In the last article, we identified six prophetic lines of controversy which have occurred in the history of Adventism from the Millerite time period until the present day. I contend the first and the last controversy over the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel chapter eleven are prophetically identical. The Millerites understood the “robbers” to be Rome, and the Protestants taught the “robbers” were a Syrian king named Antiochus Epiphanes.
წინა სტატიაში გამოვყავით დავის ექვსი წინასწარმეტყველური ხაზი, რომლებიც ადვენტიზმის ისტორიაში მილერიტების დროიდან დღემდე გამოვლინდა. მე ვამტკიცებ, რომ დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთოთხმეტე მუხლში მოხსენიებული „შენი ხალხის მტაცებელთა“ შესახებ პირველი და უკანასკნელი დავა წინასწარმეტყველურად იდენტურია. მილერიტებს „მტაცებლები“ რომად ესმოდათ, ხოლო პროტესტანტები ასწავლიდნენ, რომ „მტაცებლები“ სირიის მეფე, სახელად ანტიოქე ეპიფანე, იყვნენ.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
და იმ ჟამებში მრავალი აღდგება სამხრეთის მეფის წინააღმდეგ; აგრეთვე, შენი ხალხის მოძალადენი აღიმაღლებენ თავს, რათა ხილვა დაამტკიცონ; მაგრამ დაეცემიან. დანიელი 11:14.
Beginning in verse ten, and continuing through verse fifteen a warfare between the kingdoms of Egypt and Syria is represented. Egypt is the king of the south in the passage, and the Syrian king is represented as the king of the north. Verse ten identifies what the historians call the beginning of the Fourth Syrian war in 219 BC, verses eleven and twelve represent the battle of Raphia in 217 BC, and its aftermath. Then verses thirteen through fifteen identify the battle of Panium in 200 BC. In verses ten through fifteen the Syrian king is Antiochus Magnus, ruler of the Seleucid Empire.
მეათე მუხლიდან დაწყებული და მეთხუთმეტე მუხლამდე გაგრძელებული, წარმოდგენილია ომი ეგვიპტისა და სირიის სამეფოებს შორის. ამ მონაკვეთში ეგვიპტე სამხრეთის მეფეა, ხოლო სირიის მეფე ჩრდილოეთის მეფედ არის წარმოდგენილი. მეათე მუხლი მიუთითებს იმას, რასაც ისტორიკოსები ძვ. წ. 219 წელს მეოთხე სირიული ომის დასაწყისად მოიხსენიებენ; მეთერთმეტე და მეთორმეტე მუხლები ასახავს რაფიის ბრძოლას ძვ. წ. 217 წელს და მის შემდგომ მოვლენებს. შემდეგ, მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლების ჩათვლით, აღნიშნულია პანიუმის ბრძოლა ძვ. წ. 200 წელს. მეათედან მეთხუთმეტე მუხლების ჩათვლით სირიის მეფე არის ანტიოქე დიდი, სელევკიდთა იმპერიის მმართველი.
Verse ten represents the history when Antiochus Magnus begins a war to regain territory that was taken from the Seleucid kingdom years before. In the verse he regains the lost territory in 219 BC, but he temporarily ceases his aggressions, and seeks to regroup his military strength. He had regained control of the lost territory, and made it all the way to the border of Egypt, the southern kingdom ruled by the Ptolemy dynasty. Between 219 BC and 217 BC, both the king of the south and the king of the north made plans for the approaching battle of Raphia.
მეათე მუხლი ასახავს იმ ისტორიულ პერიოდს, როდესაც ანტიოქოს მაგნუსი იწყებს ომს, რათა დაიბრუნოს ის ტერიტორია, რომელიც წლების წინ სელევკიდთა სამეფოს წაართვეს. ამ მუხლში იგი დაკარგულ ტერიტორიას ძვ. წ. 219 წელს იბრუნებს, მაგრამ დროებით წყვეტს თავის თავდასხმებს და ცდილობს თავისი სამხედრო ძლიერების ხელახლა მოკრებას. მან დაკარგულ ტერიტორიაზე კონტროლი აღიდგინა და მიაღწია კიდეც ეგვიპტის, სამხრეთის სამეფოს, რომელიც პტოლემეების დინასტიის მიერ იმართებოდა, საზღვრამდე. ძვ. წ. 219 წლიდან ძვ. წ. 217 წლამდე, როგორც სამხრეთის მეფემ, ისე ჩრდილოეთის მეფემ მოამზადეს გეგმები მოახლოებული რაფიის ბრძოლისათვის.
