რომი ამყარებს ხილვას — ნომერი ხუთი

წინა სტატიაში გამოვყავით დავის ექვსი წინასწარმეტყველური ხაზი, რომლებიც ადვენტიზმის ისტორიაში მილერიტების დროიდან დღემდე გამოვლინდა. მე ვამტკიცებ, რომ დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთოთხმეტე მუხლში მოხსენიებული „შენი ხალხის მტაცებელთა“ შესახებ პირველი და უკანასკნელი დავა წინასწარმეტყველურად იდენტურია. მილერიტებს „მტაცებლები“ რომად ესმოდათ, ხოლო პროტესტანტები ასწავლიდნენ, რომ „მტაცებლები“ სირიის მეფე, სახელად ანტიოქე ეპიფანე, იყვნენ.

მეათე მუხლიდან დაწყებული და მეთხუთმეტე მუხლამდე გაგრძელებული, წარმოდგენილია ომი ეგვიპტისა და სირიის სამეფოებს შორის. ამ მონაკვეთში ეგვიპტე სამხრეთის მეფეა, ხოლო სირიის მეფე ჩრდილოეთის მეფედ არის წარმოდგენილი. მეათე მუხლი მიუთითებს იმას, რასაც ისტორიკოსები ძვ. წ. 219 წელს მეოთხე სირიული ომის დასაწყისად მოიხსენიებენ; მეთერთმეტე და მეთორმეტე მუხლები ასახავს რაფიის ბრძოლას ძვ. წ. 217 წელს და მის შემდგომ მოვლენებს. შემდეგ, მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლების ჩათვლით, აღნიშნულია პანიუმის ბრძოლა ძვ. წ. 200 წელს. მეათედან მეთხუთმეტე მუხლების ჩათვლით სირიის მეფე არის ანტიოქე დიდი, სელევკიდთა იმპერიის მმართველი.

მეათე მუხლი ასახავს იმ ისტორიულ პერიოდს, როდესაც ანტიოქოს მაგნუსი იწყებს ომს, რათა დაიბრუნოს ის ტერიტორია, რომელიც წლების წინ სელევკიდთა სამეფოს წაართვეს. ამ მუხლში იგი დაკარგულ ტერიტორიას ძვ. წ. 219 წელს იბრუნებს, მაგრამ დროებით წყვეტს თავის თავდასხმებს და ცდილობს თავისი სამხედრო ძლიერების ხელახლა მოკრებას. მან დაკარგულ ტერიტორიაზე კონტროლი აღიდგინა და მიაღწია კიდეც ეგვიპტის, სამხრეთის სამეფოს, რომელიც პტოლემეების დინასტიის მიერ იმართებოდა, საზღვრამდე. ძვ. წ. 219 წლიდან ძვ. წ. 217 წლამდე, როგორც სამხრეთის მეფემ, ისე ჩრდილოეთის მეფემ მოამზადეს გეგმები მოახლოებული რაფიის ბრძოლისათვის.

რაფიას ბრძოლა ძვ. წ. 217 წელს მოხდა, და ეგვიპტის სამხრეთის სამეფომ, რომელსაც პტოლემე მართავდა, გაიმარჯვა სირიის მეფე ანტიოქოს დიდზე, რომელიც წინასწარმეტყველურ მონაკვეთში ჩრდილოეთის მეფედ არის წარმოდგენილი. შემდეგ, მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლების ჩათვლით, ჩვიდმეტი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 200 წელს, ანტიოქოს დიდი, რომელსაც იმ დროისთვის მაკედონიის ფილიპესთან კავშირი ჰქონდა შეკრული, ეგვიპტეს პანიუმის ბრძოლაში შეება. სამხრეთის სამეფოს, ეგვიპტეს, მაშინ ხუთი თუ ექვსი წლის ყრმა მეფე ჰყავდა, და ანტიოქოს დიდსაც და ფილიპესაც ვერ შეეძლოთ, არ ესარგებლათ ეგვიპტის ყრმა მეფის მდგომარეობით, და ანტიოქოს დიდმა პანიუმის ბრძოლაში გაიმარჯვა. სამი მუხლი, რომლებიც პანიუმის ბრძოლას ასახავს, შეიცავს მეთოთხმეტე მუხლს, სადაც წინასწარმეტყველურ თხრობაში ახალი ძალა შემოდის.

