” representing the Old Testament, and the two witnesses for Christians were the Old and New Testaments, but for Adventism the two witnesses are the word of God and the testimony of Jesus. This is why John was in Patmos.
როდესაც ისინი ერთად არიან წარმოდგენილნი, როგორც ფერისცვალების მთაზე ან გამოცხადების მეთერთმეტე თავში, ისინი ორი განსხვავებული ჭეშმარიტების სიმბოლოები არიან. მთაზე ისინი წარმოადგენენ საკვირაო კანონის კრიზისის დროს მოწამეებს და ას ორმოცდაოთხ ათასს, მაშინ როცა გამოცხადების მეთერთმეტე თავში ისინი წარმოადგენენ ძველ და ახალ აღთქმებს. მაგრამ ადვენტიზმისთვის ისინი კიდევ უფრო მეტს წარმოადგენენ. იუდეველებისთვის ორი მოწმე იყო „კანონი და წინასწარმეტყველნი“, რომლებიც ძველ აღთქმას წარმოადგენდნენ, ხოლო ქრისტიანებისთვის ორი მოწმე იყო ძველი და ახალი აღთქმები, მაგრამ ადვენტიზმისთვის ორი მოწმე არის ღვთის სიტყვა და იესოს მოწმობა. ამიტომაც იყო იოანე პატმოსზე.
I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.
მე, იოანე, რომელიც ვარ აგრეთვე თქვენი ძმა და თანამოზიარე ჭირსა, იესო ქრისტეს სასუფეველსა და მოთმინებაში, ვიმყოფებოდი კუნძულზე, რომელსაც ჰქვია პატმოსი, ღვთის სიტყვისა და იესო ქრისტეს მოწმობისათვის. გამოცხადება 1:9.
In Isaiah twenty-two the two witnesses of Moses and Elijah are represented, though it can only be recognized if you apply the principle of Alpha and Omega to the chapter. Consider where Jesus started His explanation of the “vision” of prophetic events to His disciples on the road to Emmaus.
ესაიას ოცდამეორე თავში წარმოდგენილნი არიან მოსესა და ელიას ორი მოწმე, თუმცა ამის შეცნობა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, თუ ამ თავს ალფასა და ომეგის პრინციპს მიუსადაგებთ. გაითვალისწინეთ, საიდან დაიწყო იესომ წინასწარმეტყველური მოვლენების „ხილვის“ განმარტება თავის მოწაფეთათვის ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე.
“Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” Desire of Ages, 796.
„მოსედან, ბიბლიური ისტორიის თვით ალფიდან დაწყებული, ქრისტემ მთელ წმინდა წერილში აუხსნა ის, რაც მასზე იყო ნათქვამი.“ სურვილი საუკუნეთა, 796.
Elijah is the prophet that appears before the great and dreadful day of the Lord, with a message based upon the principle of Alpha and Omega, turning the hearts of the fathers (alpha) unto the children (omega). Moses and Elijah represent the alpha and omega of Bible prophecy. If you can hear it Moses was William Miller. Both Moses and Miller died, and both were identified by inspiration as saved. Moses is of course resurrected right after his death, but angels are waiting around the grave of Miller until his resurrection. Elijah represents the last messenger before the coming of the great and dreadful day of the Lord.
ელია არის წინასწარმეტყველი, რომელიც გამოჩნდება უფლის დიდი და საშინელი დღის წინაშე, ალფასა და ომეგას პრინციპზე დაფუძნებული უწყებით, რათა მიაქციოს მამათა (ალფა) გულები შვილებისაკენ (ომეგა). მოსე და ელია წარმოადგენენ ბიბლიური წინასწარმეტყველების ალფასა და ომეგას. თუ ამის მოსმენა შეგიძლია, მოსე იყო უილიამ მილერი. მოსეც და მილერიც გარდაიცვალნენ, და ორივენი შთაგონებით იყვნენ მოხსენიებულნი, როგორც ხსნილნი. მოსე, რასაკვირველია, თავისი სიკვდილისთანავე აღდგა, მაგრამ ანგელოზები მილერის საფლავის ირგვლივ ელოდებიან მის აღდგომას. ელია წარმოადგენს უკანასკნელ მახარებელს უფლის დიდი და საშინელი დღის მოსვლის წინ.
“The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the Word of God; but prophecy must be fulfilled. The Lord says, ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord’ (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’
ებრაელები ცდილობდნენ შეეჩერებინათ იმ უწყების გამოცხადება, რომელიც ღმერთის სიტყვაში იყო წინასწარმეტყველებული; მაგრამ წინასწარმეტყველება უნდა აღსრულდეს. უფალი ამბობს: „აჰა, მე მოგივლენთ თქვენ ელიას, წინასწარმეტყველს, უფლის დიდი და საშინელი დღის დადგომამდე“ (მალაქია 4:5). ვიღაც უნდა მოვიდეს ელიას სულითა და ძალით, და როდესაც იგი გამოჩნდება, ადამიანებმა შეიძლება თქვან: „შენ მეტისმეტად გულმოდგინე ხარ, წმინდა წერილებს სათანადო წესით არ განმარტავ. ნება მომეცი გითხრა, როგორ უნდა ასწავლო შენი უწყება.“
“There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth, Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now’ ( John 16:12). They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them. Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ (Isaiah 2:22). You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley, when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s Word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of Heaven guide you into all truth.” Selected Messages, book 1, 412.
„ბევრნი არიან, რომელთაც არ ძალუძთ განასხვაონ ღვთის საქმე ადამიანის საქმისაგან. მე ვიტყვი ჭეშმარიტებას, როგორც ღმერთი მაძლევს მას, და ახლა ვამბობ: თუ განაგრძობთ ნაკლის ძებნას და დავის სულის ქონას, ჭეშმარიტებას ვერასოდეს შეიცნობთ. იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: ‘კიდევ ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტვირთავთ’ (იოანე 16:12). ისინი იმ მდგომარეობაში არ იყვნენ, რომ დაფასებოდათ წმიდა და მარადიული საგნები; მაგრამ იესომ აღუთქვა მათ ნუგეშისმცემლის მოვლინება, რომელიც ყველაფერს ასწავლიდა მათ და გაახსენებდა ყოველივეს, რაც მან უთხრა მათ. ძმანო, არ უნდა დავამყაროთ ჩვენი სასოება ადამიანზე. ‘მოეშვით ადამიანს, რომლის სუნთქვაც მის ნესტოებშია, რადგან რად უნდა ჩაითვალოს იგი?’ (ესაია 2:22). თქვენი უმწეო სულები იესოს უნდა მიეკრათ. არ გვმართებს ხეობის წყაროდან სმა, როცა მთაში წყაროა. მივატოვოთ ქვედა ნაკადულები; მივიდეთ უმაღლეს წყაროებთან. თუ არის ჭეშმარიტების რაიმე საკითხი, რომელიც არ გესმით და რაზედაც არ ეთანხმებით, გამოიძიეთ, შეადარეთ წერილი წერილს, ჭეშმარიტების შახტი ღრმად ჩაუშვით ღვთის სიტყვის საბადოში. საკუთარი თავი და თქვენი შეხედულებები ღვთის სამსხვერპლოზე უნდა დადოთ, განიშოროთ წინასწარ ჩამოყალიბებული აზრები და ზეცის სულს მისცეთ, რომ ყოველ ჭეშმარიტებაში გიხელმძღვანელოთ.“ Selected Messages, წიგნი 1, 412.
In Isaiah twenty-two Shebna and Eliakim represent the wise and foolish within Adventism at the end of the world when the king of the north is marching upon Jerusalem. Eliakim the son of Hilkiah possessed the “vision,” Shebna didn’t.
ესაიას ოცდამეორე თავში შებნა და ელიაკიმი წარმოადგენენ ადვენტიზმის წიაღში მყოფ ბრძენთ და უგუნურთ ქვეყნიერების დასასრულს, როდესაც ჩრდილოეთის მეფე იერუსალიმზე მოემართება. ჰილკიას ძე ელიაკიმი ფლობდა „ხილვას“, შებნა კი — არა.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
სადაც ხილვა არ არის, ერი იღუპება; ხოლო რჯულის დამცველი ნეტარია იგი. იგავები 29:18.
The prophetic message, that is the “vision” of this verse addresses two things. You understand the increase of prophetic light and you live, and if you don’t—you die. If you don’t understand, then you cannot be prepared to keep the Sabbath at the Sunday law test. It will be, “too late.” When Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law, they reject the law because they rejected the “vision of truth.” They have no oil, they do not understand the increase of knowledge that is unsealed just before probation closes.
წინასწარმეტყველური უწყება, ანუ ამ მუხლის „ხილვა“, ორ საკითხს მიმართავს. შენ გესმის წინასწარმეტყველური ნათლის მატება და ცოცხლობ, ხოლო თუ არა — კვდები. თუ არ გესმის, მაშინ ვერ იქნები მომზადებული, რომ დაიცვა შაბათი კვირის კანონის გამოცდისას. უკვე იქნება „ძალიან გვიანი“. როდესაც ლაოდიკიელი ადვენტისტები კვირის კანონის დროს დაეცემიან, ისინი რჯულს უარყოფენ, რადგან უარყვეს „ჭეშმარიტების ხილვა“. მათ ზეთი არა აქვთ; მათ არ ესმით ცოდნის მატება, რომელიც დაიბეჭდება სწორედ მადლის ვადის დახურვის წინ.
Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:17.
რადგან ამბობ: მდიდარი ვარ, გამდიდრებული ვარ და არაფერი მჭირდება; და არ იცი, რომ საწყალი ხარ, საცოდავი, ღარიბი, ბრმა და შიშველი. გამოცხადება 3:17.
Isaiah’s sign is that he walked naked and barefoot for three years. He did so to warn those who would be warned by his prophetic message, that if you do not understand the vision of prophetic events, you will come to the Sunday law and become a captive that is led off in a wretched, miserable, poor, blind and naked condition. Isaiah was a sign and wonder for Isaiah’s history, but more so for the end of the world.
ესაიას ნიშანი ის იყო, რომ იგი სამი წლის განმავლობაში შიშველი და ფეხშიშველი დადიოდა. ასე მოიქცა, რათა გაეფრთხილებინა ისინი, ვინც მის წინასწარმეტყველურ უწყებას ყურად იღებდა, რომ თუ თქვენ არ გაიგებთ წინასწარმეტყველურ მოვლენათა ხილვას, მიხვალთ კვირადღის კანონამდე და გახდებით ტყვე, რომელსაც წაიყვანენ სავალალო, უბადრუკ, ღარიბ, ბრმა და შიშველ მდგომარეობაში. ესაია იყო ნიშანი და საკვირველი ესაიას ისტორიისათვის, მაგრამ უფრო მეტად — წუთისოფლის აღსასრულისთვის.
Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.
ხოლო ეს ყოველივე მათ შეემთხვათ მაგალითად; და დაიწერა ჩვენი შეგონებისათვის, რომლებზედაც მოაწია წუთისოფლის აღსასრულმა. 1 კორინთელთა 10:11.
In the first five verses of chapter twenty-two Jerusalem, the city of David is identified as a “tumultuous,” “joyous city” that is full of “stirs.” A classic biblical statement that is even employed by worldlings is used in this chapter to represent the “joyful” “tumultuous” city that is full of “stirs,” when those in verse thirteen joyfully say, “let us eat and drink; for tomorrow we shall die.” Yet, though they are joyous, their men are slain, but not with a sword, nor in battle, and therefore Isaiah poses the question, “What aileth thee?”
ოცდამეორე თავის პირველი ხუთი მუხლების მიხედვით, იერუსალიმი, დავითის ქალაქი, იდენტიფიცირებულია როგორც „ამბოხებული“, „მხიარული ქალაქი“, რომელიც „მღელვარებით“ არის სავსე. კლასიკური ბიბლიური გამონათქვამი, რომელსაც თვით ამქვეყნიურებიც კი იყენებენ, ამ თავში გამოყენებულია იმ „მხიარული“, „ამბოხებული“ ქალაქის წარმოსადგენად, რომელიც „მღელვარებით“ არის სავსე, როდესაც მეცამეტე მუხლში მყოფნი სიხარულით ამბობენ: „ვჭამოთ და ვსვათ, რადგან ხვალ დავიხოცებით.“ თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მხიარულნი არიან, მათი კაცები დახოცილნი არიან, მაგრამ არა მახვილით და არც ბრძოლაში, და ამიტომ ესაია სვამს კითხვას: „რა გჭირს?“
Whatever ails them, it has caused them to go to the housetops. Housetops is a symbol of worshipping the sun, moon and stars, it’s a symbol of spiritualism. Adventism is under a spiritual delusion in the passage.
რაც არ უნდა სტკიოდეთ მათ, ამან აიძულა ისინი, ასულიყვნენ სახურავებზე. სახურავები სიმბოლოა მზის, მთვარისა და ვარსკვლავების თაყვანისცემისა; ეს სულიერიზმის სიმბოლოა. მოცემულ მონაკვეთში ადვენტიზმი სულიერი ცთომილების ქვეშ არის.
And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the Lord, and that swear by Malcham; And them that are turned back from the Lord; and those that have not sought the Lord, nor inquired for him.
და მათ, რომელნიც თაყვანს სცემენ ცის მხედრობას სახურავებზე; და მათ, რომელნიც თაყვანს სცემენ და იფიცებენ უფალს, და იფიცებენ მალქამსაც; და მათ, რომელნიც განუდგნენ უფალს; და მათ, რომელნიც არ ეძიებდნენ უფალს და არც მისთვის უკითხავთ.
Hold thy peace at the presence of the Lord God: for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests. And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. Zephaniah 1:5–9.
დადუმდი უფალი ღმერთის წინაშე, რადგან უფლის დღე ახლოს არის; რადგან უფალმა მოამზადა მსხვერპლი, მოუხმო თავის სტუმრებს. და მოხდება უფლის მსხვერპლის დღეს, რომ დავსჯი მთავრებს, მეფის ძეთ და ყველას, ვინც უცხო სამოსლით არის შემოსილი. იმავე დღეს დავსჯი ყველასაც, ვინც ზღურბლზე ხტება და ვინც თავიანთ ბატონთა სახლებს ავსებენ ძალადობითა და სიცრუით. სოფონია 1:5–9.
At the Sunday law crisis Adventism, represented as Jerusalem are in “the valley of vision.” Those who reject the prophetic message represented by the “oil” or “vision” are practicing spiritualism, which is addressed by Paul in Second Thessalonians. There we also find those (Shebna) that received not the love of the truth.
კვირის კანონის კრიზისის დროს ადვენტიზმი, წარმოდგენილი იერუსალიმის სახით, იმყოფება „ხილვის ველზე“. ისინი, ვინც უარყოფენ წინასწარმეტყველურ უწყებას, წარმოდგენილს „ზეთით“ ან „ხილვით“, მისდევენ სპირიტუალიზმს, რომელსაც პავლე ეხება მეორე თესალონიკელთა ეპისტოლეში. იქვე ვპოულობთ მათაც (შებნა), რომლებმაც არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული.
And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2: 11, 12.
ამ მიზეზით ღმერთი მოუვლენს მათ ძლიერ ცდომილებას, რათა ირწმუნონ სიცრუე; რათა დაისაჯონ ყველანი, რომელთაც არ ირწმუნეს ჭეშმარიტება, არამედ სიამე ჰპოვეს უსამართლობაში. 2 თესალონიკელთა 2:11, 12.
Of course, the word “truth” that Paul employs is the Greek word that is taken from the Hebrew word “truth” that is created by combining the three Hebrew letters that represent the Alpha and Omega. The rejection of the “truth” represented as the principle of Alpha and Omega, brings strong delusion upon the Laodiceans, and that delusion is spiritualism.
რა თქმა უნდა, სიტყვა „ჭეშმარიტება“, რომელსაც პავლე იყენებს, არის ბერძნული სიტყვა, რომელიც აღებულია ებრაული სიტყვიდან „ჭეშმარიტება“, და რომელიც შექმნილია იმ სამი ებრაული ასოს შეერთებით, რომლებიც ალფასა და ომეგას გამოხატავს. „ჭეშმარიტების“ უარყოფა, რომელიც წარმოდგენილია როგორც ალფასა და ომეგას პრინციპი, ძლიერ ცდუნებას მოუვლენს ლაოდიკეელებს, და ეს ცდუნება სპირიტუალიზმია.
“Says the prophet Isaiah: ‘When they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Isaiah 8:19, 20. If men had been willing to receive the truth so plainly stated in the Scriptures concerning the nature of man and the state of the dead, they would see in the claims and manifestations of spiritualism the working of Satan with power and signs and lying wonders. But rather than yield the liberty so agreeable to the carnal heart, and renounce the sins which they love, multitudes close their eyes to the light and walk straight on, regardless of warnings, while Satan weaves his snares about them, and they become his prey. ‘Because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ therefore ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie.’ 2 Thessalonians 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.