The battle of Raphia took place in 217 BC, and the southern kingdom of Egypt, ruled by Ptolemy prevailed over the Syrian king Antiochus Magnus, king of the north in the prophetic passage. Then in verses thirteen through fifteen, seventeen years later in 200 BC, Antiochus Magnus, who had then formed an alliance with Philip of Macedon engaged Egypt in the battle of Panium. The southern kingdom of Egypt then had a child king of five or six years old, and Antiochus Magnus and Philip could not resist taking advantage of the child king of Egypt, and Antiochus Magnus prevailed in the battle of Panium. The three verses that represent the battle of Panium contain verse fourteen, where a new power is introduced into the prophetic narrative.
რაფიას ბრძოლა ძვ. წ. 217 წელს მოხდა, და ეგვიპტის სამხრეთის სამეფომ, რომელსაც პტოლემე მართავდა, გაიმარჯვა სირიის მეფე ანტიოქოს დიდზე, რომელიც წინასწარმეტყველურ მონაკვეთში ჩრდილოეთის მეფედ არის წარმოდგენილი. შემდეგ, მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლების ჩათვლით, ჩვიდმეტი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 200 წელს, ანტიოქოს დიდი, რომელსაც იმ დროისთვის მაკედონიის ფილიპესთან კავშირი ჰქონდა შეკრული, ეგვიპტეს პანიუმის ბრძოლაში შეება. სამხრეთის სამეფოს, ეგვიპტეს, მაშინ ხუთი თუ ექვსი წლის ყრმა მეფე ჰყავდა, და ანტიოქოს დიდსაც და ფილიპესაც ვერ შეეძლოთ, არ ესარგებლათ ეგვიპტის ყრმა მეფის მდგომარეობით, და ანტიოქოს დიდმა პანიუმის ბრძოლაში გაიმარჯვა. სამი მუხლი, რომლებიც პანიუმის ბრძოლას ასახავს, შეიცავს მეთოთხმეტე მუხლს, სადაც წინასწარმეტყველურ თხრობაში ახალი ძალა შემოდის.
The robbers of thy people are a different power than the Egyptian king of the south, or the Seleucid king of the north, or Philip the Macedonian ruler. The Millerites recognized that Rome is the robbers of thy people. One of the Hebrew root words that is translated as “robbers,” means breaker. Pagan Rome is represented in prophecy as the power who would break in pieces.
შენი ხალხის მძარცველნი სხვა ძალაა, ვიდრე ეგვიპტის სამხრეთის მეფე, ან სელევკიდთა ჩრდილოეთის მეფე, ან ფილიპე მაკედონელი მმართველი. მილერიტებმა აღიარეს, რომ რომი არის შენი ხალხის მძარცველნი. ერთ-ერთი ებრაული ძირეული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „მძარცველნი“, ნიშნავს მტვრეველს. წარმართული რომი წინასწარმეტყველებაში წარმოდგენილია როგორც ძალა, რომელიც დაამსხვრევდა.
After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns. Daniel 7:7.
ამის შემდეგ ვიხილე ღამის ხილვებში, და ահა, მეოთხე მხეცი, საზარელი და შემაძრწუნებელი, და ძალზე ძლიერი; და ჰქონდა მას დიდი რკინის კბილები: შთანთქავდა, ამსხვრევდა და ნარჩენებს თავის ფეხებით თელავდა; და იგი განსხვავებული იყო ყველა იმ მხეცისაგან, რომლებიც მის წინ იყვნენ; და ჰქონდა მას ათი რქა. დანიელი 7:7.
When Uriah Smith comments on the robbers, he quotes a historian who points out that robbers represent breakers.
როდესაც ურია სმიტი ყაჩაღებზე აკეთებს კომენტარს, იგი ციტირებს ისტორიკოსს, რომელიც მიუთითებს, რომ ყაჩაღები წარმოადგენენ დამრღვევებს.
“A new power is now introduced,—‘the robbers of thy people;’ literally, says Bishop Newton, ‘the breakers of thy people.’ Far away on the banks of the Tiber, a kingdom had been nourishing itself with ambitious projects and dark designs. Small and weak at first, it grew with marvelous rapidity in strength and vigor, reaching out cautiously here and there to try its prowess, and test the vigor of its warlike arm, till, conscious of its power, it boldly reared its head among the nations of the earth, and seized with invincible hand the helm of their affairs. Henceforth the name of Rome stands upon the historic page, destined for long ages to control the affairs of the world, and exert a mighty influence among the nations even to the end of time.