შენი ხალხის მძარცველნი სხვა ძალაა, ვიდრე ეგვიპტის სამხრეთის მეფე, ან სელევკიდთა ჩრდილოეთის მეფე, ან ფილიპე მაკედონელი მმართველი. მილერიტებმა აღიარეს, რომ რომი არის შენი ხალხის მძარცველნი. ერთ-ერთი ებრაული ძირეული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „მძარცველნი“, ნიშნავს მტვრეველს. წარმართული რომი წინასწარმეტყველებაში წარმოდგენილია როგორც ძალა, რომელიც დაამსხვრევდა.

როდესაც ურია სმიტი ყაჩაღებზე აკეთებს კომენტარს, იგი ციტირებს ისტორიკოსს, რომელიც მიუთითებს, რომ ყაჩაღები წარმოადგენენ დამრღვევებს.

მოცემულ მუხლებში წარმოთქმული წინასწარმეტყველება აღსრულდა დაახლოებით ოცი წლის განმავლობაში, ძვ. წ. 219 წლიდან ძვ. წ. 200 წლამდე, მაგრამ წინასწარმეტყველები უფრო მეტად უკანასკნელ დღეებზე ლაპარაკობენ, ვიდრე იმ დღეებზე, რომლებშიც თავად ცხოვრობდნენ.

მიუხედავად იმისა, რომ დანიელი არ ცხოვრობდა იმ ოცწლიან პერიოდში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, სესტრა უაითის წერილობების მეშვეობით შთაგონება გვაუწყებს, რომ დანიელის მეთერთმეტე თავში აღრიცხული ისტორიის დიდი ნაწილი უნდა განმეორდეს დანიელის მეთერთმეტე თავის საბოლოო აღსრულებაში.

დანიელის მეთერთმეტე თავის ათიდან თხუთმეტე მუხლები წარმოადგენს უკანასკნელი დღეების ისტორიას, რომელსაც მიჰყავს მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონს, რადგან მეთექვსმეტე მუხლი მიუთითებს იმ დროს, როდესაც რომმა პირველად დაიპყრო „დიდებული ქვეყანა“.

დანიელი თავის წერილებში ორჯერ იყენებს გამოთქმას „დიდებული ქვეყანა“. პირველი არის მეთექვსმეტე მუხლი, როდესაც სიტყვასიტყვითი წარმართული რომი დაეუფლა იუდას სიტყვასიტყვით დიდებულ ქვეყანას.

მეორე მუხლი, სადაც დანიელი იყენებს გამოთქმას „დიდებული ქვეყანა“, არის ორმოცდამეერთე მუხლი.

რა თქმა უნდა, ორმოცდამეერთე მუხლი მოსდევს ორმოცე მუხლს, ხოლო ორმოცე მუხლი იწყება სიტყვებით: „და აღსასრულის ჟამს“. წიგნში „დიადი ბრძოლა“ დას ვაიტი 1798 წელს განსაზღვრავს როგორც „აღსასრულის ჟამს“, ამიტომ ორმოცდამეერთე მუხლი მიუთითებს იმ ისტორიაზე, რომელიც მოჰყვება 1798 წლის აღსასრულის ჟამს.

ორმოცდაერთე მუხლში მოხსენიებული დიდებული ქვეყანა არ არის ძველი დროის პირდაპირი, ისტორიული იუდა, არამედ სულიერი თანამედროვე იუდა. ამერიკის შეერთებული შტატები არის სულიერი თანამედროვე იუდა, ხოლო ორმოცდაერთე მუხლი მიუთითებს ამერიკის შეერთებულ შტატებში მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონს.