„ამბობს წინასწარმეტყველი ესაია: „და როცა გეტყვიან თქვენ: მიმართეთ სულების გამომძახებელთ და ჯადოქართ, რომლებიც ჩურჩულებენ და ბუტბუტებენ,— განა ერმა არ უნდა მიმართოს თავის ღმერთს? ცოცხლებისათვის — მკვდრებს? რჯულსა და მოწმობას! თუ ისინი ამ სიტყვისამებრ არ ლაპარაკობენ, ეს იმიტომაა, რომ მათში ნათელი არ არის.“ ესაია 8:19, 20. ადამიანებს რომ ნდომებოდათ მიეღოთ ის ჭეშმარიტება, რომელიც წმინდა წერილში ასე ნათლად არის გამოცხადებული ადამიანის ბუნებისა და მკვდართა მდგომარეობის შესახებ, ისინი სპირიტიზმის პრეტენზიებსა და გამოვლინებებში დაინახავდნენ სატანის მოქმედებას ძალით, ნიშნებითა და ცრუ სასწაულებით. მაგრამ ნაცვლად იმისა, რომ დათმონ ხორციელ გულისთვის ესოდენ სასიამოვნო თავისუფლება და უარყონ ცოდვები, რომლებიც უყვართ, ურიცხვნი თვალს ხუჭავენ ნათელზე და შეუფერხებლად განაგრძობენ გზას, გაფრთხილებათა შეურაცხმყოფელად, მაშინ როცა სატანა მათ ირგვლივ თავის მახეებს ქსოვს და ისინი მისი ნადავლი ხდებიან. „რადგან მათ არ შეიყვარეს ჭეშმარიტება, რათა გადარჩენილიყვნენ,“ ამიტომაც „ღმერთი მოუვლენს მათ ძლიერ საცდურს, რათა ირწმუნონ სიცრუე.“ 2 თესალონიკელთა 2:10, 11.“ დიადი ბრძოლა, 559.
In Isaiah twenty-two the men of the joyous city are slain, but not by battle or the sword, they are bound together and slain with the leaders who have fled.
ესაიას ოცდამეორე თავში მხიარული ქალაქის კაცები დახოცილნი არიან, მაგრამ არა ბრძოლით ან მახვილით; ისინი ერთად არიან შეკრულნი და დახოცილნი იმ მთავრებთან ერთად, რომელნიც გაიქცნენ.
“If the church pursue a course similar to that of the world, they will share the same fate. Nay, rather, as they have received greater light, their punishment will be greater than that of the impenitent.
„თუ ეკლესია სამყაროს მსგავს გზას დაადგება, მას იგივე ხვედრი ელის. უფრო მეტიც, რადგან მათ უფრო დიდი ნათელი მიიღეს, მათი სასჯელი მოუნანიებელთა სასჯელზე უფრო მძიმე იქნება.
“We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.
„ჩვენ, როგორც ერი, ვაღიარებთ, რომ ჭეშმარიტება გვქონია მიწიერ ყოველ სხვა ერზე უწინარეს. ამიტომ ჩვენი ცხოვრება და ხასიათი ასეთ რწმენასთან თანხმობაში უნდა იყოს. დღე უკვე კარზეა მომდგარი, როცა მართალნი, როგორც ძვირფასი მარცვალი, კონებად შეიკვრებიან ზეციური ბეღლისთვის, მაშინ როდესაც უწმიდურნი, ღვარძლივით, შეიკრიბებიან უკანასკნელი დიდი დღის ცეცხლებისთვის. მაგრამ ხორბალი და ღვარძლი ‘ერთად იზრდება მოსავლის დრომდე.’“ მოწმობანი, ტომი 5, 100.
The leadership in Isaiah twenty-two has been bound together by “the archers.” Shebna is identified as a leader over the house, and his position will be given to Eliakim, the son of Hilkiah. In Isaiah twenty-two the prophetic message represented by the “vision” of prophetic events has produced two classes of worshippers in Jerusalem as the king of the north approaches. One class is being bound for the heavenly garner and the other for the fires of the last days. What has bound the wicked is “the archers,” which is one of the many symbols of Islam in God’s Word.
ესაიას ოცდამეორე თავში ხელმძღვანელობა შეკრულია „მოისრებით“. შებნა იდენტიფიცირებულია, როგორც სახლის ზედამხედველი, და მისი თანამდებობა მიეცემა ელიაკიმს, ხილკიას ძეს. ესაიას ოცდამეორე თავში წინასწარმეტყველური უწყება, რომელიც წარმოდგენილია წინასწარმეტყველურ მოვლენათა „ხილვით“, იერუსალიმში წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს, როდესაც ჩრდილოეთის მეფე მოახლოვდება. ერთი ჯგუფი იკვრება ზეციური საბადებლისთვის, ხოლო მეორე — უკანასკნელი დღეების ცეცხლისთვის. უკეთურნი შეკრული არიან „მოისრებით“, რაც ისლამის ერთ-ერთი მრავალრიცხოვანი სიმბოლოა ღვთის სიტყვაში.
And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. Isaiah 21:17.
და კიდარის ძეთა შორის მშვილდოსანთა რიცხვის ნაშთი, ძლიერნი კაცნი, შემცირდებიან; რადგან ეს უთხრა უფალმა, ისრაელის ღმერთმა. ესაია 21:17.
And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.
და ესენი არიან ისმაელის ძეთა სახელები, მათი სახელების მიხედვით, მათი თაობებისამებრ: ისმაელის პირმშო — ნებაიოთი; და კედარი, და ადბეელი, და მიბსამი, და მიშმა, და დუმა, და მასსა, ჰადარი, და თემა, იეტური, ნაფიში და კედემა. ესენი არიან ისმაელის ძენი და ესენი არიან მათი სახელები მათი ქალაქების მიხედვით და მათი დაბანაკებების მიხედვით; თორმეტი მთავარი თავიანთი ხალხებისამებრ. დაბადება 25:13–16.
The leadership of Adventism was bound by archers when they rejected the message that Islam attacked the United States on September 11, 2001, in fulfillment of Bible prophecy. The attack on 9/11 was the confirmation of the message that was unsealed in 1989, at the collapse of the Soviet Union. Islam’s attack on 9/11 paralleled August 11, 1840, when a prophecy about Islam being restrained empowered the first angels’ message by confirming Miller’s primary prophetic rule, that a day represented a year. August 11, 1840 was a fulfillment of a predicted event that was based upon the day for a year principle. When it was fulfilled the first angels’ message was carried to every mission station in the world.
ადვენტიზმის ხელმძღვანელობა მშვილდოსნებმა შებოჭეს, როდესაც უარყვეს უწყება, რომ 2001 წლის 11 სექტემბერს ისლამმა შეუტია შეერთებულ შტატებს ბიბლიური წინასწარმეტყველების აღსრულებით. 11 სექტემბრის თავდასხმა იყო იმ უწყების დადასტურება, რომელიც გაიხსნა 1989 წელს, საბჭოთა კავშირის დაშლის დროს. 11 სექტემბერს ისლამის თავდასხმა პარალელური იყო 1840 წლის 11 აგვისტოსთან, როდესაც ისლამის შეზღუდვის შესახებ წინასწარმეტყველებამ პირველი ანგელოზის უწყებას ძალა შესძინა მილერის უმთავრესი წინასწარმეტყველური წესის დადასტურებით, რომ ერთი დღე ერთ წელს წარმოადგენდა. 1840 წლის 11 აგვისტო იყო ნაწინასწარმეტყველები მოვლენის აღსრულება, რომელიც დაფუძნებული იყო „ერთი დღე — ერთი წლის“ პრინციპზე. როდესაც ეს აღსრულდა, პირველი ანგელოზის უწყება მსოფლიოს ყოველ მისიონერულ სადგურზე იქნა მიტანილი.
9/11 confirmed the primary rule of the “vision” given to Adventism to proclaim. That rule is that history repeats. When the day for a year principle was confirmed on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended marking the empowerment of Miller’s judgment hour message, thus typifying when the angel of Revelation eighteen descended on 9/11.
9/11-მა დაადასტურა „ხილვის“ უმთავრესი წესი, რომლის ქადაგებაც ადვენტიზმს მიეცა. ეს წესი ის არის, რომ ისტორია მეორდება. როცა „ერთი დღე ერთი წლისთვის“ პრინციპი დადასტურდა 1840 წლის 11 აგვისტოს, გამოცხადების მეათე თავის ძლიერი ანგელოზი ჩამოვიდა, რითაც აღინიშნა მილერის სამსჯავროს ჟამის უწყების ძალმოსილებით აღჭურვა; ამგვარად წინასახავდა იმ დროს, როდესაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი ჩამოვიდა 9/11-ზე.
“How comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
„როგორ გავრცელდა ეს სიტყვა, თითქოს მე განვაცხადე, რომ ნიუ-იორკი მოქცევის უზარმაზარი ტალღის მიერ უნდა წაილეკოს? ეს მე არასოდეს მითქვამს. მე ვთქვი, როდესაც იქ აღმართულ დიდ შენობებს, სართული სართულზე აღმატებულს, ვუყურებდი: „რაოდენ საშინელი სცენები მოხდება, როდესაც უფალი აღდგება, რათა ძლიერად შეარყიოს დედამიწა! მაშინ გამოცხადების 18:1–3-ის სიტყვები აღსრულდება.“ გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მთელი შინაარსი არის გაფრთხილება იმისა, რაც დედამიწაზე მოვა. მაგრამ ნიუ-იორკზე მომავლის შესახებ განსაკუთრებული ნათელი მე არ მომცემია, გარდა იმისა, რომ ვიცი: ერთ დღეს იქ არსებული დიდი შენობები დაემხობა ღვთის ძალის მოქცევითა და გადატრიალებით. ჩემთვის მოცემული ნათლიდან ვიცი, რომ ქვეყნიერებაში განადგურებაა. ერთი სიტყვა უფლისაგან, მისი ძლევამოსილი ძალის ერთი შეხება — და ეს უზარმაზარი ნაგებობები დაეცემა. მოხდება ისეთი სცენები, რომელთა საშინელების წარმოდგენაც ჩვენ არ ძალგვიძს.“ Review and Herald, July 5, 1906.
There is of course much more to say about Islam, but Shebna represents those who reject the “vision” of prophetic history that is based upon the repetition of history, accompanied with the primary truth of the repetition of history—that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The restraint of Islam on August 11, 1840 brought the angel of Revelation ten down and the release of Islam on 9/11 brought the angel of Revelation eighteen down.
რა თქმა უნდა, ისლამის შესახებ კიდევ ბევრის თქმა შეიძლება, მაგრამ შებნა წარმოადგენს მათ, ვინც უარყოფს წინასწარმეტყველური ისტორიის იმ „ხილვას“, რომელიც დაფუძნებულია ისტორიის განმეორებაზე, და რომელსაც თან ახლავს ისტორიის განმეორების მთავარი ჭეშმარიტება — რომ რაიმეს დასაწყისი მის დასასრულს ასახავს. ისლამის შეზღუდვამ 1840 წლის 11 აგვისტოს ჩამოიყვანა გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზი, ხოლო ისლამის გათავისუფლებამ 9/11-ზე ჩამოიყვანა გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი.
And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Then shall they cry unto the Lord, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the Lord concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him. Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God. But truly I am full of power by the spirit of the Lord, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the Lord, and say, Is not the Lord among us? none evil can come upon us. Micah 3:1–11.
და მე ვთქვი: ისმინეთ, გევედრებით, იაკობის თავკაცნო და ისრაელის სახლის მთავარნო: განა თქვენ არ გმართებთ სამართლის ცოდნა? თქვენ, რომელთაც გძულთ კეთილი და გიყვართ ბოროტი, რომელნიც ატყავებთ მათ კანს და აძრობთ მათ ხორცს ძვლებიდან; რომელნიც ასევე ჭამთ ჩემი ხალხის ხორცს, ატყავებთ მათ კანს; ამტვრევთ მათ ძვლებს და ნაჭრებად ჭრით, ვითარცა ქოთნისათვის, და ვითარცა ხორცი ქვაბის შიგნით. მაშინ შეჰღაღადებენ უფალს, მაგრამ იგი არ შეისმენს მათ; არამედ იმ დროს დაუმალავს მათ თავის სახეს, როგორც თავად იქცეოდნენ ბოროტად თავიანთ საქმეებში. ასე ამბობს უფალი იმ წინასწარმეტყველთა შესახებ, რომელნიც აცდენენ ჩემს ხალხს გზას, რომელნიც კბილებით კბენენ და ღაღადებენ: მშვიდობა! ხოლო ვინც მათ პირში არაფერს ჩაუდებს, მის წინააღმდეგ ომს ამზადებენ. ამიტომ ღამე იქნება თქვენთვის, რათა ხილვა არ გქონდეთ; და სიბნელე იქნება თქვენთვის, რათა ვერ მკითხაობდეთ; და მზე ჩაესვენება წინასწარმეტყველებზე, და დღე დაბნელდება მათზე. მაშინ მხილველნი შერცხვებიან და მკითხავნი შეძრწუნდებიან; დიახ, ყველანი ტუჩებს დაიფარავენ, რადგან არ იქნება პასუხი ღვთისაგან. ხოლო მე ჭეშმარიტად აღვსილი ვარ ძალით უფლის სულის მიერ, სამსჯავროთი და სიმტკიცით, რათა იაკობს ვაუწყო მისი დანაშაული და ისრაელს — მისი ცოდვა. ისმინეთ ეს, გევედრებით, იაკობის სახლის თავკაცნო და ისრაელის სახლის მთავარნო, რომელთაც გძაგთ სამართალი და ამრუდებთ ყოველგვარ სიმართლეს. ისინი აშენებენ სიონს სისხლით და იერუსალიმს — ურჯულოებით. მისი თავკაცნი მსაჯულობენ ქრთამისათვის, მისი მღვდლები ასწავლიან გასამრჯელოსათვის, და მისი წინასწარმეტყველნი მკითხაობენ ვერცხლისათვის; და მაინც უფალს ეყრდნობიან და ამბობენ: განა უფალი ჩვენს შორის არ არის? ბოროტება არ მოგვივა ჩვენ. მიქა 3:1–11.
And the multitude of all the nations that fight against Ariel [Jerusalem], even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:7–16.
და ყველა ერის სიმრავლე, რომელნიც ებრძვიან არიელს [იერუსალიმს], დიახ, ყველანი, რომელნიც ებრძვიან მას და მის სიმაგრეს და ავიწროებენ მას, იქნებიან, ვითარცა ღამის ხილვის სიზმარი. ეს იქნება ისე, როგორც როცა მშიერ კაცს ესიზმრება, და აჰა, ჭამს; მაგრამ გამოეღვიძება და მისი სული ცარიელია; ან როგორც როცა მწყურვალ კაცს ესიზმრება, და აჰა, სვამს; მაგრამ გამოეღვიძება, და აჰა, დაუძლურებულია და მის სულს კვლავ სწადია: ასე იქნება ყველა ერის სიმრავლე, რომელნიც ებრძვიან სიონის მთას. შეჩერდით და განცვიფრდით; იყვირეთ და შეჰღაღადეთ: დამთვრალნი არიან, მაგრამ არა ღვინით; ბარბაცებენ, მაგრამ არა თაფლუჭით. რადგან უფალმა გადმოღვარა თქვენზე ღრმა ძილის სული და დახუჭა თქვენი თვალები: წინასწარმეტყველნი და თქვენი მთავარნი, მხილველნი, დაფარა მან. და ყოველი ხილვა თქვენთვის იქცა როგორც დალუქული წიგნის სიტყვები, რომელსაც აწვდიან სწავლულს და ეუბნებიან: „წაიკითხე ეს, გევედრები“; ხოლო ის ამბობს: „არ შემიძლია, რადგან დალუქულია.“ და წიგნი მიეწოდება უსწავლელს და ეუბნებიან: „წაიკითხე ეს, გევედრები“; ხოლო ის ამბობს: „უსწავლელი ვარ.“ ამიტომ თქვა უფალმა: რადგან ეს ხალხი მადგება პირით და ბაგეებით პატივს მცემს, მაგრამ თავისი გული შორს გაუტანია ჩემგან, და მათი შიში ჩემს მიმართ ადამიანთა მცნებით არის ნასწავლი, ამიტომ, აჰა, კვლავ მოვახდენ საოცარ საქმეს ამ ხალხში, დიახ, საოცარ საქმეს და საკვირველებას: რადგან მათი ბრძენთა სიბრძნე დაიღუპება და გონივართა გონიერება დაიმალება. ვაი მათ, რომელნიც ღრმად ცდილობენ დაფარონ თავიანთი ზრახვა უფლისაგან, და მათი საქმენი ბნელშია, და ამბობენ: „ვინ გვხედავს ჩვენ?“ და „ვინ გვიცნობს ჩვენ?“ მართლაც, თქვენი ყველაფრის თავდაყირა დაყენება შეირაცხება მეთუნის თიხად: განა ქმნილება ეტყვის მის შემოქმედს: „მან არ შემქმნა მე?“ ან განა ნაქმარი ეტყვის თავის გამომსახველს: „მას გონიერება არ ჰქონდა?“ ესაია 29:7–16.
The valley of vision, according to Isaiah is “a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.” Isaiah therefore weeps bitterly, just as did Jesus.