„ახლა წარმოჩინდება ახალი ძალა,— „შენი ხალხის მძარცველნი“; სიტყვასიტყვით, ეპისკოპოს ნიუტონის თქმით, „შენი ხალხის დამრღვევნი“. ტიბრის ნაპირებიდან შორს, ერთი სამეფო საკუთარი თავს ზრდიდა პატივმოყვარე განზრახვებითა და ბნელი ჩანაფიქრებით. თავდაპირველად მცირე და სუსტი იყო, მაგრამ გასაოცარი სისწრაფით იზრდებოდა ძალითა და სიმხნევით, ფრთხილად იწვდენდა ხელს აქეთ-იქით, რათა გამოეცადა თავისი შესაძლებლობა და გამოეცნო თავისი საბრძოლო მკლავის სიმძლავრე, ვიდრე, თავისი ძალის შეგნებით გამხნევებული, თამამად არ აღმართა თავი დედამიწის ერებს შორის და უძლეველი ხელით არ ჩაეჭიდა მათი საქმეთა საჭეს. ამიერიდან რომის სახელი დგას ისტორიის ფურცლებზე, განწესებული იმისათვის, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში წარმართოს მსოფლიოს საქმეები და ძლევამოსილი გავლენა იქონიოს ერებს შორის თვით ჟამთა აღსასრულამდე.
“Rome spoke; and Syria and Macedonia soon found a change coming over the aspect of their dream. The Romans interfered in behalf of the young king of Egypt, determined that he should be protected from the ruin devised by Antiochus and Philip. This was BC 200, and was one of the first important interferences of the Romans in the affairs of Syria and Egypt.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 257.
„რომმა ილაპარაკა; და სირიამ და მაკედონიამ მალე იხილეს, რომ მათი ოცნების სახეს ცვლილება ედებოდა. რომაელები ჩაერივნენ ეგვიპტის ახალგაზრდა მეფის სასარგებლოდ, მტკიცედ განესაზღვრათ, რომ იგი დაცული ყოფილიყო ანტიოქოსისა და ფილიპეს მიერ განზრახული დაღუპვისაგან. ეს იყო ძვ. წ. 200 წელი და წარმოადგენდა რომაელთა ერთ-ერთ პირველ მნიშვნელოვან ჩარევას სირიისა და ეგვიპტის საქმეებში.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 257.
The prediction set forth in the verses was fulfilled in roughly twenty years from 219 BC unto 200 BC, but the prophets speak more about the last days than the days in which they lived.
მოცემულ მუხლებში წარმოთქმული წინასწარმეტყველება აღსრულდა დაახლოებით ოცი წლის განმავლობაში, ძვ. წ. 219 წლიდან ძვ. წ. 200 წლამდე, მაგრამ წინასწარმეტყველები უფრო მეტად უკანასკნელ დღეებზე ლაპარაკობენ, ვიდრე იმ დღეებზე, რომლებშიც თავად ცხოვრობდნენ.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .
„ყოველი ძველი წინასწარმეტყველი უფრო ჩვენი დროისთვის ლაპარაკობდა, ვიდრე თავისი დროისთვის, ასე რომ მათი წინასწარმეტყველება ჩვენთვის ძალაშია. „ეს ყოველივე მათზე მოხდა მაგალითად; და დაიწერა ჩვენი შესაგონებლად, რომელთაც წუთისოფლის აღსასრული მოგვაწია.“ 1 კორინთელთა 10:11. „არა თავიანთთვის, არამედ ჩვენთვის ემსახურებოდნენ იმით, რაც ახლა გაუწყეს თქვენ მათ, რომელთაც სახარება გახარეთ თქვენ ზეციდან მოვლინებული სულიწმიდით; და ამ ყოველივეში ანგელოზებს სურთ ჩახედვა.“ 1 პეტრე 1:12....
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
„ბიბლიამ თავისი საუნჯენი ამ უკანასკნელი თაობისთვის შეკრიბა და ერთად შეკონა. ძველი აღთქმის ისტორიის ყველა დიდი მოვლენა და საზეიმო მოქმედება ამ უკანასკნელ დღეებში ეკლესიაში კვლავ მეორდება და მეორდებაც.“ Selected Messages, book 3, 338, 339.
Although Daniel did not live in the twenty-year time period we are considering, inspiration through the writings of Sister White informs is that much of the history recorded in Daniel eleven is to be repeated in the final fulfillment of Daniel eleven.
მიუხედავად იმისა, რომ დანიელი არ ცხოვრობდა იმ ოცწლიან პერიოდში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, სესტრა უაითის წერილობების მეშვეობით შთაგონება გვაუწყებს, რომ დანიელის მეთერთმეტე თავში აღრიცხული ისტორიის დიდი ნაწილი უნდა განმეორდეს დანიელის მეთერთმეტე თავის საბოლოო აღსრულებაში.