კვირის კანონი მეთექვსმეტე მუხლით არის წინასახულად წარმოდგენილი, რადგან დანიელის მეთერთმეტის აღსრულებაში „მომხდარი ისტორიის დიდი ნაწილი“ კვლავ უნდა განმეორდეს. უკანასკნელ დღეებში მეათედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე წარმოდგენილია ის ისტორია, რომელიც წინ უსწრებს და მიჰყავს კვირის კანონამდე.

ჩრდილოეთის მეფე იმ ხუთ მუხლში, ისევე როგორც სამხრეთის მეფე, რომლებიც აღსრულდნენ სელევკიდ მეფე ანტიოქე დიდსა და პტოლემაიოსთა სამეფოს ეგვიპტელ მეფეებში, განასახიერებენ ძალებს, რომლებიც იმ ისტორიის ცენტრში დგანან, რომელსაც ახლომომავალი კვირა-დღის კანონი მიჰყავს. ეს მუხლები განსაზღვრავენ ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობის ისტორიას, რადგან მეათე მუხლი მიუთითებს საბჭოთა კავშირის დაცემაზე 1989 წელს, ხოლო მეთექვსმეტე — ახლომომავალ კვირა-დღის კანონს.

ქრისტე ამ მუხლებს ხაზს უსვამს იმით, რომ მეათე მუხლს ორმოცე მუხლთან, ხოლო მეთექვსმეტე მუხლს ორმოცდამეერთე მუხლთან აკავშირებს. უშუალო მითითება სიტყვასიტყვით დიდებულ ქვეყანაზე, რომელიც ორმოცდამეერთე მუხლის სულიერი დიდებული ქვეყნის სახეს წარმოადგენს, ამ ექვსი მუხლის დასასრულია, ხოლო მეათე მუხლი — დასაწყისი.

ისევე როგორც ქრისტემ უზრუნველყო, რომ მეთექვსმეტე მუხლს პირდაპირი კავშირი ჰქონოდა ორმოცდამეერთე მუხლთან, ასევე მეათე მუხლსაც პირდაპირი კავშირი აქვს ორმოცე მუხლთან. მეათე მუხლში არსებული გამოთქმა — „გადმოიღვაროს და გაიაროს“ — იგივე ებრაული ფრაზაა, რომელიც ორმოცე მუხლში ითარგმნა როგორც „გადმოიღვაროს და გადაიაროს“. ეს ფრაზა წმინდა წერილში მხოლოდ კიდევ ერთ ადგილას გვხვდება, თუმცა იქ იგი მეათე და ორმოცე მუხლებისგან ოდნავ განსხვავებულად არის ნათარგმნი. მიუხედავად ამისა, ეს იგივე ებრაული ფრაზაა.

ესაიას სიტყვები — „წალეკავს და გადაივლის“ — იგივეა, რაც მეათე მუხლის „წალეკავს და გაივლის“ და ორმოცე მუხლის „წალეკავს და გადავა“. ამაზე მეტიც, ეს სამი მუხლი ერთნაირად აღწერს ჩრდილოეთის მეფის თავდასხმას სამხრეთის მეფეზე. ესაიასთან ჩრდილოეთის ასურეთის მეფე, სანხერიბი, თავს ესხმოდა იუდას, ისრაელის სამხრეთის სამეფოს. მეათე მუხლში ანტიოქე დიდი, სელევკიდთა იმპერიის ჩრდილოეთის მეფე, თავს ესხმოდა ეგვიპტის სამხრეთის სამეფოს. ორმოცე მუხლში კი ჩრდილოეთის მეფე, პაპის ძალაუფლება, რომელმაც ორმოცე მუხლის დასაწყისში სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო, თავს ესხმოდა საბჭოთა კავშირის სამხრეთის ათეისტურ ძალას. ყოველი მუხლი წარმოადგენს ერთსა და იმავე წინასწარმეტყველურ სტრუქტურას ჩრდილოეთისა და სამხრეთის მეფეებს შორის კონფლიქტის შესახებ, და თითოეულ მუხლში ჩრდილოეთის მეფე „წალეკავს და გადაივლის“.