ხილვის ველი, ესაიას თანახმად, არის „შფოთის, თრგუნვისა და დაბნეულობის დღე უფალ ღმერთსა ცაბაოთისაგან ხილვის ველში, კედლების დამხობით და მთების მიმართ ყვირილით“. ამიტომ ესაია მწარედ ტირის, ისევე როგორც იესო ტიროდა.
“The tears of Jesus were not in anticipation of His own suffering. Just before Him was Gethsemane, where soon the horror of a great darkness would overshadow Him. The sheepgate also was in sight, through which for centuries the beasts for sacrificial offerings had been led. This gate was soon to open for Him, the great Antitype, toward whose sacrifice for the sins of the world all these offerings had pointed. Nearby was Calvary, the scene of His approaching agony. Yet it was not because of these reminders of His cruel death that the Redeemer wept and groaned in anguish of spirit. His was no selfish sorrow. The thought of His own agony did not intimidate that noble, self-sacrificing soul. It was the sight of Jerusalem that pierced the heart of Jesus—Jerusalem that had rejected the Son of God and scorned His love, that refused to be convinced by His mighty miracles, and was about to take His life. He saw what she was in her guilt of rejecting her Redeemer, and what she might have been had she accepted Him who alone could heal her wound. He had come to save her; how could He give her up?
იესოს ცრემლები არ იყო მისივე საკუთარი ტანჯვის მოლოდინით გამოწვეული. მის წინ იყო გეთსემანია, სადაც მალე დიდი სიბნელის საშინელება გადაეფარებოდა მას. ხილვაში იყო აგრეთვე ცხვრის კარიბჭე, რომლის გავლით საუკუნეთა განმავლობაში მიჰყავდათ სამსხვერპლო შესაწირავად განკუთვნილი პირუტყვი. ეს კარიბჭეც მალე უნდა გახსნილიყო მისთვის, დიდი ანტიტიპისთვის, რომლის მსხვერპლზედაც, მსოფლიოს ცოდვებისთვის, მიანიშნებდა ყველა ეს შესაწირავი. ახლოს იყო გოლგოთაც, მისი მოახლოებული აგონიის ადგილი. მაგრამ მხსნელი არ ტიროდა და არ კვნესოდა სულის ტანჯვით ამ სასტიკი სიკვდილის შეხსენებათა გამო. მისი მწუხარება არ იყო ეგოისტური. საკუთარი აგონიის ფიქრი ვერ აფრთხობდა ამ ამაღლებულ, თავდადებულ სულს. ეს იყო იერუსალიმის ხილვა, რომელმაც განუგმირა იესოს გული — იერუსალიმისა, რომელმაც უარყო ღვთის ძე და აბუჩად აიგდო მისი სიყვარული, რომელმაც იუარა დარწმუნება მისი ძლევამოსილი სასწაულებით და მის სიცოცხლეს წასართმევად ემზადებოდა. მან დაინახა, რა მდგომარეობაში იყო იგი თავისი მხსნელის უარყოფის დანაშაულით, და როგორი შეიძლებოდა ყოფილიყო, მიეღო რომ იგი, ვისაც მხოლოდ შეეძლო მისი ჭრილობის განკურნება. იგი მის გადასარჩენად მოვიდა; როგორ შეეძლო მისი მიტოვება?
“Israel had been a favored people; God had made their temple His habitation; it was ‘beautiful for situation, the joy of the whole earth.’ Psalm 48:2. The record of more than a thousand years of Christ’s guardian care and tender love, such as a father bears his only child, was there. In that temple the prophets had uttered their solemn warnings. There had the burning censers waved, while incense, mingled with the prayers of the worshipers, had ascended to God. There the blood of beasts had flowed, typical of the blood of Christ. There Jehovah had manifested His glory above the mercy seat. There the priests had officiated, and the pomp of symbol and ceremony had gone on for ages. But all this must have an end.
ისრაელი რჩეული ერი იყო; ღმერთს მათი ტაძარი თავის სამკვიდრებლად ჰქონდა ქმნილი; იგი იყო „მშვენიერი მდებარეობით, მთელი ქვეყნის სიხარული“. ფსალმუნი 48:2. იქვე იყო აღბეჭდილი ქრისტეს მცველი ზრუნვისა და სათუთი სიყვარულის, ისეთი სიყვარულისა, როგორიც მამას თავისი ერთადერთი შვილის მიმართ აქვს, ათას წელზე მეტი ხნის ისტორია. იმ ტაძარში წინასწარმეტყველებმა წარმოთქვეს თავიანთი საზეიმო გაფრთხილებანი. იქ ირხეოდა ანთებული საცეცხლურები, ხოლო საკმეველი, თაყვანისმცემელთა ლოცვებთან შერეული, ღმერთთან აღევლინებოდა. იქ იღვრებოდა პირუტყვთა სისხლი, რომელიც ქრისტეს სისხლის სახე იყო. იქ იეჰოვამ თავისი დიდება მოწყალების საყდრის ზემოთ გამოავლინა. იქ მღვდლები ასრულებდნენ მსახურებას, და სიმბოლოთა და წეს-ჩვეულებათა ბრწყინვალება საუკუნეთა განმავლობაში გრძელდებოდა. მაგრამ ყოველივე ამას დასასრული უნდა დასდგომოდა.
“Jesus raised His hand,—that had so often blessed the sick and suffering,—and waving it toward the doomed city, in broken utterances of grief exclaimed: ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace!—’ Here the Saviour paused, and left unsaid what might have been the condition of Jerusalem had she accepted the help that God desired to give her,—the gift of His beloved Son. If Jerusalem had known what it was her privilege to know, and had heeded the light which Heaven had sent her, she might have stood forth in the pride of prosperity, the queen of kingdoms, free in the strength of her God-given power. There would have been no armed soldiers standing at her gates, no Roman banners waving from her walls. The glorious destiny that might have blessed Jerusalem had she accepted her Redeemer rose before the Son of God. He saw that she might through Him have been healed of her grievous malady, liberated from bondage, and established as the mighty metropolis of the earth. From her walls the dove of peace would have gone forth to all nations. She would have been the world’s diadem of glory.
„იესომ აღაპყრო თავისი ხელი,—რომლითაც ასე მრავალგზის აკურთხა სნეულნი და ტანჯულნი,—და, როცა იგი დაღუპვისათვის განწირული ქალაქისაკენ მოიქნია, მწუხარებით შეწყვეტილი სიტყვებით შეჰღაღადა: ‘ნეტავ სცოდნოდა შენ, შენ მაინც, თუნდაც ამ შენს დღეს, ის, რაც შენს მშვიდობას ეკუთვნის!—’ აქ მაცხოვარი შეჩერდა და უთქმელად დატოვა ის, როგორი შეიძლებოდა ყოფილიყო იერუსალიმის მდგომარეობა, ღმერთს რომ მიეღო ის დახმარება, რომლის მიცემაც ღმერთს სურდა მისთვის,—მისი საყვარელი ძის ძღვენი. იერუსალიმს რომ სცოდნოდა ის, რის ცოდნაც მისი უპირატესობა იყო, და ყურად ეღო ის ნათელი, რომელიც ზეცამ მოუვლინა, იგი შეიძლებოდა მდგარიყო წარმატების დიდებით, სამეფოთა დედოფლად, თავისუფალი იმ ძალის სიმტკიცეში, რომელიც ღმერთმა უბოძა. არ იქნებოდნენ მის კარიბჭეებთან შეიარაღებული მეომრები, არც რომაული დროშები იფრიალებდნენ მის გალავნებზე. დიდებული ხვედრი, რომელიც შეიძლებოდა კურთხევად მოვლენოდა იერუსალიმს, თავისი მხსნელის რომ მიეღო, აღიმართა ღვთის ძის წინაშე. მან დაინახა, რომ მის მიერ მას შეეძლო განკურნებულიყო თავისი მძიმე სენისაგან, გათავისუფლებულიყო მონობისაგან და დამკვიდრებულიყო, როგორც დედამიწის ძლევამოსილი მეტროპოლია. მისი გალავნებიდან მშვიდობის მტრედი გამოვიდოდა ყველა ერისაკენ. იგი იქნებოდა წუთისოფლის დიდების დიადემა.“
“But the bright picture of what Jerusalem might have been fades from the Saviour’s sight. He realizes what she now is under the Roman yoke, bearing the frown of God, doomed to His retributive judgment. He takes up the broken thread of His lamentation: ‘But now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.’
„მაგრამ ნათელი სურათი იმისა, თუ რა შეიძლებოდა იერუსალიმს ყოფილიყო, მაცხოვრის მზერიდან ქრება. იგი აცნობიერებს, რა არის იგი ახლა რომაული უღლის ქვეშ — ღვთის რისხვის მატარებელი, მისი სამაგიეროს მიმგები სამსჯავროსათვის განწირული. იგი კვლავ განაგრძობს თავისი გოდების გაწყვეტილ ძაფს: „ხოლო აწ დაფარულ არს შენგან თვალთა შენთა. რამეთუ მოვლენ შენ ზედა დღენი, და მტერნი შენნი თხრილს შემოგავლებენ, და გარემოგადგებიან, და ყოველის მხრიდან შეგავიწროებენ, და მიწასთან გაგასწორებენ შენ და შვილთა შენთა შენში; და არ დატოვებენ შენში ქვას ქვაზე; ვინაიდან ვერ შეიცან ჟამი შენი მოხილვისა.“
“Christ came to save Jerusalem with her children; but Pharisaical pride, hypocrisy, jealousy, and malice had prevented Him from accomplishing His purpose. Jesus knew the terrible retribution which would be visited upon the doomed city. He saw Jerusalem encompassed with armies, the besieged inhabitants driven to starvation and death, mothers feeding upon the dead bodies of their own children, and both parents and children snatching the last morsel of food from one another, natural affection being destroyed by the gnawing pangs of hunger. He saw that the stubbornness of the Jews, as evinced in their rejection of His salvation, would also lead them to refuse submission to the invading armies. He beheld Calvary, on which He was to be lifted up, set with crosses as thickly as forest trees. He saw the wretched inhabitants suffering torture on the rack and by crucifixion, the beautiful palaces destroyed, the temple in ruins, and of its massive walls not one stone left upon another, while the city was plowed like a field. Well might the Saviour weep in agony in view of that fearful scene.
„ქრისტე მოვიდა იერუსალიმისა და მისი შვილების სახსნელად; მაგრამ ფარისევლურმა ქედმაღლობამ, თვალთმაქცობამ, შურმა და ბოროტებამ ხელი შეუშალა მას თავისი განზრახვის აღსრულებაში. იესომ იცოდა ის საშინელი სასჯელი, რომელიც ამ განწირულ ქალაქს მოელოდა. მან იხილა ლაშქრებით გარშემორტყმული იერუსალიმი, ალყაში მოქცეული მცხოვრებნი — შიმშილითა და სიკვდილით გათანგულნი, დედები, რომლებიც საკუთარი შვილების მკვდარი სხეულებით იკვებებოდნენ, და მშობლები და შვილები, რომლებიც ერთმანეთს ხელიდან სტაცებდნენ საჭმლის უკანასკნელ ლუკმას, რადგან ბუნებრივი სიყვარული შიმშილის მღრღნელ ტკივილს გაენადგურებინა. მან იხილა, რომ იუდეველთა სიჯიუტე, რომელიც მის მიერ მონიჭებული ხსნის უარყოფაში გამოჩნდა, ასევე მიიყვანდა მათ შემოჭრილი ლაშქრისადმი დამორჩილებაზე უარის თქმამდე. მან იხილა გოლგოთა, სადაც თავად უნდა ამაღლებულიყო, ჯვრებით ისე მჭიდროდ დაფარული, როგორც ტყე — ხეებით. მან იხილა უბედური მცხოვრებნი, საწამებელ იარაღზე და ჯვარცმით გვემულნი, მშვენიერი სასახლეები — დანგრეული, ტაძარი — ნანგრევებად ქცეული, და მისი უზარმაზარი კედლებიდან ქვა ქვაზე აღარ დარჩენილი, მაშინ როდესაც ქალაქი მინდორივით იყო მოხნული. სავსებით ბუნებრივი იყო, რომ მხსნელი იმ საშინელი სურათის ხილვაზე აგონიით ეტირა.“
“Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!” Desire of Ages, 576–578.
„იერუსალიმი იყო მისი მზრუნველობის შვილი, და როგორც ნაზი მამა ტირის გზასაცდენილ ძეზე, ასე იესო ტიროდა საყვარელ ქალაქზე. როგორ მიგატოვო? როგორ ვიხილო, რომ დაღუპვისათვის ხარ განწირული? ნუთუ უნდა გაგიშვა, რათა აღივსოს შენი ურჯულოების სასმისი? ერთი სული ისეთი ფასეულია, რომ მასთან შედარებით ქვეყნები ქრებიან უმნიშვნელობად; მაგრამ აქ მთელი ერი უნდა დაღუპულიყო. როდესაც სწრაფად დასავლეთისკენ მიმავალი მზე ცაში თვალს მიეფარებოდა, იერუსალიმის მადლის დღეც დასრულდებოდა. სანამ მსვლელობა ელეონის ფერდობზე შეჩერებული იყო, იერუსალიმისთვის მონანიება ჯერ კიდევ არ იყო დაგვიანებული. წყალობის ანგელოზი მაშინ ფრთებს კეცავდა, რათა ჩამოსულიყო ოქროს ტახტიდან და ადგილი დაეთმო სამართლისა და სწრაფად მომავალი სასჯელისთვის. მაგრამ ქრისტეს სიყვარულით აღსავსე დიდი გული კვლავ ევედრებოდა იერუსალიმს, რომელმაც შეურაცხყო მისი წყალობა, უგულებელყო მისი გაფრთხილებანი და უკვე მზად იყო მისი სისხლით შეესვარა თავისი ხელები. იერუსალიმს რომ მხოლოდ მოენანია, ჯერ კიდევ არ იყო გვიან. სანამ ჩამავალი მზის უკანასკნელი სხივები ჯერ კიდევ დაჰყოვნებდნენ ტაძარზე, გოდოლზე და ქიმებზე, ნუთუ რომელიმე კეთილი ანგელოზი არ მიიყვანდა მას მაცხოვრის სიყვარულთან და არ აარიდებდა მის ხვედრს? მშვენიერო და უწმინდურო ქალაქო, რომელმაც ქვებით ჩაქოლა წინასწარმეტყველნი, რომელმაც უარყო ძე ღვთისა, რომელიც თავისი მოუნანიებლობით თავად იბორკავდა თავს მონობის ბორკილებში,—მისი წყალობის დღე თითქმის ამოწურული იყო!“ ქრისტეს სურვილი, 576–578.
As the warfare against Jerusalem is described by Isaiah in chapter twenty-two those attacking “set themselves in array at the gate.” Elam and Kir are at the gate with weapons ready and they then discover Jerusalem’s covering. In Isaiah the “covering” that is discovered by the enemies at the gate is the shadow of Egypt.
როგორც ესაია აღწერს იერუსალიმის წინააღმდეგ ბრძოლას ოცდამეორე თავში, თავდამსხმელები „კარიბჭესთან დაეწყვნენ საბრძოლო რიგად“. ელამი და კირი კარიბჭესთან არიან, იარაღით გამზადებულნი, და შემდეგ იერუსალიმის საფარველს აღმოაჩენენ. ესაიასთან მტრების მიერ კარიბჭესთან აღმოჩენილი „საფარველი“ ეგვიპტის ჩრდილია.
Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt! Isaiah 30:1, 2.
ვაი ურჩ შვილებს, ამბობს უფალი, რომლებიც თათბირს მართავენ, მაგრამ არა ჩემგან; და იფარავენ თავს საფარველით, მაგრამ არა ჩემი სულისაგან, რათა ცოდვას ცოდვა შეჰმატონ; რომლებიც მიდიან, რომ ჩავიდნენ ეგვიპტეში, და არ უკითხავთ ჩემს ბაგეთაგან; რათა განიმტკიცონ თავი ფარაონის ძალით და ეგვიპტის ჩრდილში იქონიონ სასოება! ესაია 30:1, 2.
It is recognized by Jerusalem’s enemies that those represented by Shebna have placed their trust in Egypt, thinking Egypt would protect them, whereas those represented by Eliakim the son of Hilkiah trust not in the “shadow of Egypt” but are covered with covering of God’s Spirit and trust in the “shadow of the Most High.”
იერუსალიმის მტრებს ესმით, რომ შებნათი წარმოდგენილებმა ეგვიპტეს მიენდვნენ და ეგონათ, რომ ეგვიპტე დაიცავდა მათ; ხოლო ხილკიას ძის, ელიაკიმის მიერ წარმოდგენილნი ენდობიან არა „ეგვიპტის ჩრდილს“, არამედ დაფარულნი არიან ღვთის სულის საფარველით და სასოებას ამყარებენ „უზენაესის ჩრდილზე“.
He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the Lord, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust. Psalms 91:1, 2.
უზენაესის საიდუმლო სავანეში დამკვიდრებული ყოვლადძლიერის ჩრდილქვეშ დაივანებს. ვიტყვი უფლის შესახებ: იგი არის ჩემი თავშესაფარი და ჩემი სიმაგრე; ჩემი ღმერთი, მას ვესავ. ფსალმუნები 91:1, 2.