“We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.
„დასაკარგი დრო აღარ გვაქვს. მშფოთვარე ჟამი ჩვენს წინაშეა. ქვეყნიერება ომის სულით არის აღძრული. მალე აღსრულდება უბედურების ის მოვლენები, რომელთა შესახებაც წინასწარმეტყველებებშია ნათქვამი. დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავში მოცემული წინასწარმეტყველება თითქმის სრულ აღსრულებას მიუახლოვდა. ამ წინასწარმეტყველების აღსრულებაში უკვე მომხდარი ისტორიის დიდი ნაწილი კვლავ განმეორდება.“ Manuscript Releases, number 13, 394.
Verses ten through fifteen of Daniel eleven represent the history of the last days which leads up to the soon-coming Sunday law, for verse sixteen identifies when Rome, for the first time, conquered the “glorious land.”
დანიელის მეთერთმეტე თავის ათიდან თხუთმეტე მუხლები წარმოადგენს უკანასკნელი დღეების ისტორიას, რომელსაც მიჰყავს მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონს, რადგან მეთექვსმეტე მუხლი მიუთითებს იმ დროს, როდესაც რომმა პირველად დაიპყრო „დიდებული ქვეყანა“.
But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.
მაგრამ ვინც მის წინააღმდეგ მოვა, თავისი ნებისაამებრ მოიქცევა, და ვერავინ დაუდგება წინ; და იგი დადგება დიდებულ ქვეყანაში, რომელიც მისი ხელით განადგურდება. დანიელი 11:16.
Daniel employs the expression “glorious land” twice in his writings. The first is verse sixteen, when literal pagan Rome conquered the literal glorious land of Judah.
დანიელი თავის წერილებში ორჯერ იყენებს გამოთქმას „დიდებული ქვეყანა“. პირველი არის მეთექვსმეტე მუხლი, როდესაც სიტყვასიტყვითი წარმართული რომი დაეუფლა იუდას სიტყვასიტყვით დიდებულ ქვეყანას.
“Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.
მიუხედავად იმისა, რომ ეგვიპტე ვერ დაუდგა წინ ანტიოქოსს, ჩრდილოეთის მეფეს, თავად ანტიოქოსმაც ვერ გაუძლო რომაელებს, რომლებიც ახლა მის წინააღმდეგ გამოვიდნენ. აღარ არსებობდა სამეფო, რომელსაც ამ მზარდი ძალისთვის წინააღმდეგობის გაწევა შეეძლო. სირია დაიპყრეს და რომის იმპერიას შეუერთეს, როდესაც პომპეუსმა, ძვ. წ. 65 წელს, ანტიოქოს აზიატიკუსს მისი სამფლობელოები ჩამოართვა და სირია რომის პროვინციად აქცია.
“The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.
„იგივე ძალა უნდა დამდგარიყო წმიდა მიწაზეც და შეენთქა იგი. რომი ღვთის ერს, იუდეველებს, კავშირით დაუკავშირდა ძვ. წ. 162 წელს, რომელი თარიღიდანაც მას თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს წინასწარმეტყველურ ქრონოლოგიაში. თუმცა, იუდეაზე იურისდიქცია მას ფაქტობრივი დაპყრობით ძვ. წ. 63 წლამდე არ მოუპოვებია; და შემდეგ ეს ასე მოხდა.“ ურია სმითი, Daniel and the Revelation, 259.
The other verse where Daniel employs the “glorious land” is in verse forty-one.
მეორე მუხლი, სადაც დანიელი იყენებს გამოთქმას „დიდებული ქვეყანა“, არის ორმოცდამეერთე მუხლი.
He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
იგი შევა აგრეთვე დიდებულ ქვეყანაში, და მრავალი ქვეყანა დაემხობა; ხოლო ესენი გადაურჩებიან მის ხელს: ედომი, მოაბი და ამონის ძეთა რჩეული ნაწილი. დანიელი 11:41.
Verse forty-one of course follows verse forty, and verse forty begins with the words “and at the time of the end.” In The Great Controversy, Sister White identifies 1798 as the “time of the end,” so verse forty-one is identifying history that follows after the time of the end in 1798.