ესაიას მოწმობაც და მეათე მუხლიც ორივე მიუთითებს, რომ როდესაც ჩრდილოეთის მეფე იერიშს მიიტანს, იგი შეჩერდება სამხრეთის სამეფოს დედაქალაქში შესვლამდე. სენაქერიბმა თავისი ომი იერუსალიმის კედლებამდე მიიტანა და არ გასცილებია მათ. ძვ. წ. 219 წელს ანტიოქოს მაგნუსი ეგვიპტის საზღვრამდე მივიდა და შეჩერდა. შემდეგ მან დაკარგა რაფიის ბრძოლა, რომელიც ორი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 217 წელს, მოხდა. სენაქერიბი იერუსალიმის კედლებამდე მივიდა და ბრძოლა წააგო, რადგან ღმერთი ჩაერია.

1989 წელს ჩრდილოეთის მეფემ swept away საბჭოთა კავშირი, მაგრამ მან ვერ დასცა საბჭოთა კავშირის დედაქალაქი. რუსეთი დარჩა მყარად მდგომი. შემდეგი ბრძოლა, რომელიც თერთმეტსა და თორმეტ მუხლებშია ტიპურად წარმოდგენილი, იყო რაფიას ბრძოლა; იგი ასევე ტიპურად იყო წარმოდგენილი სანხერიბის ლაშქრის დამხობითა და მისი შემდგომი სიკვდილით, რაც აღნიშნავს გამარჯვებას სამხრეთის მეფისთვის — იუდასთვის სანხერიბის მოწმობაში, და რაფიისთვის ანტიოქოს მაგნუსის მოწმობაში.

მეათე მუხლი უშუალო კავშირს ამყარებს მეორმოცე მუხლთან, ხოლო მეთექვსმეტე მუხლი — უშუალო კავშირს ორმოცდამეერთე მუხლთან. მეათედან მეთექვსმეტე მუხლების ჩათვლით წარმოდგენილია 1989 წლიდან საკვირაო კანონის დადგომამდე არსებული ისტორია. ეს მონაკვეთი მეორმოცე მუხლში წარმოდგენილ დაფარულ ისტორიას ასახავს, რომელიც 1989 წელს საბჭოთა კავშირის დაშლით იწყება და საკვირაო კანონამდე გრძელდება. მეათე მუხლი ასევე უშუალოდ აკავშირებს ლევიანთა ოცდამეექვსეში მოხსენიებულ „შვიდ ჟამს“ ამ დაფარულ ისტორიასთან, თუმცა ჭეშმარიტების ეს ხაზი სცდება იმას, რასაც აქ წარმოვადგენთ.

მილერიტთა ისტორიაში ადვენტიზმში რომის სწორი იდენტიფიკაციის შესახებ არსებული ექვსი ძირითადი დაპირისპირებიდან პირველი მოხდა, და იგი ეხებოდა იმას, თუ ვის წარმოადგენდნენ მეთოთხმეტე მუხლის „მძარცველნი“. პროტესტანტები ამტკიცებდნენ, რომ ისინი ანტიოქე ეპიფანესს წარმოადგენდნენ, ხოლო მილერიტები მათ რომად ასახელებდნენ. ადვენტიზმის უკანასკნელ დაპირისპირებაშიც, რომელიც რომის სწორი იდენტიფიკაციის საკითხს შეეხება, საკითხი კვლავ მეთოთხმეტე მუხლის „მძარცველებს“ ეხება. ერთი ჯგუფი, რომელსაც მილერიტები წარმოადგენენ, იცავს მილერიტთა ფუძემდებლურ გაგებას, რომელიც წინასწარმეტყველების სულმა დაამოწმა.

ეს წმინდა სქემა ამ უთანხმოებას ძვ. წ. 164 წლის აღნიშვნით განსაზღვრავს.