At the Sunday law crisis, the wise virgins represented by Eliakim the son of Hilkiah are trusting the shadow of the most High, and the foolish virgins represented by Shebna are trusting in the shadow of Egypt. The word translated as “discovered” means to strip down and take into captivity. The enemies at the gate recognize that the protection of Jerusalem has been removed, and Shebna and his cohorts then begin to try and save themselves, for they see “the breaches of the city of David” and they see there are many breaches that will allow the enemy to enter. In a panic, as represented in the parable of the ten virgins, the foolish begin to search for protection, but they have none.
კვირის კანონის კრიზისის ჟამს, ჰილკიას ძით წარმოდგენილი ელיאკიმით განსახიერებული გონიერი ქალწულები ენდობიან უზენაესის ჩრდილს, ხოლო შებნით წარმოდგენილი უგუნური ქალწულები ეგვიპტის ჩრდილს ენდობიან. სიტყვა, რომელიც ნათარგმნია როგორც „აღმოჩენილი“, ნიშნავს გაშიშვლებას და ტყვეობაში წაყვანას. კარიბჭესთან მდგომი მტრები ცნობენ, რომ იერუსალიმის დაცვა მოხსნილია, და შემდეგ შებნა და მისი თანამზრახველნი იწყებენ საკუთარი თავის გადარჩენის მცდელობას, რადგან ხედავენ „დავითის ქალაქის ნანგრევებს“ და ხედავენ, რომ მრავალი ნაპრალია, რომელიც მტერს შესვლის საშუალებას მისცემს. პანიკაში, როგორც ეს ათი ქალწულის იგავშია წარმოდგენილი, უგუნურნი იწყებენ დაცვის ძიებას, მაგრამ მათ არანაირი დაცვა არა აქვთ.
Shebna looks to the “the armour of the forest” to save him, but it is too late. He counts the houses in Jerusalem and begins to tear them down to fortify the wall, but it is too late. They gather together water from the lower pool and try to connect with the water of the old pool, but it is too late. Water being a primary symbol of the Holy Spirit identifies that they are desperately looking for oil, but its too late. In all their efforts they forgot the Creator of the pools, and that he made those “pools” of truth long ago. They forgot that it was the Rock of Ages that provided the message in the old times. They chose not to walk in the old paths, represented by the foundations that were established through the work of William Miller.
შებნა თავის გადასარჩენად „ტყის საჭურველს“ შეჰყურებს, მაგრამ უკვე გვიანაა. იგი ითვლის იერუსალიმის სახლებს და იწყებს მათ დანგრევას, რათა ზღუდე გაამაგროს, მაგრამ უკვე გვიანაა. ისინი ქვედა აუზიდან წყალს აგროვებენ და ცდილობენ ძველი აუზის წყალთან დაკავშირებას, მაგრამ უკვე გვიანაა. წყალი, როგორც სულიწმიდის უმთავრესი სიმბოლო, აჩვენებს, რომ ისინი სასოწარკვეთით ეძებენ ზეთს, მაგრამ უკვე გვიანაა. მთელი თავიანთი მცდელობისას მათ დაავიწყდათ აუზების შემოქმედი და ის, რომ მან ეს ჭეშმარიტების „აუზები“ დიდი ხნის წინ შექმნა. მათ დაავიწყდათ, რომ ძველ დროს უწყება საუკუნეთა კლდემ მოაწოდა. მათ არჩიეს არ ევლოთ ძველ ბილიკებზე, რომლებიც წარმოდგენილია იმ საფუძვლებით, რომლებიც უილიამ მილერის შრომით დამყარდა.
“The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.
„მტერი ცდილობს, ჩვენი ძმებისა და დების გონება გადაიყვანოს იმ საქმიდან, რომელიც ხალხის მომზადებას ემსახურება, რათა ამ უკანასკნელ დღეებში მტკიცედ იდგნენ. მისი სოფიზმები გამიზნულია იმისათვის, რომ გონება აარიდოს ამ დროის საფრთხეებსა და მოვალეობებს. არაფრად აგდებენ იმ ნათელს, რომლის მისაცემადაც ქრისტე ზეციდან მოვიდა იოანესთან თავისი ხალხისთვის. ასწავლიან, რომ ჩვენ წინაშე მდგომი მოვლენები არ არის საკმარისად მნიშვნელოვანი, რათა განსაკუთრებული ყურადღება მიექცეს. ძალას უკარგავენ ზეციური წარმოშობის ჭეშმარიტებას და ღვთის ხალხს ართმევენ მათ წარსულ გამოცდილებას, მის ნაცვლად კი ცრუ მეცნიერებას აძლევენ.“
“‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.
„ასე ამბობს უფალი: დადექით გზებზე, იხილეთ და იკითხეთ ძველი ბილიკების შესახებ, სად არის კეთილი გზა, და იარეთ მასში.“ იერემია 6:16.
“Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.
„ნურავინ ეცდება ჩვენი რწმენის საფუძვლების დარღვევას — იმ საფუძვლებისა, რომლებიც ჩვენი საქმის დასაწყისში დაიდო სიტყვის ლოცვითი შესწავლითა და გამოცხადებით. ამ საფუძვლებზე ვაშენებდით ჩვენ უკანასკნელი ორმოცდაათი წლის განმავლობაში. ადამიანებს შეიძლება ეგონოთ, რომ მათ იპოვეს ახალი გზა და რომ შეუძლიათ იმაზე მტკიცე საფუძვლის დადება, ვიდრე ისაა, რომელიც უკვე დაიდო. მაგრამ ეს დიდი ცდუნებაა. არავის ძალუძს სხვა საფუძვლის დადება, გარდა იმისა, რომელიც უკვე დაიდო.“
“In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.
„წარსულში მრავალს აღუჩნდებოდა ახალი რწმენის აშენება, ახალი პრინციპების დაფუძნება. მაგრამ რამდენ ხანს იდგა მათი ნაშენი? იგი მალე დაეცა, რადგან კლდეზე არ იყო დაფუძნებული.
“Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.
„განა პირველ მოწაფეებს არ მოუხდათ ადამიანთა გამონათქვამებთან შეხვედრა? განა მათ არ მოუწიათ ყური ეთხოვათ ცრუ თეორიებისათვის და შემდეგ, ყოველივეს აღსრულების შემდეგ, მტკიცედ მდგარიყვნენ და ეთქვათ: „სხვა საფუძვლის დადება ვერავის ძალუძს იმის გარდა, რაც უკვე დადებულია“? 1 კორინთელთა 3:11.
“So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.
„ამრიგად, ჩვენი სასოების დასაწყისი მტკიცედ უნდა შევინარჩუნოთ აღსასრულამდე. ძალის სიტყვები იქნა მოვლინებული ღმერთისა და ქრისტეს მიერ ამ ხალხთან, რათა ისინი, პუნქტიდან პუნქტამდე, წუთისოფლისგან გამოეყვანათ აწმყო ჭეშმარიტების ნათელ შუქში. ბაგეებით, რომელთაც წმიდა ცეცხლი შეეხო, ღვთის მსახურებმა უწყება იქადაგეს. ღვთიურმა სიტყვამ თავისი ბეჭედი დაასვა გამოცხადებული ჭეშმარიტების ნამდვილობას.“ Testimonies, ტომი 8, 296, 297.
The “day” which that all this takes place is the biblical “day” which Isaiah identifies as the that the Lord God of Hosts called for “weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding of sackcloth.”
„დღე“, რომელშიც ეს ყველაფერი ხდება, არის ის ბიბლიური „დღე“, რომელსაც ესაია განსაზღვრავს როგორც დღეს, როცა უფალმა ღმერთმა ცაბაოთმა მოუწოდა „ტირილს, და გლოვას, და თმის მოგლეჯას, და ჯვალოს შემორტყმას.“
And the Lord spake unto Moses, saying, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the Lord. And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the Lord your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people. And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people. Ye shall do no manner of work: it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath. Leviticus 23:26–32.
და ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: ამ მეშვიდე თვის მეათე დღეს იყოს გამოსყიდვის დღე; წმიდა შეკრება გქონდეთ; დაიმდაბლეთ თქვენი სულები და შესწირეთ უფალს საცეცხლო მსხვერპლი. და იმავე დღეს არავითარი საქმე არ აკეთოთ, რადგან ეს არის გამოსყიდვის დღე, რათა გამოსყიდვა აღსრულდეს თქვენთვის უფლის, თქვენი ღმერთის, წინაშე. რადგან ყოველი სული, რომელიც იმავე დღეს არ დაიმდაბლებს თავს, მოიკვეთოს თავისი ხალხიდან. და ყოველი სული, რომელიც იმავე დღეს რაიმე საქმეს გააკეთებს, იმ სულს მოვსპობ მისი ხალხიდან. არავითარი საქმე არ აკეთოთ; ეს იყოს სამარადისო წესად თქვენს თაობებში, ყველა თქვენს საცხოვრებელში. ეს იყოს თქვენთვის განსვენების შაბათი, და დაიმდაბლეთ თქვენი სულები; თვის მეცხრე დღის საღამოდან, საღამოდან საღამომდე, იდღესასწაულეთ თქვენი შაბათი. ლევიანნი 23:26–32.
The day that is illustrated by Shebna and Eliakim the son of Hilkiah is the antitypical Day of Atonement, which covers the history of 1844 until Michael stands up. In that period of time Adventism has been called to “afflict” their souls, or as Isaiah represents it is call “to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth.”
დღე, რომელიც შებნათი და ხილკიას ძით, ელიყაკიმით, არის წინასწარმეტყველურად ნაჩვენები, არის გამოსყიდვის ანტიტიპური დღე, რომელიც მოიცავს 1844 წლიდან მიხეილის აღდგომამდე არსებულ ისტორიას. იმ დროის განმავლობაში ადვენტიზმი მოწოდებული იყო, რომ „დაემდაბლებინა“ თავისი სული, ანუ, როგორც ეს ესაიასთან არის წარმოდგენილი, მოწოდებული იყო „ტირილისაკენ, და გოდებისაკენ, და თავის მოტვლეპისაკენ, და ჯვალოთი შემოსარტყლად.“
“In 1844 our great High Priest entered the most holy place of the heavenly sanctuary, to begin the work of the investigative judgment. The cases of the righteous dead have been passing in review before God. When that work shall be completed, judgment is to be pronounced upon the living. How precious, how important are these solemn moments! Each of us has a case pending in the court of heaven. We are individually to be judged according to the deeds done in the body. In the typical service, when the work of atonement was performed by the high priest in the most holy place of the earthly sanctuary, the people were required to afflict their souls before God, and confess their sins, that they might be atoned for and blotted out. Will any less be required of us in this antitypical day of atonement, when Christ in the sanctuary above is pleading in behalf of His people, and the final, irrevocable decision is to be pronounced upon every case?
„1844 წელს ჩვენი დიადი მღვდელმთავარი ზეციური საწმიდარის უწმიდესში შევიდა, რათა გამოეწყო საგამომძიებლო სამსჯავროს საქმე. მართალ მკვდართა საქმეები ღმერთის წინაშე განიხილებოდა. როდესაც ეს საქმე დასრულდება, სამსჯავრო ცოცხლებზეც გამოცხადდება. რაოდენ ძვირფასი, რაოდენ მნიშვნელოვანია ეს საზეიმო წუთები! თითოეულ ჩვენგანს თავისი საქმე ელოდება ზეციურ სამსჯავროში. თითოეული ჩვენგანი განიკითხება სხეულში ჩადენილი საქმეების მიხედვით. სახეობრივ მსახურებაში, როდესაც მღვდელმთავარი მიწიერი საწმიდარის უწმიდესში შერიგების საქმეს აღასრულებდა, ხალხს მოეთხოვებოდა, დაემდაბლებინათ თავიანთი სულები ღმერთის წინაშე და ეღიარებინათ თავიანთი ცოდვები, რათა მათთვის შერიგება მომხდარიყო და ცოდვები წაშლილიყო. განა ჩვენგან რაიმე ნაკლები მოითხოვება ამ წინასახოვან შერიგების დღეს, როდესაც ქრისტე ზემოთა საწმიდარში თავისი ხალხის გულისთვის შუამდგომლობს და ყოველი საქმის შესახებ საბოლოო, შეუქცევადი განაჩენი უნდა გამოცხადდეს?“
“What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scriptures, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.” Selected Messages, book 1, 124, 125.
„რა არის ჩვენი მდგომარეობა ამ შიშისა და სოლემნური დროისას? ვაი, რა ამპარტავნება სუფევს ეკლესიაში, რა თვალთმაქცობა, რა მოტყუება, რა სიყვარული სამოსლისადმი, მსუბუქობისა და გართობისადმი, რა სურვილი უზენაესობისა! ყოველმა ამ ცოდვამ გონება დააბინდა, ისე რომ მარადიული საგნები ვერ იქნა გარჩეული. განა არ უნდა გამოვიკვლიოთ წმიდა წერილები, რათა ვიცოდეთ, სად ვდგავართ ამ ქვეყნის ისტორიის განმავლობაში? განა არ უნდა გავხდეთ შეგნებულნი იმ საქმის შესახებ, რომელიც ამ დროს ჩვენთვის სრულდება, და იმ მდგომარეობის შესახებ, რომელიც ჩვენ, როგორც ცოდვილებს, უნდა გვეკავოს, სანამ ეს შერიგების საქმე მიმდინარეობს? თუ ჩვენი სულების ხსნაზე რაიმე ზრუნვა გვაქვს, გადამწყვეტი ცვლილება უნდა მოვახდინოთ. ჭეშმარიტი სინანულით უნდა ვეძებდეთ უფალს; სულის ღრმა შემუსვრილობით უნდა ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები, რათა ისინი წაიშალოს.“ Selected Messages, წიგნი 1, 124, 125.
And in that day did the Lord God of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth: And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for tomorrow we shall die. Isaiah 22:12, 13.
და იმ დღეს ცაბაოთ უფალმა ღმერთმა მოუწოდა ტირილისკენ, გოდებისკენ, თავის მოპარსვისკენ და ჯვალოს შემოსარტყმელად; და აჰა, სიხარული და მხიარულება, ხარების დაკვლა და ცხვრების დაკვლა, ხორცის ჭამა და ღვინის სმა: ვჭამოთ და ვსვათ, რადგან ხვალ მოვკვდებით. ესაია 22:12, 13.
The Lord called Shebna to afflict his soul, but he chose to eat and drink and party on. The Lord “revealed” in his “ears” that Shebna’s sin would not be purged. The word translated as “purged” is the word used in Leviticus for “atonement.” This sin of Laodicean Adventism will not be atoned for. Now Isaiah begins to address the relationship of Shebna (Laodicean Adventists) with Eliakim, the son of Hilkiah (Philadelphian Adventists).
უფალმა შებნას მოუწოდა, დაემდაბლებინა თავისი სული, მაგრამ მან არჩია ჭამა, სმა და ქეიფის გაგრძელება. უფალმა მის „ყურებში“ „გამოაცხადა“, რომ შებნას ცოდვა არ განიწმინდებოდა. სიტყვა, რომელიც აქ ითარგმნება როგორც „განიწმინდებოდა“, არის იგივე სიტყვა, რომელიც ლევიანთა წიგნში გამოიყენება „შერიგებისთვის“. ლაოდიკეური ადვენტიზმის ეს ცოდვა არ შეირიგება. ახლა ესაია იწყებს შებნასა (ლაოდიკეური ადვენტისტები) და ელיאაკიმს, ხილკიას ძეს (ფილადელფიური ადვენტისტები), შორის ურთიერთობის განხილვას.
Shebna is the “treasurer” as was Judas. And Tobiah in the days of Nehemiah was living in God’s sanctuary in a chamber (treasury) where the offerings were to be kept. When Nehemiah cleansed the temple, he cast out Tobiah and his stuff. Shebna is also to be thrown out. Both illustrate the spewing out of Laodicean Adventism at the Sunday law.
შებნა არის „მეჭურჭლე“, როგორც იუდა იყო. ხოლო ნეემიას დღეებში ტობია ღმერთის საწმიდარში, ერთ პალატაში (საგანძურში) ცხოვრობდა, სადაც შესაწირავნი უნდა შენახულიყო. როდესაც ნეემიამ ტაძარი განწმინდა, მან ტობია და მისი ნივთები გარეთ გადაყარა. შებნაც ასევე უნდა იქნეს გადაყრილი. ორივე ასახავს ლაოდიკიური ადვენტიზმის ამოღებას კვირა კანონის დროს.
“Because of the cruelty and treachery of the Ammonites and Moabites toward Israel, God had declared through Moses that they should be forever shut out from the congregation of His people. See Deuteronomy 23:3–6. In defiance of this word, the high priest had cast out the offerings stored in the chamber of God’s house, to make a place for this representative of a proscribed race. Greater contempt for God could not have been shown than to confer such a favor on this enemy of God and His truth.
