რომი ამყარებს ხილვას — ნომერი ორი

ბოლო დღეებში არსებული იმ ძალის სწორად იდენტიფიცირება, რომელიც წარმოდგენილია, როგორც თანამედროვე რომი, და, შესაბამისად, იმ ძალისაც, რომელიც „ამტკიცებს ხილვას“, არსებითი და ხსნისათვის განმსაზღვრელია. იგი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის საბოლოო გამოცდის პროცესის ერთ ელემენტს. მუხლში სიტყვა „ხილვა“ იგივე ებრაული სიტყვაა, რომელიც სოლომონმა გამოიყენა, როდესაც მიუთითა, თუ რატომ იღუპება ღვთის ხალხი.

ყველა წინასწარმეტყველი უკანასკნელ დღეებზე უფრო უშუალოდ ლაპარაკობს, ვიდრე წმინდა ისტორიის რომელიმე სხვა პერიოდზე, და სოლომონის გაფრთხილება „ხილვის“ ფლობის აუცილებლობის შესახებ სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხია. ჭეშმარიტება ყოველთვის ჰყოფს და წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს. ამ მუხლში არის კლასი, რომელიც იღუპება, და კლასი, რომელიც სიხარულით იცავს რჯულს. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ სოლომონის რჩევა მოცემულია „ჭეშმარიტების“ შესახებ დავის კონტექსტში. ეს ასევე ათი ქალწულის იგავის კონტექსტშიც არის, რადგან ათი ქალწულის იგავი უკანასკნელ დღეებში ღვთის ხალხის გამოცდილების მთავარი ილუსტრაციაა.

ჩემი განზრახვა არ არის, თითი გავიშვირო მათ მიმართ, ვისაც თანამედროვე რომის შესახებ ჩემგან განსხვავებული გაგება შეიძლება ჰქონდეს. ჩემი განზრახვაა წარმოვაჩინო, რომ სოლომონი მიმართავს თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს, რომელთაც იგი „ბრძენ კაცად“ და „უგუნურად“ განსაზღვრავს. „უგუნური“ ასევე განსაზღვრულია როგორც „ბოროტი“. იგავის ბრძენი და უგუნური ქალწულებიც ასევე დანიელის მეთორმეტე თავის წინასწარმეტყველურ ხაზში იდენტიფიცირებულნი არიან, როგორც ბრძენნი და ბოროტნი.

სოლომონი და დანიელი თანხმდებიან ერთმანეთთან, რადგან ყოველი წინასწარმეტყველური მოწმობა უკანასკნელ დღეებში ერთსულოვანია. ბრძენნი იგებენ „ცოდნის გამრავლებას“.

მეათე მუხლი განსაზღვრავს სამსაფეხურიან გამოცდის პროცესს, რომელიც გაცხრილავს ქალწულებს, რომელთაც მოწოდებულნი არიან იყვნენ ას ორმოცდაოთხი ათასის შორის. ორივე შემთხვევაში გაცხრილვისა და გამოცდის პროცესი დაფუძნებულია იმაზე, ესმით თუ არა ქალწულებს ცოდნის მატება (ხილვა), რომელიც დასასრულის ჟამს, 1989 წელს, გაიხსნა.

„დასასრულის ჟამი“ უკანასკნელ დღეებში იყო 1989 წელი, როდესაც დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოციდან ორმოცდამეხუთე მუხლებამდე ადგილი ბეჭედახსნილი გახდა. მაშინ დადგინდა, რომ ამ მუხლების საგანია ჩრდილოეთის მეფის საბოლოო აღზევება და დაცემა. მაშინვე დადგინდა, რომ ამ მუხლებში ჩრდილოეთის მეფე წარმოადგენს უკანასკნელი დღეების პაპობრივ ძალაუფლებას. შთაგონება არასოდეს იყენებს გამოთქმას „თანამედროვე რომი“. ეს გამოთქმა მე შევქმენი, რათა წარმომედგინა უკანასკნელი დღეების პაპობრივი ძალაუფლება, რადგან წინასწარმეტყველურად „თანამედროვე“ აღნიშნავს უკანასკნელ დღეებს. ელენ უაითს არასოდეს გამოუყენებია გამოთქმა „თანამედროვე რომი“.