იმ საკამათო საკითხის მითითება წმინდა დიაგრამაზე წარმოადგენს იმ ერთადერთ ჭეშმარიტებას, რომელიც წმინდა დიაგრამაზეა წარმოდგენილი და რომელიც არ ეფუძნება ღვთის სიტყვის რომელიმე წინასწარმეტყველურ მონაკვეთს. ამით იგი აღნიშნავს საგზაო ნიშანს არა ბიბლიური ისტორიისა, არამედ ადვენტისტური ისტორიისა, და „არ უნდა შეიცვალოს“, რადგან ეს დავა მიუთითებს, თუ როგორ მტკიცდება წინასწარმეტყველური ხილვა. ამ ფუნდამენტური ჭეშმარიტების უარყოფა ერთდროულად ნიშნავს წინასწარმეტყველების სულის მიერ წმინდა დიაგრამის მოწონების ავტორიტეტის უარყოფას.

„შენი ხალხის მძარცველთა“ უკანასკნელი დაპირისპირება იგივეა, რაც პირველი; და იმ სიმბოლოს გაგების გარეშე, რომელიც ხილვას ამყარებს, „ხალხი იღუპება.“ ისინი „იღუპებიან,“ რადგან „არარად აქცევენ ღვთის სულის მოწმობას.“

სხვა ჯგუფი ამტკიცებს, რომ შეერთებული შტატები წარმოდგენილია, როგორც მეთოთხმეტე მუხლის მტაცებლები. ამ ჯგუფს არ ძალუძს, ან არ სურს, დაინახოს, რომ მეათედან მეთხუთმეტე მუხლამდე ანტიოქე დიდებული წარმოადგენს შეერთებულ შტატებს. როგორც მილერიტული ისტორიის პროტესტანტები ამტკიცებდნენ, რომ მტაცებლები ანტიოქე იყო, ასევე ის ჯგუფი, რომელსაც არ სურს ამის დანახვა, მტაცებლებს აიგივებს იმ ძალასთან (შეერთებულ შტატებთან), რომლის ტიპოლოგიური წინასახეც არის ანტიოქე.

სენახერიბის თავდასხმას იუდაზე, რომელმაც დედაქალაქ იერუსალიმამდე მიაღწია და მარცხით დასრულდა, ხელმძღვანელობდა სენახერიბის სარდალი, რაბშაკე.

რაბშაკე წარმოთქვამდა არა საკუთარ სიტყვებს, არამედ აშურის მეფის, სანხერიბის სიტყვებს. დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლში ჩრდილოეთის მეფე არის პაპის ძალაუფლება, რომელმაც აღსასრულის ჟამს, 1798 წელს, სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო ათეისტური საფრანგეთის, სამხრეთის მეფის, ხელით. ამ მუხლში ჩრდილოეთის მეფე საბოლოოდ საპასუხო დარტყმას აყენებს და 1989 წელს ფარავს სამხრეთის სამეფოს (სსრკ-ს). როდესაც ჩრდილოეთის მეფემ ეს საქმე აღასრულა, მან თან მოიყვანა „ეტლები, მხედრები და მრავალი ხომალდი“. „ეტლები და მხედრები“ სამხედრო ძლიერებას აღნიშნავს, ხოლო „ხომალდები“ — ეკონომიკურ ძალას. ეს სიმბოლოები 1989 წლის გამარჯვებაში შეერთებულ შტატებს წარმოაჩენს, როგორც პაპის რომის წარმომადგენელ ლაშქარს, როგორც ეს რაბშაკეთი არის წინასწარმოსახული. ანტიოქოს დიდი მეათეიდან მეთხუთმეტე მუხლების ჩათვლით წარმოადგენს შეერთებულ შტატებს, და როგორც უილიამ მილერმა სწორად დაადგინა, რომ მეთოთხმეტე მუხლში სიტყვა „აგრეთვე“ ამყარებს ახალ ძალას, რომელიც წინასწარმეტყველურ თხრობაში შემოდის, „მძარცველნი“ უნდა წარმოადგენდნენ ძალას, რომელიც განსხვავდება როგორც სამხრეთის პტოლემეური მეფეებისგან, ისე ანტიოქოსისგან, ჩრდილოეთის მეფისგან, ან მაკედონიის ფილიპესგან.