„ისრაელის მიმართ ამონიანთა და მოაბიანთა სისასტიკისა და მზაკვრობის გამო, ღმერთმა მოსეს მეშვეობით გამოაცხადა, რომ ისინი სამუდამოდ უნდა ყოფილიყვნენ განრიდებულნი მისი ხალხის კრებულისაგან. იხილეთ მეორე რჯული 23:3–6. ამ სიტყვის დაუმორჩილებლობით, მღვდელმთავარმა გამოიტანა ღმერთის სახლის პალატაში დაცული შესაწირავები, რათა ადგილი გაეკეთებინა ამ აკრძალული მოდგმის წარმომადგენლისათვის. ღმერთის მიმართ უფრო დიდი შეურაცხყოფა ვერ იქნებოდა გამოჩენილი, ვიდრე ის, რომ ასეთი წყალობა მინიჭებოდა ღმერთისა და მისი ჭეშმარიტების ამ მტრისათვის.“
“On returning from Persia, Nehemiah learned of the bold profanation and took prompt measures to expel the intruder. ‘It grieved me sore,’ he declares; ‘therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.’
„სპარსეთიდან დაბრუნებისას ნეემიამ შეიტყო ეს თავხედური შეურაცხყოფა სიწმიდისა და დაუყოვნებლივ მიიღო ზომები შემოჭრილის გასაძევებლად. „ძალიან დამამწუხრა ეს,“ — აცხადებს იგი; „ამიტომ გარეთ გადავყარე ტობიას მთელი საოჯახო ნივთები ოთახიდან. შემდეგ ვუბრძანე, და გაწმინდეს ოთახები; და კვლავ იქ დავაბრუნე ღვთის სახლის ჭურჭელი, ძღვენის შესაწირავი და გუნდრუკი.“
“Not only had the temple been profaned, but the offerings had been misapplied. This had tended to discourage the liberalities of the people. They had lost their zeal and fervor, and were reluctant to pay their tithes. The treasuries of the Lord’s house were poorly supplied; many of the singers and others employed in the temple service, not receiving sufficient support, had left the work of God to labor elsewhere.” Prophets and Kings, 670.
„არა მხოლოდ ტაძარი იყო შებილწული, არამედ შესაწირავნიც არასწორად იყო გამოყენებული. ამას ხალხის გულუხვობის ხელშეწყობის ნაცვლად მისი დაკნინებისაკენ მიჰყავდა საქმე. მათ დაკარგეს თავიანთი მოშურნეობა და მხურვალება და უხალისოდ იხდიდნენ თავიანთ მეათედებს. უფლის სახლის საგანძურები მწირად იყო მომარაგებული; მგალობელთაგან მრავალნი და ტაძრის მსახურებაში დასაქმებულ სხვა პირთაგანაც, სათანადო შესანახის მიუღებლობის გამო, მიატოვეს ღვთის საქმე, რათა სხვაგან ეშრომათ.“ წინასწარმეტყველნი და მეფენი, 670.
Shebna, Judas and Tobiah all represent Laodicean Adventists at the end of time.
შებნა, იუდა და ტობია ყველა ერთად წარმოადგენენ ლაოდიკეელ ადვენტისტებს ჟამის დასასრულს.
Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:15–19.
ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი ღმერთი: წადი, მიდი ამ მნემართან, შებნასთან, რომელიც სახლზეა დაყენებული, და უთხარი: რა გაქვს აქ? და ვინ გყავს აქ, რომ აქ ამოგიკვეთია შენთვის სამარხი, როგორც ის, ვინც მაღლა იკვეთს თავისთვის სამარხს და კლდეში ითხრის საცხოვრებელს თავისთვის? აჰა, უფალი მძლავრი გადასახლებით წაგიღებს და უთუოდ დაგფარავს. იგი უთუოდ ძლიერად შეგატრიალებს და გესვრის, როგორც ბურთს, ვრცელ ქვეყანაზე: იქ მოკვდები, და იქ იქნება შენი დიდების ეტლები შენი ბატონის სახლის სირცხვილი. და გაგაძევებ შენი ადგილიდან, და შენი მდგომარეობიდან ჩამოგაგდებს იგი. ესაია 22:15–19.
As the king of the north is approaching Jerusalem, and it is to be remembered that the approach is a progressive approach which the citizens of Jerusalem knew was coming. This is what is identified in Isaiah chapter twenty when Tartan the Assyrian commander conquered Ashdod in Egypt. They knew what was coming and Shebna spent his time making himself a fancy grave. Archeologists found Shebna’s grave and removed the written statement that was upon the grave entrance, and it is now in a British Museum. Amazingly enough, when Shebna got removed and Eliakim the son of Hilkiah took over Shebna’s leadership position, Eliakim the son of Hilkiah received a royal seal that he could use to endorse his name on official documents. That seal was also found by archeologists and is in the same museum in England. Shebna is in the museum represented by his grave, the mark of death, and Eliakim, the son of Hilkiah’s is in the museum with the representation of the seal of life.
როცა ჩრდილოეთის მეფე იერუსალიმს უახლოვდება, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს მიახლოება თანდათანობითი მიახლოებაა, რომლის მოსვლაც იერუსალიმის მცხოვრებლებმა იცოდნენ. სწორედ ეს არის აღნიშნული ესაიას მეოცე თავში, როცა ტარტანმა, ასურეთის მხედართმთავარმა, ეგვიპტეში აშდოდი დაიპყრო. მათ იცოდნენ, რაც მოახლოვდებოდა, და შებნამ თავისი დრო იმას მოახმარა, რომ თავისთვის მდიდრული სამარხი გაეკეთებინა. არქეოლოგებმა შებნას სამარხი აღმოაჩინეს და წარწერა, რომელიც სამარხის შესასვლელზე იყო, მოხსნეს; იგი ახლა ბრიტანეთის მუზეუმში ინახება. მეტად საოცარია, რომ როცა შებნა ჩამოაყენეს და შებნას ხელმძღვანელობითი ადგილი ელიაკიმმა, ხილკიას ძემ, დაიკავა, ელიაკიმმა, ხილკიას ძემ, სამეფო ბეჭედი მიიღო, რომლის გამოყენებაც შეეძლო, რათა თავისი სახელი ოფიციალურ დოკუმენტებზე დაედასტურებინა. ეს ბეჭედიც არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს და იგი იმავე მუზეუმშია, ინგლისში. შებნა მუზეუმში წარმოდგენილია თავისი სამარხით, სიკვდილის ნიშნით, ხოლო ელიაკიმი, ხილკიას ძე, მუზეუმში წარმოდგენილია სიცოცხლის ბეჭდის სახით.
For Shebna’s rejection of the warning message concerning the king of the north, he was spewed out of the mouth of the Lord, and the word translated as “spewed” in Revelation’s warning to Laodicea actually means projectile vomiting. With Nehemiah he cast out Tobiah and his stuff and with Shebna he was violently tossed like a ball into a far country. Shebna is Laodicean Adventists who are rejecting the prophetic message that was unsealed in 1989 and preparing for the grave—the mark of the beast, and Eliakim the son of Hilkiah, is Philadelphia Adventism that receive the seal of God.
ჩრდილოეთის მეფის შესახებ გამაფრთხილებელი უწყების უარყოფის გამო, შებნა უფლის პირიდან იქნა ამონთხეული, და სიტყვა, რომელიც ლაოდიკეისადმი გამოცხადების გაფრთხილებაში „ამონთხეულად“ არის ნათარგმნი, სინამდვილეში ნიშნავს ჭავლით ღებინებას. ნეემიასთან ერთად მან ტობია და მთელი მისი ნივთები გარეთ გადაყარა, ხოლო შებნა ძალადობით იქნა შორს, უცხო ქვეყანაში ბურთივით გადაგდებული. შებნა არის ლაოდიკიელი ადვენტისტები, რომლებიც უარყოფენ წინასწარმეტყველურ უწყებას, რომელიც 1989 წელს იქნა ახსნილი, და სამარისთვის ემზადებიან — მხეცის ნიშნისთვის; ხოლო ელიაკიმი, ხილკიას ძე, არის ფილადელფიელი ადვენტიზმი, რომელიც ღმერთის ბეჭედს იღებს.
And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. Isaiah 22:20, 21.
და იქნება იმ დღეს, რომ მოვუხმობ ჩემს მსახურს ელიაკიმს, ხილკიას ძეს: და შევმოსავ მას შენი სამოსლით, და განვამტკიცებ მას შენი სარტყლით, და შენს მმართველობას მის ხელში ჩავაბარებ; და იგი იქნება მამა იერუსალიმის მკვიდრთათვის და იუდას სახლისათვის. ესაია 22:20, 21.
At the Sunday law the wheat and tares of Adventism are separated, and the leadership of the church triumphant is given to Eliakim the son of Hilkiah, and the Lord then lifts up His church as an ensign as the third angel’s message swells to a loud cry. I have been perhaps too redundant by including the phrase “the son of Hilkiah,” when I could simply say Eliakim. But together the father and his child are a symbol of the Elijah message before the seven last plagues. Elijah’s message employs the symbolism of fathers and children to represent the first (father) and the last (son). This prophetic relationship contributes to the final riddles in chapter twenty-two. The promise to Eliakim, the son of Hilkiah is that the Lord would lay upon his shoulder the key of the house of David.
კვირა დღის კანონის ჟამს ადვენტიზმის ხორბალი და ღვარძლი განიყოფა, და გამარჯვებული ეკლესიის ხელმძღვანელობა მიეცემა ელიაკიმს, ხილკიას ძეს, ხოლო შემდეგ უფალი აღამაღლებს თავის ეკლესიას, როგორც დროშას, როდესაც მესამე ანგელოზის უწყება ხმამაღალ ღაღადად იფურჩქნება. შესაძლოა, ზედმეტად განმეორებითი ვიყავი ფრაზის — „ხილკიას ძე“ — ჩართვით, როცა შემეძლო უბრალოდ მეთქვა ელიაკიმი. მაგრამ მამა და მისი შვილი ერთად სიმბოლოს წარმოადგენენ ელიას უწყებისა შვიდი უკანასკნელი წყლულის წინ. ელიას უწყება იყენებს მამათა და შვილთა სიმბოლიკას, რათა წარმოაჩინოს პირველი (მამა) და უკანასკნელი (ძე). ეს წინასწარმეტყველური კავშირი ხელს უწყობს ოცდამეორე თავში არსებულ საბოლოო იგავ-საიდუმლოებებს. ელიაკიმისთვის, ხილკიას ძისთვის, აღთქმა ის არის, რომ უფალი მისი მხრის վրա დადებდა დავითის სახლის გასაღებს.
The “house of David” is the message of father and son that Jesus referred to in his final conversation with the rebellious Jews. It is also where He closes the book of Revelation. The house of David had a key, that if nothing else is used on October 22, 1844, for the only place in the Scriptures that references this key is in the message to the Philadelphian church.
„დავითის სახლი“ არის მამისა და ძის შესახებ უწყება, რომელსაც იესო შეეხო თავის უკანასკნელ საუბარში ურჩ იუდეველებთან. ეს არის აგრეთვე ადგილი, სადაც იგი ხურავს გამოცხადების წიგნს. დავითის სახლს ჰქონდა გასაღები, რომელიც, თუ სხვა არაფრით იქნება გამოყენებული 1844 წლის 22 ოქტომბრისთვის, რადგან წმინდა წერილებში ერთადერთი ადგილი, სადაც ამ გასაღებს ეხსენიება, არის ფილადელფიის ეკლესიისადმი მიმართულ უწყებაში.
And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.
და დავითის სახლის გასაღებს მის მხარზე დავდებ; ის გახსნის და ვერავინ დაკეტავს; დაკეტავს და ვერავინ გახსნის. ესაია 22:22.
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–12.
და ფილადელფიაში მყოფი ეკლესიის ანგელოზს მისწერე: ამას ამბობს წმიდა, ჭეშმარიტი, რომელსაც აქვს დავითის გასაღები, რომელიც აღებს და ვერავინ დახურავს, და ხურავს და ვერავინ აღებს: ვიცი შენი საქმენი; აჰა, დაგიდგი შენს წინაშე ღია კარი, და ვერავინ დახურავს მას; რადგან მცირე ძალა გაქვს, და დაიცავი ჩემი სიტყვა, და არ უარყავი ჩემი სახელი. აჰა, სატანის საკრებულოსაგან, რომლებიც ამბობენ, იუდეველნი ვართო, და არ არიან, არამედ ცრუობენ, აჰა, ვაიძულებ მათ მოვიდნენ და თაყვანი სცენ შენს ფერხთა წინაშე, და იცოდნენ, რომ მე შეგიყვარე. რადგან დაიცავი ჩემი მოთმინების სიტყვა, მეც დაგიცავ განსაცდელის ჟამისაგან, რომელიც მოიწევა მთელ ქვეყანაზე, რათა გამოიცადონ დედამიწაზე მცხოვრებნი. აჰა, მალე მოვალ: მტკიცედ გეჭიროს, რაც გაქვს, რათა არავინ წაგართვას შენი გვირგვინი. ვინც გაიმარჯვებს, მას ვაქცევ სვეტად ჩემი ღმერთის ტაძარში, და აღარასოდეს გავა გარეთ; და დავწერ მასზე ჩემი ღმერთის სახელს, და ჩემი ღმერთის ქალაქის სახელს, ახალი იერუსალიმისა, რომელიც ჩამოდის ზეცით ჩემი ღმერთისაგან; და დავწერ მასზე ჩემს ახალ სახელს. ვისაც ყური აქვს, ისმინოს, რას ეუბნება სული ეკლესიებს. გამოცხადება 3:7–12.
Eliakim represents a Philadelphian during the Millerite movement that opens the Most Holy Place on October 22, 1844. I know that it was Christ our High Priest that opened that dispensational door, but Christ laid the key on the shoulder of Eliakim the son of Hilkiah, and states that “he shall open.” We have reached the point I pointed out at the beginning of this article.
ელიაკიმი წარმოადგენს ფილადელფიელს მილერიტულ მოძრაობაში, რომელიც ხსნის უწმიდეს ადგილს 1844 წლის 22 ოქტომბერს. მე ვიცი, რომ სწორედ ქრისტემ, ჩვენმა დიდმა მღვდელმთავარმა, გახსნა ის განგებულებითი კარი, მაგრამ ქრისტემ გასაღები დადო ხილკიას ძის, ელიაკიმის, მხარზე და ამბობს, რომ „მან გახსნას“. ჩვენ მივაღწიეთ იმ წერტილს, რომელზეც ამ სტატიის დასაწყისში მივუთითე.
There are eighteen times in Isaiah that we find the word “burden,” but seven of those times represent something that is carried upon the shoulder and eleven times it represents a prophecy of doom. One of those eighteen times the word that means a prophecy of doom is also simultaneously used to represent a burden that is carried upon the shoulder.
ესაიაში თვრამეტჯერ გვხვდება სიტყვა „ტვირთი“, მაგრამ ამათგან შვიდ შემთხვევაში იგი აღნიშნავს იმას, რაც მხარზე იტვირთება, ხოლო თერთმეტ შემთხვევაში — დაღუპვის წინასწარმეტყველებას. ამ თვრამეტი შემთხვევიდან ერთში სიტყვა, რომელიც დაღუპვის წინასწარმეტყველებას ნიშნავს, იმავდროულად გამოყენებულია იმ ტვირთის აღსანიშნავადაც, რომელიც მხარზე იტვირთება.
The story of the valley of vision is about a message of doom that creates two classes of worshippers in Jerusalem. The prophetic message that identified the opening of the judgment was presented by Father Miller and it is the first angel’s message that ended when the holy place door was shut and the Most Holy Place was opened on October 22, 1844. The “burden” that was placed upon William Miller’s shoulder, that he was commissioned to carry to the world was the first angel’s message, a prophecy of doom that ended on October 22, 1844 with the arrival of the third angel’s message.
ხილვის ველის ისტორია ეხება დაღუპვის უწყებას, რომელიც იერუსალიმში თაყვანისმცემელთა ორ კლასს წარმოშობს. წინასწარმეტყველური უწყება, რომელმაც სამსჯავროს გახსნა გამოავლინა, მამა მილერის მიერ იქნა წარმოდგენილი, და ეს არის პირველი ანგელოზის უწყება, რომელიც დასრულდა, როდესაც წმიდის კარი დაიხშო და უწმიდესი გაიხსნა 1844 წლის 22 ოქტომბერს. „ტვირთი“, რომელიც უილიამ მილერის მხარზე იყო დადებული და რომლის ტარებაც მას მსოფლიოსათვის ებრძანა, იყო პირველი ანგელოზის უწყება — დაღუპვის წინასწარმეტყველება, რომელიც 1844 წლის 22 ოქტომბერს დასრულდა მესამე ანგელოზის უწყების მოსვლით.
The “key of the house of David will I lay upon his shoulder,” and it says, “In that day,” “shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off.”
„დავითის სახლის გასაღებს მის მხარზე დავდებ“, და ნათქვამია: „იმ დღეს მტკიცე ადგილზე დამაგრებული ლურსმანი მოიხსნება, მოიკვეთება და დაეცემა; ხოლო ტვირთი, რომელიც მასზე იყო, მოიკვეთება.“
The word translated as “burden” here is the word identifying a prophecy of doom, but this prophecy of doom is not the Hebrew word Isaiah uses to represent something you carry on your shoulder. As the word for prophecy of doom it means that Eliakim, the son of Hilkiah would have the key of David placed upon his shoulder, and the burden that is upon his shoulder is a prophecy of doom. It is a profound play of words!