არსებობს მცდარი შეხედულებები იმის შესახებ, თუ ვის წარმოადგენს ჩრდილოეთის მეფე დანიელის მეთერთმეტე თავის ბოლო ექვს მუხლში, მაგრამ სწორი გაგება მხოლოდ ერთია. იმის გაგება, რომ ამ მუხლებში ჩრდილოეთის მეფე პაპის ძალაუფლებაა, მრავალ წინასწარმეტყველურ მოწმეზე დაყრდნობით იქნა მიღებული. ორმოცე მუხლი იწყება იმით, რომ მიუთითებს პაპობაზე, რომელიც 1798 წელს სასიკვდილო ჭრილობას იღებს; შემდეგ კი ორმოცდამეერთე-ორმოცდამესამე მუხლები წარმოაჩენს იმ დინამიკას, რომელიც სასიკვდილო ჭრილობის შეხორცებას უკავშირდება. ორმოცდამეოთხე მუხლი აღწერს იმ უწყებას, რომელიც პაპობას განარისხებს და მიჰყავს ორმოცდამეხუთე მუხლამდე, სადაც პაპის ძალაუფლება თავის საბოლოო და სრულ დასასრულს აღწევს. ხილვა, რომელიც 1989 წელს გაიხსნა, არის უკანასკნელ დღეებში პაპის ძალაუფლების საბოლოო აღზევებისა და დაცემის ხილვა. ეს ხილვა არის ცოდნის გამრავლება, რომელიც წარმოქმნის და ამჟღავნებს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს, იმ ცოდნის მიღებასა თუ უარყოფაზე დაყრდნობით, რომელიც ამ მუხლებშია მოცემული.

იმავე თავის მიხედვით, რომელშიც ცოდნის გამრავლება 1989 წელს გაიხსნა, „შენი ხალხის მძარცველნი“, რომლებიც „აღიმაღლებენ თავს“ და საბოლოოდ „დაეცემიან“, არიან ის სიმბოლო, რომელიც ამყარებს „ხილვას“. საბოლოო გაცხრილვისას პირველი საცდელი კითხვა არის, ვინ არიან წარმოდგენილნი როგორც „შენი ხალხის მძარცველნი“, რადგან სწორედ ისინი არიან ის წინასწარმეტყველური სიმბოლო, რომელიც ამყარებს „ხილვას“. არიან მძარცველნი პაპობრივი ძალაუფლება თუ შეერთებული შტატები?

დანიელისა და გამოცხადების წიგნები ერთი და იგივე წიგნია, რომლებიც ერთი და იმავე წინასწარმეტყველური ხაზის ორ მოწმეს წარმოადგენს. დანიელი არის დასაწყისი, ხოლო გამოცხადება — დასასრული, და ისინი ერთად წარმოადგენენ ჭეშმარიტების ორ მოწმეს, რომელიც იხსნება აღსასრულის ჟამს, 1989 წელს.

დანიელი აღწერს განწმენდის პროცესს, რომელიც წარმოიშვა მაშინ, როცა იუდას ტომის ლომმა 1989 წელს ორმოციდან ორმოცდახუთე მუხლებამდე ბეჭდები მოხსნა. იმ დროს დაიწყო გამოცდის პროცესი, რათა განესაზღვრა და წარმოჩენილიყო, ვინ იქნებოდნენ ის „მღვდლები“, რომლებიც შეადგენენ აღთქმის ერს, ანუ უკანასკნელ დღეებში არსებულ ას ორმოცდაოთხ ათასს. ოსია ამატებს, რომ ისინი, ვინც უარყოფენ უკანასკნელი დღეების ცოდნის მატებას, ვერ გახდებიან იმ მღვდლებთაგან ერთ-ერთი, რომლებიც შეადგენენ ას ორმოცდაოთხ ათასს.

გამოცხადების წიგნი მიუთითებს, რომ ის ცოდნა, რომელიც იხსნა ბეჭედი და რომელსაც ერთი კლასი უარყოფს, მათი უარყოფის აღსრულებას იწვევს უშუალოდ მადლის დროის დახურვის წინ.

მილერიტული ისტორია ასახავს ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიას, ხოლო მილერიტები და ას ორმოცდაოთხი ათასი ერთად წარმოადგენენ გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში აღწერილი სამი ანგელოზის უწყებისა და საქმის დასაწყისსა და დასასრულს. პარალელური ისტორიები გამოყოფენ მადლის ჟამის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებს. ორივე ისტორიის საქმე წინასწარ იყო ტიპობრივად წარმოდგენილი ელიასა და იოანე ნათლისმცემელში.