„ანტიოქე“ იყო სახელი, რომელიც სირიის სელევკიდთა იმპერიის მრავალმა მეფემ აირჩია. ამ იმპერიის დამფუძნებელი იყო სელევკოს ნიკატორი, და მთლიანად სელევკიდ მეფეთა სიას დაახლოებით ოცდაექვსიდან ოცდაათამდე მეფე შეადგენდა. იმ მეფეთაგან მრავალმა აირჩია სახელი „ანტიოქე“, ისევე როგორც მრავალი პაპი ირჩევს ტახტის სახელს, როდესაც პაპად იქნებიან არჩეულნი. ყველა პაპი არის „ანტიქრისტე“, რაც ნიშნავს „ქრისტეს წინააღმდეგ“. სიტყვა „ანტი“ ნიშნავს „წინააღმდეგს“. როგორც ანტიქრისტეებმა, მათ მიიღეს თავიანთი სულიერი წინაპრის სახელი, რომელიც არის სატანა. სატანაც და პაპებიც შთაგონებულ წერილებში ორივენი ანტიქრისტედ არიან განსაზღვრულნი.

პაპი სატანის წარმომადგენელია, და ამგვარად ორივენი ქრისტეს წინააღმდეგ არიან, და ამიტომაც არიან „ანტიქრისტე“. როდესაც ისინი პაპის თანამდებობას იკავებენ, სახელსაც ირჩევენ და სატანის მიწიერი წარმომადგენლები ხდებიან.

მათი საქმეებით შეიცნობთ მათ, და პაპები იმავე საქმეს აგრძელებენ, რასაც სატანა.

მიუხედავად იმისა, რომ სელევკოს ნიკატორმა დააარსა სელევკიდთა იმპერია, მომდევნო მრავალმა მეფემ სახელად „ანტიოქოსი“ აირჩია პატივისცემით არა სელევკოსის, არამედ მისი მამის მიმართ. სელევკოსის მამა, ანტიოქოსი, იყო დიდგვაროვანი და მხედართმთავარი მაკედონიის მეფე ფილიპე II-ის სამსახურში, რომელიც ალექსანდრე დიდის მამა იყო. ამ დიდგვაროვანმა მდგომარეობამ და სამხედრო წარსულმა ხელი შეუწყო იმ საფუძვლის ჩამოყალიბებას, რომელზეც დამყარდა თავად სელევკოსის გამორჩეული როლი და შემდგომი აღზევება ძალაუფლებამდე ალექსანდრე დიდის სიკვდილის შემდეგ.

სელევკოსის სამეფო დამყარდა მაშინ, როცა მან ალექსანდრეს სამეფოს ოთხი ნაწილიდან სამზე დაამყარა კონტროლი. რომიც იპყრობს სამ გეოგრაფიულ ძალაუფლებას, რათა ხელთ იგდოს კონტროლი და გახდეს ჩრდილოეთის მეფე. როცა სელევკოსმა აღმოსავლეთი, დასავლეთი და ჩრდილოეთი განიმტკიცა, ისტორიულ ნარატივში იგი ჩრდილოეთის მეფე გახდა, და მისი დედაქალაქი ქალაქი ბაბილონი იყო. მრავალმა მომდევნო მეფემ ჩრდილოეთის ტახტზე ასვლისას სახელი „ანტიოქე“ აირჩია, რათა პატივი მიეგოთ თავიანთი პოლიტიკური წინაპრისათვის. პარალელის დანახვა ადვილია, თუ დანახვას აირჩევ. თუ არა — ვერა.