აქ „ტვირთად“ ნათარგმნი სიტყვა აღნიშნავს დაღუპვის წინასწარმეტყველებას, მაგრამ ეს დაღუპვის წინასწარმეტყველება არ არის ის ებრაული სიტყვა, რომელსაც ესაია იყენებს იმის აღსანიშნავად, რასაც მხარზე ატარებ. როგორც დაღუპვის წინასწარმეტყველების აღმნიშვნელი სიტყვა, იგი ნიშნავს, რომ ხილკიას ძეს, ელიაკიმს, დავითის გასაღები დაედება მხარზე, და ტვირთი, რომელიც მის მხარზეა, დაღუპვის წინასწარმეტყველებაა. ეს სიტყვებით უაღრესად ღრმა თამაშია!
Sister White says this about a key that is attached to the Bible.
და უაიტი ამბობს ამას იმ გასაღების შესახებ, რომელიც ბიბლიას არის მიმაგრებული.
“Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.
„ღვთის სიტყვასთან არის დაკავშირებული გასაღები, რომელიც ხსნის ძვირფას სკივრს ჩვენი დაკმაყოფილებისა და სიხარულისთვის. მადლიერი ვარ ყოველი სინათლის სხივისთვის. მომავალში აიხსნება გამოცდილებანი, რომლებიც ახლა ჩვენთვის მეტად იდუმალია. ზოგი გამოცდილება, შესაძლოა, ვერასოდეს შევიცნოთ სრულად, ვიდრე ეს მოკვდავი უკვდავებას არ შეიმოსავს.“ Manuscript Releases, ტომი 17, 261.
Miller’s opening remarks about his dream says this.
მილერის შესავალი შენიშვნები მისი სიზმრის შესახებ ასე ამბობს.
“I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Early Writings, 81.
„დამესიზმრა, რომ ღმერთმა, უხილავი ხელით, გამომიგზავნა საოცრად ნაკეთები პატარა კიდობანი, სიგრძით დაახლოებით ათი დუიმი და სიგანითა და სიმაღლით ექვს-ექვსი დუიმი, გაკეთებული აბანოზისა და ოსტატურად ჩასმული მარგალიტებისაგან. ამ კიდობანს გასაღები ჰქონდა მიმაგრებული. მაშინვე ავიღე გასაღები და გავხსენი კიდობანი; და, ჩემს საკვირველად და განსაცვიფრებლად, აღმოვაჩინე, რომ იგი სავსე იყო ყოველგვარი სახისა და ზომის ძვირფასეულობით, ბრილიანტებით, ძვირფასი ქვებით, და ყოველგვარი ზომისა და ღირებულების ოქროსა და ვერცხლის მონეტებით, რომლებიც მშვენივრად იყო განლაგებული თავ-თავიანთ ადგილებში ამ კიდობანში; და ასე განლაგებულნი ირეკლავდნენ ნათელსა და დიდებას, რომელიც მხოლოდ მზეს თუ გაუტოლდებოდა.“ Early Writings, 81.
In James White’s footnotes of the dream, he says this of the key.
სიზმრის შესახებ ჯეიმს უაიტის სქოლიოებში იგი გასაღების შესახებ ამას ამბობს.
The “‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.” James White.
„მიმაგრებული ‘გასაღები’“ იყო მისი ხერხი წინასწარმეტყველური სიტყვის განმარტებისა — წერილის წერილთან შედარებით — ბიბლია, როგორც საკუთარი თავის განმმარტებელი. ამ გასაღებით ძმა მილერმა გახსნა „საგანძური“, ანუ სამყაროსთვის ადვენტის დიდი ჭეშმარიტება.“ ჯეიმს უაითი.
James White commented on this dream, and in so doing he wrote an introduction. It is most important to recognize that Miller had his dream and published it in 1847, at least two years after the Great Disappointment, when the formerly unified Millerite Adventist’s had been scattered. Miller was separated from the movement, and the “little flock” that was “scattered abroad” were still suffering from the disappointment. Miller’s dream spoke to the situation and James White commented upon it and Ellen White referred to it in an absolutely positive manner. James White wrote an introduction to his dream, included his dream and then added a few footnotes. His introduction, the dream and the footnotes will be at the end of this article for those needing access to this information.
ჯეიმს უაიტმა ამ სიზმართან დაკავშირებით კომენტარი გააკეთა და ამასთანავე შესავალიც დაწერა. უაღრესად მნიშვნელოვანია იმის გაცნობიერება, რომ მილერმა თავისი სიზმარი იხილა და 1847 წელს გამოაქვეყნა, დიდი იმედგაცრუებიდან სულ მცირე ორი წლის შემდეგ, როდესაც ადრე ერთიანი მილერიტი ადვენტისტები გაფანტულნი იყვნენ. მილერი მოძრაობას იყო ჩამოშორებული, ხოლო „მცირე სამწყსო“, რომელიც „გაბნეული იყო“, ჯერ კიდევ იტანჯებოდა იმედგაცრუებით. მილერის სიზმარი ამ მდგომარეობას ეხმიანებოდა, ჯეიმს უაიტმა კი მასზე კომენტარი გააკეთა და ელენ უაიტმა მას სრულიად დადებითი სახით მიუთითა. ჯეიმს უაიტმა მის სიზმარს შესავალი დაურთო, ჩართო თვით სიზმარიც და შემდეგ რამდენიმე სქოლიოც დაამატა. მისი შესავალი, სიზმარი და სქოლიოები ამ სტატიის ბოლოს იქნება მოცემული მათთვის, ვისაც ამ ინფორმაციაზე წვდომა სჭირდება.
Isaiah twenty-two is an illustration of the beginning and ending of Adventism. In both histories there was and will be a separation that occurred on October 22, 1844 and then again at the Sunday law. The separation in both instances, the beginning and ending, is a fulfillment of the parable of the ten virgins. Sister White informs us the foolish virgins are Laodiceans. Shebna represents Laodicean Adventists in the beginning and ending of Adventism. Eliakim, the son of Hilkiah represents Philadelphian Adventists.
ესაიას ოცდამეორე თავი ადვენტიზმის დასაწყისისა და დასასრულის ილუსტრაციაა. ორივე ისტორიაში იყო და იქნება განყოფა, რომელიც მოხდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს და შემდეგ კვლავ — კვირის კანონის დროს. ორივე შემთხვევაში, დასაწყისშიც და დასასრულშიც, ეს განყოფა ათი ქალწულის იგავის აღსრულებაა. და უაიტი გვაუწყებს, რომ უგუნური ქალწულები ლაოდიკიელები არიან. შებნა წარმოადგენს ლაოდიკიელ ადვენტისტებს ადვენტიზმის დასაწყისსა და დასასრულში. ელიაკიმი, ხილკიას ძე, წარმოადგენს ფილადელფიელ ადვენტისტებს.
But Hilkiah also represents the father of Adventism for “he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.” William Miller was respectfully called “Father Miller.” Miller had “the key of David” placed upon his shoulder, which represents his method of studying the Scriptures, “line upon line.”
მაგრამ ჰილკია ასევე წარმოადგენს ადვენტიზმის მამას, რადგან „იგი იქნება მამა იერუსალიმის მკვიდრთათვის და იუდას სახლისათვის.“ უილიამ მილერს პატივისცემით უწოდებდნენ „მამა მილერს.“ მილერს „დავითის გასაღები“ დაედო მხარზე, რაც წარმოადგენს მის მიერ წმინდა წერილების შესწავლის მეთოდს — „სტრიქონი სტრიქონზე.“
The casket being the Bible, he used the “key of David” representing the rules of prophetic interpretation that he employed to open the truths of the first angel. Those rules, (the key of David) and his prophecy of doom (the burden) that was understood with the key of David were hung “as a nail in a sure place” in the sanctuary. The “nail” was the date of October 22, 1844. The word “nail” means a pin, a nail or a stake, representing a waymark. The “burden,” or the prophecy of doom that was hung upon that nail was the first angel’s message and that message came to a conclusion on October 22, 1844, when the prophecy of doom had been fulfilled and was removed, cut down and it fell. It was removed for the prophetic message of doom had become past tense, and the nail then had to be moved into the Most Holy Place, where another burden of doom would be hung upon it.
კუბო რომ ბიბლია იყო, მან გამოიყენა „დავითის გასაღები“, რომელიც აღნიშნავდა წინასწარმეტყველური განმარტების იმ წესებს, რომელთაც იგი პირველ ანგელოზის ჭეშმარიტებათა გასახსნელად იყენებდა. ეს წესები, (დავითის გასაღები) და მისი დაღუპვის წინასწარმეტყველება (ტვირთი), რომელიც დავითის გასაღებით იქნა გაგებული, საწმიდარში „როგორც მტკიცე ადგილას ჩასობილი ლურსმანი“ ისე იყო დაკიდებული. „ლურსმანი“ იყო 1844 წლის 22 ოქტომბრის თარიღი. სიტყვა „ლურსმანი“ ნიშნავს ქინძისთავს, ლურსმანს ან სარს, რაც გზის ნიშნულის გამომსახველია. „ტვირთი“, ანუ დაღუპვის წინასწარმეტყველება, რომელიც იმ ლურსმანზე იყო ჩამოკიდებული, იყო პირველი ანგელოზის უწყება, და ეს უწყება დასრულდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, როდესაც დაღუპვის წინასწარმეტყველება აღსრულდა და მოიხსნა, ჩამოიკვეთა და დაეცა. იგი მოიხსნა, რადგან დაღუპვის წინასწარმეტყველური უწყება წარსულ დროდ იქცა, და შემდეგ ლურსმანი უნდა გადატანილიყო წმიდათა წმიდაში, სადაც მასზე დაღუპვის სხვა ტვირთი უნდა ჩამოკიდებულიყო.
Miller’s prophecy of doom, that was understood by the prophetic rules represented as “the key of David” would place a nail in the holy place that would hold all the glory of his father’s house. The word “glory” in the passage means weight. What holds the weight of a house is the house’s foundation. Miller’s foundational work holds the weight of all the additional light of the third angel’s message represented by the “offspring and the issue.” It holds the weight of all the various vessels of the temple. And the foundation was laid for a temple to place a glorious throne.
მილერის დაღუპვის წინასწარმეტყველება, რომელიც წინასწარმეტყველური წესებით „დავითის გასაღებად“ იყო გაგებული, წმიდა ადგილას ჩაასვამდა ლურსმანს, რომელიც დაიჭერდა მისი მამის სახლის მთელ დიდებას. ამ მონაკვეთში სიტყვა „დიდება“ ნიშნავს სიმძიმეს. ის, რაც სახლის სიმძიმეს იჭერს, სახლის საფუძველია. მილერის საძირკვლოვანი შრომა იჭერს მესამე ანგელოზის უწყების მთელი დამატებითი ნათლის სიმძიმეს, რომელიც წარმოდგენილია „ნაშიერითა და ნაყოფით“. იგი იჭერს ტაძრის ყოველგვარი ჭურჭლის მთელ სიმძიმეს. და საფუძველი დაიდო ტაძრისთვის, რათა დაედგათ დიდებული ტახტი.
Eliakim the son of Hilkiah represents the Philadelphian church. Eliakim means the God of raising, for Eliakim, the father of Jerusalem represents William Miller who God used to raise up the foundations of God’s chosen covenant people. He is the son of Hilkiah which is derived from two words, the second being God and the first meaning “smoothness” as in smoothness of speaking. Hilkiah represents God’s Word or voice and His son represents the raising of the temple.
ხილკიას ძე ელიაკიმი წარმოადგენს ფილადელფიის ეკლესიას. ელიაკიმი ნიშნავს აღმამართებელ ღმერთს, რადგან ელიაკიმი, იერუსალიმის მამა, წარმოადგენს უილიამ მილერს, რომელიც ღმერთმა გამოიყენა თავისი რჩეული აღთქმის ხალხის საფუძვლების აღსადგენად. იგი არის ხილკიას ძე, რომლის სახელიც ორი სიტყვისგან არის წარმოებული; მეორე ნიშნავს ღმერთს, ხოლო პირველი — „სირბილეს“, როგორც მეტყველების სირბილეში. ხილკია წარმოადგენს ღვთის სიტყვას ან ხმას, ხოლო მისი ძე წარმოადგენს ტაძრის აღმართვას.
At the end of Adventism there must be a prophecy of doom, and that prophecy is the third angel of Revelation fourteen. There must be a key at the end that was typified by Miller’s key. The “key” in our day is based upon the repetition of history, and especially the rule of first mention, which includes or is the principle represented by Christ Himself as the Alpha and Omega. There must be a son of Miller. Miller then as the father becomes Hilkiah the Word of the Lord, and the son of Miller is Eliakim, meaning the God of raising. Father Miller raised the temple and the son of Miller identifies when Laodicea and Philadelphia are separated and the Philadelphians are raised up as an ensign. There must be a nail that is fastened, but not in the holy place as in Miller’s history, but in the Most Holy Place. That nail and the burden that is hung upon it will be cut off at the end of the third angel’s message as it was at the end of the first angel’s message. When Michael stands up and human probation closes the prophecy of doom will be past tense, removed, cut off and fallen.
ადვენტიზმის დასასრულს უეჭველად უნდა იყოს განკითხვის წინასწარმეტყველება, და ეს წინასწარმეტყველება არის გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის მესამე ანგელოზი. დასასრულს უნდა იყოს გასაღები, რომელიც მილერის გასაღებით იყო წინასახიერებულ-ტიპოლოგიურად ნაჩვენები. „გასაღები“ ჩვენს დღეებში დაფუძნებულია ისტორიის განმეორებაზე და განსაკუთრებით პირველი მოხსენიების წესზე, რომელიც მოიცავს, ან წარმოადგენს, იმ პრინციპს, რომელსაც თვით ქრისტე განასახიერებს, როგორც ალფა და ომეგა. უნდა არსებობდეს მილერის ძე. ამგვარად, მილერი, როგორც მამა, ხდება ხილკია — უფლის სიტყვის აღმომჩენი, ხოლო მილერის ძე არის ელიაკიმი, რაც ნიშნავს აღმდგენი ღმერთი. მამა მილერმა ტაძარი აღადგინა, ხოლო მილერის ძე განსაზღვრავს დროს, როდესაც ლაოდიკეა და ფილადელფია განცალკევდებიან და ფილადელფიელები აღიმართებიან, როგორც დროშა. უნდა იყოს ლურსმანი, მყარად დამაგრებული, ოღონდ არა წმიდა ადგილას, როგორც ეს მილერის ისტორიის შემთხვევაში იყო, არამედ უწმიდეს ადგილას. ეს ლურსმანი და ტვირთი, რომელიც მასზეა ჩამოკიდებული, მოიკვეთება მესამე ანგელოზის უწყების დასასრულს, როგორც ეს პირველი ანგელოზის უწყების დასასრულს მოხდა. როდესაც მიქაელი აღდგება და ადამიანური გამოცდის ჟამი დაიხურება, განკითხვის წინასწარმეტყველება უკვე წარსულ დროში იქნება — მოცილებული, მოკვეთილი და დაცემული.
The separation or scattering after the passing of time in 1844 will be repeated at the Sunday law. Isaiah twenty-two is an illustration of the circumstances that lead to the separation of Laodicean Adventists from Philadelphian Adventists that takes place at the Sunday law crisis.
1844 წელს დროის გასვლის შემდეგ მომხდარი გამოყოფა ანუ გაფანტვა განმეორდება კვირადღის კანონთან დაკავშირებით. ესაია ოცდამეორე თავი წარმოადგენს იმ გარემოებათა ილუსტრაციას, რომლებიც იწვევს ლაოდიკიელი ადვენტისტების გამოყოფას ფილადელფიელი ადვენტისტებისგან, რაც ხდება კვირადღის კანონის კრიზისის დროს.
And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–22.
და ლაოდიკეელთა ეკლესიის ანგელოზს მისწერე: ამას ამბობს ამინი, სარწმუნო და ჭეშმარიტი მოწმე, ღმერთის ქმნილების დასაბამი: ვიცი შენი საქმეები, რომ არც ცივი ხარ და არც ცხელი; ნეტავ ცივი ყოფილიყავი ან ცხელი. ამიტომ, რადგან ნელთბილი ხარ და არც ცივი და არც ცხელი, ამოგანთხევ ჩემი პირიდან. რადგან ამბობ: მდიდარი ვარ, ქონებით გამდიდრებული, და არაფერი მჭირდება; და არ იცი, რომ შენ ხარ საბრალო, საცოდავი, გლახაკი, ბრმა და შიშველი; გირჩევ, ჩემგან იყიდო ცეცხლში გამოცდილი ოქრო, რათა გამდიდრდე; და თეთრი სამოსელი, რათა შეიმოსო და არ გამოჩნდეს შენი სიშიშვლის სირცხვილი; და თვალები საცხებლით იცხე, რათა ხედავდე. ვინც კი მიყვარს, ყველას ვამხილებ და ვსჯი; მაშ, იღვაწე გულმოდგინედ და მოინანიე. აჰა, ვდგავარ კართან და ვაკაკუნებ; თუ ვინმე მოისმენს ჩემს ხმას და კარს გამიღებს, შევალ მასთან და ვივახშმებ მასთან, და ისიც ჩემთან. მძლეველს მივცემ, რომ ჩემთან ერთად დაჯდეს ჩემს ტახტზე, როგორც მე ვძლიე და დავჯექი ჩემს მამასთან მის ტახტზე. ვისაც ყური აქვს, ისმინოს, რას ეუბნება სული ეკლესიებს. გამოცხადება 3:7–22.