მილერიტულმა უწყებამ განსაზღვრა გამოსაცდელი დროის დახურვასთან დაკავშირებული „მოვლენები“, როგორც ეს წარმოდგენილია როგორც ელიას, ისე იოანე ნათლისმცემლის მიერ.

1989 წელს, საბჭოთა კავშირის დაშლასთან ერთად, დანიელის წიგნის ის ნაწილი, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხებოდა, გაიხსნა და დაიწყო გამოცდის პროცესი. ეს გამოცდა ემყარებოდა ღვთის ხალხის უნარს ან უუნარობას, გაეგოთ ან უეყოთ ცოდნის მატება, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელ ექვს მუხლში — მუხლებში, რომლებიც მიჰყავს მეთორმეტე თავის პირველ მუხლამდე, სადაც განისაზღვრება „მადლის კარის დახურვა“. შემდეგ გაიხსნა უწყება „მადლის კარის დახურვასთან დაკავშირებული მოვლენების“ შესახებ და დაიწყო მათი საქმე, ვინც ას ორმოცდაოთხი ათასის „მღვდლებად“ ყოფნის კანდიდატები იყვნენ. მათი საქმე იყო, „გაეგოთ“ და გამოეცხადებინათ ის უწყება, რომელიც ამ მონაკვეთშია წარმოდგენილი. ას ორმოცდაოთხი ათასის უწყება და საქმე მდგომარეობდა იმაში, რომ გაეცხადებინათ გახსნილი უწყება, რათა აღეძრათ ადამიანები „მოემზადონ მადლის კარის დახურვასთან დაკავშირებული საზეიმო მოვლენებისთვის“.

იოანე ნათლისმცემლისა და ქრისტეს ისტორია, ისევე როგორც მილერიტების ისტორია, ასახავს ას ორმოცდაოთხი ათასის უწყებასა და საქმეს. იოანეც და ქრისტეც თავიანთ უწყებას გამოცდის დროის დახურვის მაუწყებლად აღიქვამდნენ.

ქრისტემ მოახლოებულად წარმოადგინა იერუსალიმის განადგურება — სწორედ ის განადგურება, რომლის შესახებაც იოანე აფრთხილებდა ჭირვეულ იუდეველებს. იესომ ეს განადგურება გამოიყენა იმ „რისხვის“ სიმბოლოდ, რომელიც იწყება მაშინ, როცა იგი, როგორც მიქაელი, დანიელის წიგნის მეთორმეტე თავის პირველ მუხლში, აღდგება.

იოანე ნათლისმცემლის მიერ ქადაგებული გამაფრთხილებელი უწყება და ქრისტეს მიერ ქადაგებული უწყებაც ერთი და იგივე გამაფრთხილებელი უწყება იყო, ისევე როგორც მილერიტების გამაფრთხილებელი უწყებაც იყო იგივე უწყება, რომელიც მიუთითებს გამოსაცდელი დროის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებზე, და რომელსაც იქადაგებს ას ორმოცდაოთხი ათასი. სამი მოწმე — იოანე ნათლისმცემელი, ქრისტე და მილერიტები — მოწმობენ, რომ ას ორმოცდაოთხი ათასის საქმე და უწყება არის სიცოცხლისა და სიკვდილის განმსაზღვრელი გამოცდის პროცესი, რომელიც სრულდება ცოდნის მატებით, რომელიც 1989 წელს იქნა ახსნილი. იმ დროს ახსნილი უწყება არის უკანასკნელი დღის ხილვა, რომელიც ბრძენებმა უნდა გაიგონ, თუ მათ ის „მღვდლები“ უნდა შეადგინონ, რომლებიც ქმნიან ას ორმოცდაოთხი ათასს. თუ ეს კანდიდატები იმ ხილვას ვერ გაიგებენ, ისინი ბოროტებად, ანუ სულელებად, იდენტიფიცირდებიან და დაიღუპებიან. ისინი და მათი შვილები უარყოფილნი არიან იმ ხილვის — ანუ ცოდნის მატების — უარყოფასთან თანხმობაში.