სახელი „ანტიოქე“ (ბერძნულად Ἀντίοχος) მომდინარეობს ბერძნული ელემენტებისგან: „ანტი“ (რაც ნიშნავს „წინააღმდეგ“ ან „საპირისპიროს“) და „ოხეო“ (რაც ნიშნავს „მტკიცედ დაჭერას“ ან „შენარჩუნებას“). ჩრდილოეთის მეფეებმა ეს სახელი აირჩიეს, რათა მამასთან თავიანთი პოლიტიკური მემკვიდრეობა შეენარჩუნებინათ, ისევე როგორც ანტიქრისტე (პაპები) სახელებს ირჩევენ, როდესაც მმართველობას იწყებენ. როგორც პაპები თავიანთი მამის, ეშმაკის, წარმომადგენლები არიან, ასევე სირიის იმპერიის ანტიოქეები თავიანთი მამის წარმომადგენლების ტიპებს წარმოადგენენ. ამ გამოყენებაში ანტიოქე თავიანთი მამის წარმომადგენელს აღნიშნავს. პაპური ძალაუფლების წარმომადგენელი 1989 წელს იყო შეერთებული შტატები, და საერო მოწმობა ამყარებს ანტიქრისტეს, პაპ იოანე პავლე II-სა და რონალდ რეიგანს შორის ურთიერთობას მათ საქმიანობაში, რომელიც მიმართული იყო ყოფილი საბჭოთა კავშირის დამხობისკენ.

ათიდან თექვსმეტ მუხლებამდე პირველ და უკანასკნელ მუხლებში უშუალო მითითებები მოიპოვება ორმოცე და ორმოცდამეერთე მუხლებზე. მეათე მუხლი პირდაპირ წარმოადგენს ორმოცე მუხლს. მეთექვსმეტე მუხლი პირდაპირ წარმოადგენს ორმოცდამეერთე მუხლს. ეს მუხლები წარმოადგენს დანიელის წინასწარმეტყველების იმ ნაწილს, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხება.

აღსასრულის ჟამს, 1989 წელს, დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელი ექვსი მუხლი წარმოადგენს „დანიელის წინასწარმეტყველების იმ ნაწილს, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხებოდა“. ეს იქნა შეცნობილი, როდესაც მაშინ ბეჭედი მოეხსნა; და ამ ბეჭდის ახსნამ წარმოშვა ცოდნის გამრავლება „პაპობის ინსტიტუტის შესახებ, იეჰოვას რჯულის ძალადაკარგულად ქცევის შესახებ“. ალფა და ომეგა ყოველთვის დასასრულს დასაბამით წარმოგვიდგენს, და გამოცდის პროცესი, რომელიც 1989 წელს დაიწყო, განზრახული იყო თაყვანისმცემელთა ორი კლასის წარმოსაშობად.

ჩვენ ახლა იმ გამოცდის პროცესის საბოლოო პერიოდში ვიმყოფებით, რადგან ადვენტიზმის დასაწყისში ყაჩაღთა შესახებ არსებული დავა ახლა კვლავ მეორდება. ყაჩაღთა შეერთებულ შტატებთან გაიგივება ნიშნავს ანტიოქოსის ყაჩაღებთან გაიგივებას. ეს მილერიტებისა და პროტესტანტების იდენტური დავაა.

გამოცდის პროცესის დასასრულს, ისევე როგორც გამოცდის პროცესის დასაწყისში, რომელიც 1989 წელს დაიწყო, იუდას ტომის ლომი ხსნის „დანიელის წინასწარმეტყველების იმ ნაწილს, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხებოდა“. 1989 წელს ეს იყო დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელი ექვსი მუხლი, ხოლო დასასრულს — ორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია, რომელიც მეათედან მეთექვსმეტე მუხლებამდეა ტიპოლოგიურად წარმოჩენილი.

ჩვენ გავაგრძელებთ ადვენტიზმის ისტორიის ფარგლებში არსებული ექვსი დაპირისპირების ხაზის განხილვას მომდევნო სტატიებში. ამ ექვს დაპირისპირებათაგან პირველი ასახავს ამავე ექვს დაპირისპირებათაგან უკანასკნელს. ჩვენ გამოვიყენებთ პირველ და უკანასკნელ დაპირისპირებებს, რათა მათზე დავადოთ დანარჩენი ოთხი დაპირისპირება, როცა ეტაპობრივად წარმოვაჩენთ იმ ელემენტებს, რომლებიც ჩართულია სიმართლის მტრის ძალისხმევაში, ხელი შეუშალოს ღვთის ხალხს „ხილვის“ სწორად განყოფაში, რომელიც რომის სიმბოლოთია დამყარებული.