After the introduction to the dream James White, then includes the dream with footnotes. I have no problems with James White’s application of Miller’s dream, in spite of the fact that we have published often an interpretation of his dream that differs somewhat from James White’s. The basic approach of James White that differs from what we have published is that he places the “jewels” in the context of God’s people, and we understand the jewels are prophetic truths. There is no contradiction for a man reflects what he believes, and the scattering of the jewels after the Great Disappointment typifies the scattering of God’s people PRIOR to the Sunday law. But this fact is for a future study.
სიზმრის შესავლის შემდეგ ჯეიმზ უაიტი შემდეგ თვით სიზმარს ამატებს სქოლიოებით. მე არავითარი სირთულე არ მაქვს ჯეიმზ უაიტის მიერ მილერის სიზმრის გამოყენებასთან დაკავშირებით, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ხშირად გამოგვიქვეყნებია მისი სიზმრის ისეთი განმარტება, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდება ჯეიმზ უაიტისეულისაგან. ჯეიმზ უაიტის ძირითადი მიდგომა, რომელიც განსხვავდება იმისგან, რაც ჩვენ გამოგვიქვეყნებია, ის არის, რომ იგი „ძვირფას ქვებს“ ღვთის ხალხის კონტექსტში ათავსებს, ხოლო ჩვენ გვესმის, რომ ეს ძვირფასი ქვები წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტებებია. აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან ადამიანი იმას ირეკლავს, რაც სწამს, და დიდი იმედგაცრუების შემდეგ ძვირფასი ქვების გაფანტვა ტიპოლოგიურად გამოხატავს ღვთის ხალხის გაფანტვას კვირა კანონის წინარე პერიოდში. მაგრამ ეს საკითხი მომავალი კვლევის საგანია.
James White’s introduction to William Miller’s Dream
ჯეიმს უაითის შესავალი უილიამ მილერის სიზმრისადმი
“The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.
„შემდეგი სიზმარი გამოქვეყნდა Advent Herald-ში ორ წელზე მეტი ხნის წინ. მაშინ დავინახე, რომ იგი მკაფიოდ ასახავდა ჩვენს წარსულ მეორე მოსვლის გამოცდილებას და რომ ღმერთმა ეს სიზმარი გაფანტული სამწყსოს სასიკეთოდ მოგვცა.
“Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.
„უფლის დიდი და საშინელი დღის მოახლოების ნიშნებს შორის ღმერთმა სიზმრები დაადგინა. იხილეთ იოელი 2:28–31; საქმეები 2:17–20. სიზმრები შეიძლება სამი გზით მოვიდეს: პირველი, „საქმის სიმრავლისაგან“. იხილეთ ეკლესიასტე 5:3. მეორე, ისინი, ვინც სატანის უწმინდური სულისა და ცდუნების ქვეშ არიან, შეიძლება მისი ზემოქმედებით ხედავდნენ სიზმრებს. იხილეთ მეორე რჯული 8:1–5; იერემია 23:25–28; 27:9; 29:8; ზაქარია 10:2; იუდა 8. და მესამე, ღმერთი ყოველთვის ასწავლიდა და ახლაც ასწავლის თავის ხალხს მეტ-ნაკლებად სიზმრებით, რომლებიც ანგელოზთა მსახურებითა და სულიწმიდის მოქმედებით მოდის. ისინი, ვინც ჭეშმარიტების ნათელ შუქში დგანან, შეიცნობენ, როდის აძლევს ღმერთი მათ სიზმარს; და ასეთნი არ იქნებიან მოტყუებულნი და ცრუ სიზმრებით გზას აცდენილნი.“
“And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. Numbers 12:5.
„და თქვა: ისმინეთ ახლა ჩემი სიტყვები: თუ თქვენს შორის იქნება წინასწარმეტყველი, მე, უფალი, ხილვაში გამოვეცხადები მას და სიზმარში ველაპარაკები მას. რიცხვნი 12:5.
“Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, in Genesis 37:5–9, and then the interesting story of their fulfilment in Egypt.
იაკობმა თქვა: „უფლის ანგელოზი მესაუბრა სიზმარში.“ დაბადება 31:2. „და ღმერთი ეწვია არამელ ლაბანს ღამის სიზმარში.“ დაბადება 31:24. წაიკითხეთ იოსების სიზმრები დაბადებაში 37:5–9, და შემდეგ მათი აღსრულების საინტერესო ამბავი ეგვიპტეში.
“In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night. 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.
„გიბეონში უფალი სოლომონს ღამით სიზმარში გამოეცხადა.“ 1 მეფეთა 3:5. დანიელის მეორე თავში მოცემული დიდი და მნიშვნელოვანი ხატი სიზმარში იქნა მიცემული, აგრეთვე მეშვიდე თავის ოთხი მხეცი და სხვ. როცა ჰეროდე ყრმა მაცხოვრის მოსაკლავად ეძებდა გზას, იოსები სიზმარში იქნა გაფრთხილებული, ეგვიპტეში გაქცეულიყო. მათე 2:13.
“And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams. Acts 2:17.
„და იქნება უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, მოვაფენ ჩემი სულისგან ყოველ ხორცზე; და იწინასწარმეტყველებენ თქვენი ძენი და თქვენი ასულნი, და თქვენი ჭაბუკები ხილვებს იხილავენ, და თქვენი მოხუცები სიზმრებს იხილავენ.“ საქმეები 2:17.
“The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.
წინასწარმეტყველების ნიჭი, სიზმრებისა და ხილვების მეშვეობით, აქ სულიწმიდის ნაყოფად არის წარმოდგენილი, და უკანასკნელ დღეებში უნდა გამოვლინდეს იმდენად, რომ ნიშანი შეადგინოს. იგი სახარების ეკლესიის ერთ-ერთი ნიჭია.
“And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ. Ephesians 4:11, 12.
„და მან ზოგნი დაადგინა მოციქულებად; ზოგნი — წინასწარმეტყველებად; ზოგნი — მახარებლებად; ზოგნი კი — მწყემსებად და მოძღვრებად; რათა წმიდანი სრულქმნილ იქნენ მსახურების საქმისათვის, ქრისტეს სხეულის აღსაშენებლად.“ ეფესელთა 4:11, 12.
“And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS, etc. 1 Corinthians 7:28.
„და ღმერთმა დაადგინა ზოგნი ეკლესიაში: პირველად მოციქულებად, მეორედ — წინასწარმეტყველებად და ა.შ. 1 კორინთელთა 7:28.
“Despise not PROPHESYINGS. 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 12:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.
„ნუ შეურაცხჰყოფთ წინასწარმეტყველებებს.“ 1 თესალონიკელთა 5:20. იხილეთ აგრეთვე საქმეები 13:1; 21:9; რომაელთა 12:6; 1 კორინთელთა 14:1, 24, 39. წინასწარმეტყველნი ანუ წინასწარმეტყველებანი ქრისტეს ეკლესიის აღშენებისთვის არიან; და ღვთის სიტყვიდან ვერავითარი მტკიცებულება ვერ იქნება წარმოდგენილი იმისა, რომ ისინი მახარებელთა, მწყემსთა და მოძღვართა შეწყვეტამდე უნდა შეწყვეტილიყვნენ. მაგრამ მოპასუხე ამბობს: „იმდენი ცრუ ხილვა და სიზმარია ყოფილა, რომ ამგვარ არაფერზე ნდობა აღარ შემიძლია.“ მართალია, სატანას თავისი ყალბი მიბაძვა აქვს. მას ყოველთვის ჰყავდა ცრუ წინასწარმეტყველნი, და ცხადია, შეგვიძლია ისინი ახლაც ველოდოთ, ამ მისი უკანასკნელი ჟამისას, მოტყუებისა და ტრიუმფის ჟამს. ისინი, ვინც ასეთ განსაკუთრებულ გამოცხადებებს უარყოფენ იმის გამო, რომ არსებობს ყალბი მიბაძვა, იმავე საფუძვლით შეიძლება კიდევ ერთი ნაბიჯით შორსაც წავიდნენ და უარყონ, რომ ღმერთმა ოდესმე გამოუცხადა თავი ადამიანს სიზმრით ან ხილვით, რადგან ყალბი მიბაძვა ყოველთვის არსებობდა.
“Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.
„სიზმრები და ხილვები ის საშუალებაა, რომლის მეშვეობითაც ღმერთმა თავი გამოუცხადა ადამიანს. ამ საშუალებით ელაპარაკებოდა იგი წინასწარმეტყველებს; მან წინასწარმეტყველების ნიჭი სახარების ეკლესიის ნიჭთა შორის დაადგინა და სიზმრები და ხილვები „უკანასკნელი დღეების“ სხვა ნიშნებთან ერთად განაწესა. ამინ.“
“My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.
„ჩემი მიზანი ზემოთქმულ შენიშვნებში იყო, რომ წერილზე დაფუძნებული წესით გამექარწყლებინა საწინააღმდეგო მოსაზრებები და მკითხველის გონება მომემზადებინა შემდეგისთვის.“ James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.
William Miller’s Second Dream
უილიამ მილერის მეორე სიზმარი
“I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.
„დამესიზმრა, რომ ღმერთმა უხილავი ხელით გამომიგზავნა საოცარი ოსტატობით ნაკეთები მცირე სკივრი, დაახლოებით ათი დუიმის სიგრძისა და ექვსი დუიმის სიგანისა, შავი ხისა და მარგალიტის ოსტატურად ჩასმული მოსართავით დამზადებული. ამ სკივრს გასაღები ჰქონდა მიმაგრებული. მაშინვე ავიღე გასაღები და გავხსენი სკივრი; და, ჩემდა გასაკვირად და განსაცვიფრებლად, იგი ვპოვე სავსე ყოველგვარი სახისა და ზომის ძვირფასი სამკაულებით, ბრილიანტებით, ძვირფასი ქვებით, აგრეთვე ყოველგვარი ზომისა და ღირებულების ოქროსა და ვერცხლის მონეტებით, რომლებიც სკივრში თავ-თავიანთ ადგილას მშვენივრად იყო განლაგებული; და ამგვარად განლაგებულნი ისეთ ნათელსა და დიდებას ირეკლავდნენ, რომელსაც მხოლოდ მზე თუ გაუტოლდებოდა.
“I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.
„ვიფიქრე, რომ ჩემი მოვალეობა არ იყო, ეს განსაცვიფრებელი ხილვა მხოლოდ მე დამეტკბო, თუმცა ჩემი გული აღვსილი იყო მისი შინაარსის ბრწყინვალებით, სილამაზითა და ფასეულობით გამოწვეული სიხარულით. ამიტომ იგი ჩემს ოთახში მდგომ შუა მაგიდაზე დავდგი და ვაუწყე, რომ ყველას, ვისაც სურვილი ექნებოდა, შეეძლო მოსულიყო და ეხილა ყველაზე დიდებული და ბრწყინვალე სანახაობა, რომელიც კაცს ოდესმე უხილავს ამ ცხოვრებაში.
“The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.
„ხალხმა დაიწყო შემოსვლა, თავდაპირველად მცირერიცხოვანნი იყვნენ, მაგრამ თანდათან მრავალრიცხოვან ბრბოდ იქცნენ. როცა მათ პირველად ჩახედეს კიდობანში, გაოცდებოდნენ და სიხარულით შეჰყვირებდნენ. მაგრამ როცა მაყურებელთა რიცხვი გაიზარდა, ყველამ დაიწყო ძვირფასი ქვების ხელყოფა, კიდობნიდან ამოღება და მაგიდაზე გაფანტვა. მე დავიწყე ფიქრი, რომ მფლობელი კვლავ მომთხოვდა კიდობანსა და ძვირფას ქვებს ჩემი ხელიდან; და თუ მათ გაფანტვის ნებას მივცემდი, ვეღარასოდეს შევძლებდი მათ კვლავ თავიანთ ადგილებზე დამელაგებინა კიდობანში ისე, როგორც უწინ; და ვგრძნობდი, რომ ვერასოდეს შევძლებდი ამ პასუხისმგებლობის წინაშე წარდგომას, რადგან იგი უზომო იქნებოდა. მაშინ ხალხს დავუწყე ვედრება, არ შეხებოდნენ მათ და არ ამოეღოთ ისინი კიდობნიდან; მაგრამ რაც მეტად ვევედრებოდი, მით მეტად ფანტავდნენ; და ახლა ჩანდა, რომ ისინი მთელ ოთახში ფანტავდნენ მათ, იატაკზე და ოთახში არსებულ ავეჯის ყოველ საგანზე.
“I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.
„შემდეგ ვიხილე, რომ ნამდვილ ძვირფას ქვებსა და მონეტებს შორის მათ მიმოეფანტათ უთვალავი რაოდენობის ყალბი ძვირფასი ქვები და ყალბი მონეტები. მათი მდაბალი საქციელისა და უმადურობის გამო დიდად აღვშფოთდი და ამისათვის შევაგონებდი და ვამხელდი მათ; მაგრამ რაც უფრო მეტად ვამხელდი, მით უფრო მეტად აბნევდნენ ისინი ყალბ ძვირფას ქვებსა და ყალბ მონეტებს ნამდვილთა შორის.
“I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.
„შემდეგ მე ჩემს ხორციელ სულში შევწუხდი და დავიწყე ხორციელი ძალის ხმარება, რათა ისინი ოთახიდან გამეძევებინა; მაგრამ ვიდრე ერთს ვაძევებდი, კიდევ სამი შემოდიოდა და შემოჰქონდათ ჭუჭყი, ნაფხვენები, ქვიშა და ყოველგვარი ნაგავი, ვიდრე მათ დაფარეს ყოველი ჭეშმარიტი სამკაული, ბრილიანტები და მონეტები, ისე რომ ყოველივე თვალთახედვიდან იქნა განდევნილი. მათ აგრეთვე ნაკუწ-ნაკუწად აქციეს ჩემი ყუთი და მისი ნაწილები ნაგავში მიმოფანტეს. მეგონა, რომ არავინ მიაქცევდა ყურადღებას ჩემს მწუხარებასა და ჩემს რისხვას. სრულიად გულგატეხილი და გამხნევებადაკარგული გავხდი, დავჯექი და ავტირდი.
“While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.
„როცა ასე ვტიროდი და ვგლოვობდი ჩემს დიდ დანაკარგსა და პასუხისმგებლობას, გამახსენდა ღმერთი და გულმოდგინედ ვილოცე, რათა მას ჩემთვის შეწევნა გამოეგზავნა. მაშინვე კარი გაიღო და ოთახში კაცი შემოვიდა; ხალხი კი ყველანი გავიდნენ იქიდან. მას ხელში მტვრის ჯაგრისი ეჭირა; მან ფანჯრები გააღო და დაიწყო ოთახიდან მტვრისა და ნაგვის გამოხვეტა.“
“I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.
„შევღაღადე მას, რომ შეეჩერებინა, რადგან ნანგრევებს შორის მიმოფანტული იყო რამდენიმე ძვირფასი სამკაული.
“He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’
მან მითხრა: „ნუ გეშინია,“ რადგან ის „მათზე იზრუნებდა.“
“Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.
„შემდეგ, სანამ იგი მტვერსა და ნაგავს, ყალბ სამკაულებსა და ყალბ მონეტებს გვიდა, ეს ყველაფერი ღრუბელივით აიწია და ფანჯრიდან გავიდა, და ქარმა წაიღო. ამ ფაციფუცში მე ერთი წამით თვალები დავხუჭე; როცა გავახილე, მთელი ნაგავი გამქრალი იყო. ძვირფასი სამკაულები, ალმასები, ოქროსა და ვერცხლის მონეტები, უხვად იყო მიმოფანტული მთელ ოთახში.
“He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.
„შემდეგ მან მაგიდაზე დადგა მცირე სკივრი, წინანდელზე ბევრად უფრო დიდი და მშვენიერი, და მუჭებით აკრიფა ძვირფასეულობა, ბრილიანტები, მონეტები, და სკივრში ჩაყარა, ვიდრე არც ერთი აღარ დარჩა, თუმცა ზოგიერთი ბრილიანტი ქინძისთავის წვერზე დიდი არ იყო.“
“He then called upon me to ‘come and see.’
„შემდეგ მან მომიწოდა, რომ „მოვსულიყავი და მეხილა.““
“I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.
„კუბოში ჩავიხედე, მაგრამ ჩემი თვალები ამ ხილვამ დააბრმავა. ისინი უწინდელ დიდებაზე ათჯერ მეტად ბრწყინავდნენ. მე მეგონა, რომ ისინი ქვიშაში იმ ბოროტ ადამიანთა ფეხებით იყო გახეხილი, რომელთაც ისინი მიმოფანტეს და მტვერში გათელეს. ისინი კუბოში მშვენიერი წესრიგით იყვნენ დალაგებულნი, თითოეული თავის ადგილზე, ისე, რომ სრულიად არ ჩანდა იმ კაცის ძალისხმევა, რომელმაც ისინი იქ ჩაყარა. სიხარულისგან შევყვირე, და იმ შეძახილმა გამომაღვიძა.“ Early Writings, 81–83.