ღვთის სიტყვა მიუთითებს, რომ რომი არის ის ძალა, რომელიც თავს აღიმაღლებს, ძარცვავს ღვთის ხალხს, შემდეგ კი ეცემა და ხილვას ამტკიცებს. კითხვა იმის შესახებ, თანამედროვე რომი არის თუ არა პაპის ძალაუფლება თუ შეერთებული შტატები, არის ის გამოცდა, რომელიც ამჟღავნებს, რომ ეს კანდიდატები ან ბრძენი ქალწულები არიან, ან უგუნური. ეს გამოცდა არის დანიელის წიგნიდან გამომდინარე წინასწარმეტყველური გამოცდა, რომელიც შემდგომ დადასტურებულია და სრულყოფილებამდეა მიყვანილი გამოცხადების წიგნში. თანამედროვე რომის თემა არ არის უბრალოდ არჩევანი პაპის ძალაუფლებასა და შეერთებულ შტატებს შორის; იგი არის საბოლოო გამოცდა ას ორმოცდაოთხი ათასისთვის. ეს არის წინასწარმეტყველური გამოცდა და, სწორად გაგებული, მოიცავს საბოლოო გამოცდის პროცესის ყოველგვარ წარმოდგენას, რომელიც გადმოცემულია ღვთის განწმენდილ წინასწარმეტყველურ მოწმობაში.

იოანე ნათლისმცემლისა და ქრისტეს დროის გამოცდის პროცესი, ისევე როგორც მილერიტების დროის გამოცდის პროცესი, დანიელის წიგნიდან იყო მომდინარე. როგორც წინასწარმეტყველურ გამოცდაში, ჭეშმარიტების დადგენის მეთოდოლოგია ამ კანდიდატებისთვის სწორად მისაყენებლად იმდენადვე არსებითია, რამდენადაც უბრალოდ სწორი შეხედულების დაცვა იმაზე, თუ ვინ არის თანამედროვე რომი. განიხილება თუ არა თანამედროვე რომის სწორი იდენტიფიკაცია, თუ სწორი მეთოდოლოგიის გამოყენება, გამოცდის ორივე ელემენტი დანიელის წიგნშია ჩადებული. დანიელის წიგნის პირველ თავში დანიელმა გაიარა სამსაფეხურიანი გამოცდის პროცესი, რომელიც იწყებოდა საკვებით, შემდეგ მოსდევდა ხილული გამოცდა, რასაც მოჰყვა ნაბუქოდონოსორის მიერ ჩატარებული გამოცდა, რომელიც არის ჩრდილოეთის მეფის, უკანასკნელი დღეების პაპური ძალაუფლების, ბიბლიური სიმბოლო.

„დღეთა დასასრულს,“ რაც წინასწარმეტყველურად არის უკანასკნელი დღეები, როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასი გამოიცდება, დანიელი და სამი ღირსეული აღმოჩნდნენ „ათჯერ უმჯობესნი ყველა მისანზე და ასტროლოგზე, რომლებიც მთელ მის სამეფოში იყვნენ,“ და დანიელს ჰქონდა „გაგება ყველა ხილვასა და სიზმარში.“ დანიელი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხ ათასს, რომელთაც უკანასკნელ დღეებში ესმით ცოდნის მომატება, რომელიც მოვიდა, როდესაც ქრისტემ, როგორც იუდას ტომის ლომმა, 1989 წელს ბეჭედი ახსნა „დანიელის წიგნის იმ ნაწილისა, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხებოდა.“

დანიელმა სხვებზე მეტად მხოლოდ სიზმრებსა და ხილვებთან დაკავშირებით როდი გაიგო, არამედ მას ჰქონდა „გაგება ყოველგვარ ხილვასა და სიზმარში“. იგი წარმოადგენს მათ, ვინც იყენებს მეთოდოლოგიას „ხაზზე ხაზი“, რადგან ეს მეთოდოლოგია „ყველა ხილვასა და სიზმარს“ ერთ შეკრულ უწყებაში აერთიანებს. უწყება, რომელიც ყველა სიზმარსა და ხილვას ერთ წინასწარმეტყველურ ხაზში აერთიანებს, განსაზღვრავს „მადლის ვადის დახურვასთან დაკავშირებულ მოვლენებს“. ეს უწყება დამყარებულია წინასწარმეტყველურ სიმბოლოზე, რომელიც არის თანამედროვე რომი — ძალა, რომელიც თავს აღამაღლებს, ძარცვავს ღვთის ხალხს და ეცემა.