James White’s Footnotes
ჯეიმს უაითის სქოლიოები
“The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.
„სკივრი“ წარმოადგენს ბიბლიის დიდ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც შეეხება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლას და რომლებიც ძმა მილერს ებოძა, რათა ქვეყნიერებისთვის გამოეცხადებინა.
“The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.
„თანდართული ‘გასაღები’ იყო მისი წესი წინასწარმეტყველური სიტყვის განმარტებისა — წერილის წერილთან შედარება — ბიბლია, როგორც საკუთარი თავის განმმარტებელი. ამ გასაღებით ძმა მილერმა გახსნა ‘სკივრი’, ანუ ქვეყნისათვის ქრისტეს მოსვლის დიდი ჭეშმარიტება.
“‘The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.
„ხალხმა დაიწყო მოსვლა, თავდაპირველად მცირერიცხოვნად, მაგრამ თანდათან ბრბოდ გადაიქცნენ.“ როდესაც ადვენტის მოძღვრება პირველად იქადაგა ძმა მილერმა და კიდევ რამდენიმე სხვამ, მას ძალზე მცირე გავლენა ჰქონდა, და მისით მეტად ცოტანი თუ გამოეღვიძნენ; მაგრამ 1840-დან 1844 წლამდე, სადაც კი ის იქადაგებოდა, მთელი საზოგადოება აღიძვროდა.
“The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6, 7] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.
„ყოველგვარი სახისა და ზომის“ „სამკაულები, ბრილიანტები და სხვანი“, რომლებიც „ესოდენ მშვენივრად იყვნენ განლაგებულნი თავ-თავიანთ ადგილებში სკივრში“, წარმოადგენენ ღვთის შვილებს, [მალაქია 3:17,] ყველა ეკლესიიდან და ცხოვრების თითქმის ყოველი მდგომარეობიდან და გარემოებიდან, რომლებმაც მიიღეს ადვენტის რწმენა და გამოჩნდნენ, რომ მტკიცედ იდგნენ თავ-თავიანთ ადგილებზე ჭეშმარიტების წმიდა საქმეში. ამ წესრიგში მსვლელობისას, როდესაც თითოეული თავის მოვალეობას ასრულებდა და ღვთის წინაშე სიმდაბლით დადიოდა, „ისინი ანარეკლავდნენ ნათელსა და დიდებას“ ქვეყნიერებაზე, რომელთაც მხოლოდ მოციქულთა დღეების ეკლესია თუ გაუტოლდებოდა. უწყება, [გამოცხადება 14:6, 7] თითქოს ქარის ფრთებზე მიჰქროდა, და მოწვევა — „მოდით, რადგან ახლა ყოველივე მზად არის,“ [ლუკა 14:17.] — ვრცელდებოდა ძალითა და მოქმედებით.
“When the flying angel [Revelation 14:6, 7.] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed, and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced. Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfilment of prophecy in our past advent experience.
„როცა მფრინავმა ანგელოზმა [გამოცხადება 14:6, 7.] პირველად დაიწყო მარადიული სახარების ქადაგება — „გეშინოდეთ ღვთისა და დიდება მიაგეთ მას, რადგან მოვიდა მისი სამსჯავროს ჟამი“, — მრავალნი სიხარულით შეჰღაღადებდნენ იესოს მოსვლისა და აღდგენის მოლოდინში; ხოლო შემდეგ სწორედ ისინი შეეწინააღმდეგნენ, დასცინეს და აბუჩად აიგდეს ის ჭეშმარიტება, რომელმაც ცოტა ხნით ადრე სიხარულით აავსო ისინი. მათ შეაწუხეს და გაფანტეს სამკაულნი. ამას მივყავართ 1844 წლის შემოდგომამდე, როცა დაიწყო გაფანტვის ჟამი. ეს დაიმახსოვრეთ: სწორედ ისინი, ვინც ოდესღაც „სიხარულით შეჰღაღადებდნენ“, იყვნენ ისინი, ვინც შეაწუხეს და გაფანტეს სამკაულნი. და 1844 წლის შემდეგ ვერავინ ისე შედეგიანად ვერ გაფანტა სამწყსო და ვერავინ ისე არ გადაუხვევინა გზიდან მათ, როგორც მათ, ვინც ოდესღაც ჭეშმარიტებას ქადაგებდნენ და მასში ხარობდნენ, ხოლო შემდეგ უარყვეს ღვთის საქმე და წინასწარმეტყველების აღსრულება ჩვენი წარსული ადვენტური გამოცდილების განმავლობაში.“
“Brother Miller’s testimony, for a number of months after the Midnight cry, at the seventh month, 1844, was that the door was shut, and that the advent movement was a fulfilment of prophecy, and that we had been right in preaching time. He then exhorted his brethren, through the Advent Herald to hold fast, to be patient, and not grudge against one another; and God would soon justify them for preaching time. In this way he plead for the jewels, while he felt his ‘accountability’ for them, and that ‘it would be immense.’
„ძმა მილერის მოწმობა შუაღამის ძახილის შემდეგ, მეშვიდე თვეში, 1844 წელს, რამდენიმე თვის განმავლობაში, ის იყო, რომ კარი დახშული იყო, და რომ ადვენტური მოძრაობა წინასწარმეტყველების აღსრულებას წარმოადგენდა, და რომ ჩვენ სწორნი ვიყავით დროის ქადაგებაში. შემდეგ მან თავის ძმებს, Advent Herald-ის საშუალებით, მოუწოდა, მტკიცედ დაეჭირათ, მომთმენნი ყოფილიყვნენ და ერთმანეთის წინააღმდეგ არ ედრნენ; და ღმერთი მალე გაამართლებდა მათ დროის ქადაგებისათვის. ამგვარად ის შუამდგომლობდა იმ ძვირფასეულთათვის, მაშინ როცა გრძნობდა თავის „პასუხისმგებლობას“ მათ მიმართ და რომ იგი „უზარმაზარი“ იქნებოდა.“
“The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7.] since the door was shut in 1844.
„ნამდვილი საგანძურის შორის მიმოფანტული „ყალბი ძვირფასეულობა და ყალბი მონეტა“ აშკარად ცრუ მოქცეულებს, ანუ „უცხო შვილებს“ [ოსია 5:7], აღნიშნავს, მას შემდეგ, რაც 1844 წელს კარი დაიხშო.
“The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds,’ and ‘coins’ were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are ‘not bigger than the point of a pin,’ they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18.] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.
„მეორე „პირველზე ბევრად უფრო დიდი და მშვენიერი სკივრი“, რომელშიც მიმოფანტული „ძვირფასეულობა“, „ბრილიანტები“ და „მონეტები“ იქნა შეგროვილი, წარმოადგენს ცოცხალი აწმყო ჭეშმარიტების ფართო ველს, რომელშიც მიმოფანტული სამწყსო შეიკრიბება — სწორედ 144,000, ყოველი მათგანი ცოცხალი ღვთის ბეჭდით აღბეჭდილი. ძვირფასი ბრილიანტებიდან ერთიც კი არ დარჩება სიბნელეში. თუმცა ზოგი „ქინძისთავის წვერზე დიდიც არ არის“, ისინი უგულებელყოფილნი არ იქნებიან და არ დარჩებიან გარეთ ამ დღეს, როცა ღმერთი თავის ძვირფასეულობას აგროვებს. [მალაქია 3:16–18.] მას შეუძლია თავისი ანგელოზები მოავლინოს და დააჩქაროს მათი გამოსვლა, როგორც ლოტი გამოიყვანა სოდომიდან. „მოკლე საქმეს აღასრულებს უფალი დედამიწაზე.“ „სიმართლით შეამოკლებს მას.“ იხილეთ რომაელთა 9:28.“
“The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.
„ჭუჭყი და ნაფხეკები, ქვიშა და ყოველგვარი ნაგავი“ აღნიშნავს მრავალფეროვან და მრავალრიცხოვან შეცდომებს, რომლებიც 1844 წლის შემოდგომის შემდეგ მეორე მოსვლის მორწმუნეთა შორის შემოიტანეს. აქ მე რამდენიმე მათგანს შევეხები.
“1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight Cry, then published in New York city. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil, was in the days of our Saviour, blasphemy, and it is blasphemy now.
„1. ის პოზიცია, რომელიც ზოგმა „მწყემსმა“ თავხედურად დაიკავა დაუყოვნებლივ მას შემდეგ, რაც შუაღამის ძახილი გაისმა, კერძოდ ის, რომ წმიდა სულის ის საზეიმო, გულთა დამლბობი ძალა, რომელიც მეშვიდე თვის მოძრაობას ახლდა, მესმერული ზემოქმედება იყო. ჯორჯ სტორსი პირველთაგან ერთ-ერთი იყო, ვინც ეს პოზიცია დაიკავა. იხილეთ მისი წერილები 1844 წლის უკანასკნელ ნაწილში, „Midnight Cry“-ში, რომელიც მაშინ ნიუ-იორკში იბეჭდებოდა. ჯ. ვ. ჰაიმსმა, 1845 წლის გაზაფხულზე, ოლბანის კონფერენციაზე, თქვა, რომ მეშვიდე თვის მოძრაობამ შვიდი ფუტის სიღრმის მესმერიზმი წარმოშვა. ეს მომიყვა იმან, ვინც იქ ესწრებოდა და ეს შენიშვნა საკუთარი ყურით მოისმინა. სხვებმა, რომლებმაც მეშვიდე თვის ძახილში ქმედითი მონაწილეობა მიიღეს, შემდგომში ეს მოძრაობა ეშმაკის საქმედ გამოაცხადეს. ქრისტესა და წმიდა სულის საქმის ეშმაკისთვის მიწერა ჩვენი მაცხოვრის დღეებში გმობა იყო, და ახლაც გმობაა.
“2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement.
„2. მრავალრიცხოვანი მცდელობები განსაზღვრული დროის შესახებ. მას შემდეგ, რაც 2300 დღე 1844 წელს დასრულდა, სხვადასხვა პირებმა არაერთხელ დაადგინეს მათი დასრულების დრო. ამით მათ გადაადგილეს „საზღვრები“ და მთელი ადვენტური მოძრაობა სიბნელითა და ეჭვით დაფარეს.
“3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says, ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’
„3. სპირიტუალიზმი მთელი თავისი ოცნებებითა და უკიდურესობებით. ეშმაკის ეს ხრიკი, რომელმაც სიკვდილის საზარელი საქმე აღასრულა, მეტად შესაფერისად არის წარმოდგენილი „ნახერხით“ და „ყოველგვარი ნაგვით“. მრავალმა მათგანმა, ვინც სპირიტუალიზმის საწამლავი შესვა, აღიარა ჩვენი წარსული ადვენტური გამოცდილების ჭეშმარიტება, და ამ ფაქტის გამო მრავალი იქნა მიყვანილი იმ რწმენამდე, რომ სპირიტუალიზმი იყო ბუნებრივი ნაყოფი იმისა, რომ ღმერთი ხელმძღვანელობდა დიდ ადვენტურ მოძრაობებს 1843 და 1844 წლებში. პეტრე, როცა ლაპარაკობს მათზე, ვინც „დაღუპვის მწვალებლობებს შემოიტანენ, და თავად უფალსაც უარყოფენ, რომელმაც ისინი იყიდა“, ამბობს: „რომელთა გამო ჭეშმარიტების გზა დაიგმობა.“
“4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet’” This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.
„4. ს. ს. სნოუ, რომელიც თავს ‘წინასწარმეტყველ ელიად’ ასაღებს“ ამ კაცმა, თავისი უცნაური და თავაშვებული გზის განმავლობაში, ამ სიკვდილის საქმეშიც შეასრულა თავისი როლი, და მის სვლას იმგვარი მიდრეკილება ჰქონდა, რომ მრავალი გულწრფელი სულის თვალში მოლოდინში მყოფ წმიდათა ჭეშმარიტი მდგომარეობა შეურაცხყოფისა და უპატივცემულობის საგნად ექცია.
“To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, &c. &c.
„შეცდომათა ამ კატალოგს შემეძლო კიდევ მრავალი დამემატებინა, როგორიცაა გამოცხადების 20:4, 7-ის „ათასი წელი“ წარსულში, გამოცხადების 7:4; 14:1-ის 144,000, ისინი, ვინც ქრისტეს აღდგომის შემდეგ „აღდგნენ და გამოვიდნენ საფლავებიდან“, უმუშევრობის დოქტრინა, ჩვილთა განადგურების დოქტრინა და სხვ. და სხვ.“
“These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream, the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—’And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ &c. &c. See Isaiah 59:14. At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The Day-Dawn, was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Bro. Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.
„ეს შეცდომები ისეთი გულმოდგინებით ვრცელდებოდა და მომლოდინე ფარას ისე დაჟინებით ახვევდნენ თავს, რომ იმ დროს, როდესაც ძმა მილერს ეს სიზმარი ჰქონდა, ჭეშმარიტი ძვირფასეულობა ‘მხედველობიდან გამორიცხული’ იყო, და წინასწარმეტყველის სიტყვები შესაფერისი იყო — ‘და სამართალი უკუღმა იქცა, და სიმართლე შორს დგას,’ და სხვ. და სხვ. იხილეთ ესაია 59:14. იმ დროს მთელ ქვეყანაში არ იყო არც ერთი ადვენტური გამოცემა, რომელიც ახლანდელი ჭეშმარიტების საქმეს იცავდა. The Day-Dawn უკანასკნელი იყო, რომელმაც მცირე ფარის ჭეშმარიტ პოზიციას დაუჭირა მხარი; მაგრამ იგი შეწყდა რამდენიმე თვით ადრე, ვიდრე უფალი ძმა მილერს ამ სიზმარს მისცემდა; და თავისი უკანასკნელი სასიკვდილო ბრძოლისას დაღლილ, ოხვრით აღვსილ წმინდანებს 1877 წელზე, მაშინ კიდევ მომავალში ოცდაათი წლით დაშორებულ დროზე, მიუთითებდა, როგორც მათი საბოლოო ხსნის ჟამზე. ვაი! ვაი! გასაკვირი არ არის, რომ ძმა მილერი თავის სიზმარში ‘დაჯდა და ატირდა’ საქმეთა ამ სამწუხარო მდგომარეობის გამო.“
“Brother Miller closed his eyes in death, December 22, 1849, which fulfilled the following words in his dream, ‘In the bustle I closed my eyes for a moment.’ This wonderful fulfilment is so plain that none will fail to see it.
„ძმა მილერმა სიკვდილში დახუჭა თვალები 1849 წლის 22 დეკემბერს, რითაც აღსრულდა მის სიზმარში ნათქვამი შემდეგი სიტყვები: „აურზაურში ერთი წამით დავხუჭე თვალები.“ ეს საოცარი აღსრულება იმდენად აშკარაა, რომ ვერავინ ვერ დაინახავს ამას.“
“The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. [Matthew 25:1–11.] First, the time, 1843; second, the tarrying time; third, the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the second advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.
„კუბო წარმოადგენს ადვენტის ჭეშმარიტებას, რომელიც ძმა მილერმა მსოფლიოს უქადაგა, როგორც ეს გამოკვეთილია ათი ქალწულის იგავში. [Matthew 25:1–11.] პირველი — დრო, 1843 წელი; მეორე — დაყოვნების დრო; მესამე — შუაღამის შეძახილი, მეშვიდე თვეში, 1844 წელს; და მეოთხე — დახურული კარი. არავინ, ვისაც 1843 წლიდან მოყოლებული მეორე მოსვლის შესახებ გამოცემები წაუკითხავს, არ უარყოფს, რომ ძმა მილერი ადვენტის ისტორიის ამ ოთხ მნიშვნელოვან პუნქტს ქადაგებდა. ჭეშმარიტების ეს ჰარმონიული სისტემა, ანუ „კუბო“, დაგლეჯილა და ნანგრევებში მიმოფანტულა მათ მიერ, რომელთაც უარყვეს საკუთარი გამოცდილება და უარყვეს სწორედ ის ჭეშმარიტებები, რომელთაც ისინი, ძმა მილერთან ერთად, ასე უშიშრად უქადაგებდნენ მსოფლიოს.“
“The church will then be pure and ‘without fault before the throne of God,’ having confessed all their errors, faults and sins, and having had them washed away by the blood of Christ and blotted out, they will be without ‘spot or wrinkle, or any such thing.’ Then they will shine with ‘ten times their former glory.’” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.
„ეკლესია მაშინ წმინდა იქნება და „უმწიკვლო ღვთის ტახტის წინაშე“; როცა აღიარებული ექნებათ თავიანთი ყოველი შეცდომა, ნაკლი და ცოდვა, და ისინი ქრისტეს სისხლით განბანილნი და წარხოცილნი იქნებიან, „უბიწონი ან ნაოჭის გარეშე, ან რაიმე მსგავსისა.“ მაშინ ისინი გაბრწყინდებიან „თავიანთ უწინდელ დიდებაზე ათჯერ მეტად.““ JAMES WHITE ოსვეგო, მაისი, 1850.