ეს ძალა შეიძლება დამკვიდრდეს მხოლოდ სწორი მეთოდოლოგიის გამოყენებით. უმეტესობა, ვინც აცხადებს, რომ ბიბლიას იკვლევს, უარყოფს „სტრიქონი სტრიქონზე“ მეთოდოლოგიას, ხოლო ზოგიერთნი, ვინც აცხადებს, რომ მას იყენებს, არასწორად იყენებენ იმ წესებს, რომლებიც „სტრიქონი სტრიქონზე“ მეთოდოლოგიას შეადგენენ. ეს წესები პირველად საჯარო ჩანაწერში მილერიტებმა დააფიქსირეს, და ღვთის უკანასკნელი დღეების ხალხი წინასწარ იქნა გაფრთხილებული, რომ ისინი, ვინც სინამდვილეში მესამე ანგელოზის მაცნენი არიან, გამოიყენებენ უილიამ მილერის წინასწარმეტყველური განმარტების წესებს.

უილიამ მილერი წარმოადგენდა გამოცხადების მეთოთხმეტის სამი ანგელოზის დასაწყისს, და იგი წინასწარმეტყველურად იყო წარმოდგენილი იოანე ნათლისმცემლით, რომელიც იყო იმ უწყების დასაწყისი, რომლის დასასრულიც ქრისტე იყო. და უაიტი უშუალოდ ათანაბრებს იოანე ნათლისმცემლიდან ქრისტემდე გამოცდის პროცესს სამი ანგელოზის გამოცდის პროცესთან. იოანემ დაიწყო ეს უწყება, და მხოლოდ ჯვარცმამდე ცოტა ხნით ადრე, როდესაც ქრისტემ თავისი მოწაფეები კესარია ფილიპეში წაიყვანა, იესომ მაშინ დაუმატა იმ უწყების დეტალები, რომელიც იოანემ დაიწყო. პირველი ჭეშმარიტება, რომელიც იოანემ მიუთითა, როდესაც მან ქრისტე იხილა, იყო ქრისტეს იდენტიფიცირება როგორც ღვთის კრავისა, რომელიც იღებს ქვეყნიერების ცოდვებს.

შემდეგ დაიწყო სამწელიწად-ნახევრიანი გამოცდის პერიოდი, რომელიც ჯვარზე დასრულდა. მას შემდეგ, რაც იოანე ჯვარცმის წინ მოკლეს, იესომ შემდეგ დაიწყო იოანეს იმ პირველი განცხადების განმარტება.

კესარია ფილიპე არის პანიუმის სახელწოდება ქრისტეს დროს, და პანიუმი იდენტიფიცირებულია დანიელის მეთერთმეტე თავის იმ მუხლში, რომელიც მოსდევს მეთოთხმეტეს, სადაც წარმოდგენილნი არიან შენი ხალხის მძარცველნი, რომლებიც თავს აღამაღლებენ, მაგრამ დაეცემიან. იოანე ნათლისმცემლის უწყება, შთაგონებული და სრულყოფილი, იყო დასაწყისში არსებული უწყება, რომელიც წარმოადგენდა მილერიტულ უწყებას, დაფუძნებულს მილერის წესებზე. ქრისტეს უწყება დასასრულში, რომელიც იოანეს უწყებაზე იყო აგებული და მისით იყო გაფართოებული, წინასახედ წარმოადგენდა სამი ანგელოზის უწყების დასასრულის უწყებას, რომელიც დაფუძნებულია მილერის წესებზე და იმ დეტალებზე, რომლებიც ემატება მილერის უწყებას, როდესაც „ხაზი ხაზზე“ მეთოდოლოგია დასასრულს აღწევს.

ხილვას საფუძვლად დამდები სიმბოლოს არასწორ გაგებამდე მისვლა, როდესაც იგი „თანამედროვე რომის“ სიმბოლოსთან გაიგივდება, პარალელურია ქრისტეს ისტორიის იმათი მდგომარეობისა, რომლებმაც ჯვრის უწყება უარყვეს. ჩვენთვის ნათქვამია, რომ იოანე ნათლისმცემლის უწყების უარმყოფელ იუდეველებს იესოს სწავლებები სარგებლობას ვერ მოუტანდა, და რომ იმ იუდეველთა ისტორია, რომლებმაც სწორედ ეს მოიმოქმედეს, წარმოადგენს მათ, ვინც უარყვეს პირველი ანგელოზის უწყება. მილერიტებმა „შენი ერის მძარცველები“, რასაც მე მოგვიანებით სიტყვებით „თანამედროვე რომი“ მოვუხმე, პაპის ძალაუფლებად ამოიცნეს.

ამ საკითხების განხილვას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.