რა თქმა უნდა, ორმოცდამეერთე მუხლი მოსდევს ორმოცე მუხლს, ხოლო ორმოცე მუხლი იწყება სიტყვებით: „და აღსასრულის ჟამს“. წიგნში „დიადი ბრძოლა“ დას ვაიტი 1798 წელს განსაზღვრავს როგორც „აღსასრულის ჟამს“, ამიტომ ორმოცდამეერთე მუხლი მიუთითებს იმ ისტორიაზე, რომელიც მოჰყვება 1798 წლის აღსასრულის ჟამს.
“But at the time of the end, says the prophet, “Many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.’ Daniel 12:4. . . . Since 1798 the book of Daniel has been unsealed, knowledge of the prophecies has increased, and many have proclaimed the solemn message of the judgment near.” The Great Controversy, 356.
„მაგრამ აღსასრულის ჟამს, — ამბობს წინასწარმეტყველი, — „ბევრნი ივლიან აქეთ-იქით, და ცოდნა გამრავლდება.“ დანიელი 12:4.... 1798 წლიდან დანიელის წიგნი ახდილია, წინასწარმეტყველებათა შესახებ ცოდნა გამრავლდა, და მრავალმა გამოაცხადა მოახლოებული სამსჯავროს საზეიმო უწყება.“ დიდი ბრძოლა, 356.
The glorious land of verse forty-one is not literal ancient Judah of old, but spiritual modern Judah. The United States is spiritual modern Judah, and verse forty-one is identifying the soon-coming Sunday law in the United States.
ორმოცდაერთე მუხლში მოხსენიებული დიდებული ქვეყანა არ არის ძველი დროის პირდაპირი, ისტორიული იუდა, არამედ სულიერი თანამედროვე იუდა. ამერიკის შეერთებული შტატები არის სულიერი თანამედროვე იუდა, ხოლო ორმოცდაერთე მუხლი მიუთითებს ამერიკის შეერთებულ შტატებში მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონს.
Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.
მაგრამ პირველად არა ის იყო, რაც სულიერია, არამედ ის, რაც ბუნებრივია; ხოლო შემდეგ — ის, რაც სულიერია. 1 კორინთელთა 15:46.
That Sunday law is typified by verse sixteen, for “much of the history that has taken place” in the fulfillment of Daniel eleven is to be repeated. Verses ten through fifteen in the last days, represents the history preceding and leading up to the Sunday law.
კვირის კანონი მეთექვსმეტე მუხლით არის წინასახულად წარმოდგენილი, რადგან დანიელის მეთერთმეტის აღსრულებაში „მომხდარი ისტორიის დიდი ნაწილი“ კვლავ უნდა განმეორდეს. უკანასკნელ დღეებში მეათედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე წარმოდგენილია ის ისტორია, რომელიც წინ უსწრებს და მიჰყავს კვირის კანონამდე.
The king of the north in those five verses, as well as the king of the south who were fulfilled by the Seleucid king Antiochus Magnus and the Egyptian kings of the Ptolemaic kingdom, typify powers that are the focus of the history that leads to the soon-coming Sunday law. These verses identify the history of the movement of the one hundred and forty-four thousand, for verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989, and verse sixteen the soon-coming Sunday law.
ჩრდილოეთის მეფე იმ ხუთ მუხლში, ისევე როგორც სამხრეთის მეფე, რომლებიც აღსრულდნენ სელევკიდ მეფე ანტიოქე დიდსა და პტოლემაიოსთა სამეფოს ეგვიპტელ მეფეებში, განასახიერებენ ძალებს, რომლებიც იმ ისტორიის ცენტრში დგანან, რომელსაც ახლომომავალი კვირა-დღის კანონი მიჰყავს. ეს მუხლები განსაზღვრავენ ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობის ისტორიას, რადგან მეათე მუხლი მიუთითებს საბჭოთა კავშირის დაცემაზე 1989 წელს, ხოლო მეთექვსმეტე — ახლომომავალ კვირა-დღის კანონს.
Christ emphasizes these verses by aligning verse ten with verse forty and verse sixteen with verse forty-one. The direct reference to the literal glorious land which typifies the spiritual glorious land of verse forty-one is the end of the six verses, and verse ten is the beginning.
ქრისტე ამ მუხლებს ხაზს უსვამს იმით, რომ მეათე მუხლს ორმოცე მუხლთან, ხოლო მეთექვსმეტე მუხლს ორმოცდამეერთე მუხლთან აკავშირებს. უშუალო მითითება სიტყვასიტყვით დიდებულ ქვეყანაზე, რომელიც ორმოცდამეერთე მუხლის სულიერი დიდებული ქვეყნის სახეს წარმოადგენს, ამ ექვსი მუხლის დასასრულია, ხოლო მეათე მუხლი — დასაწყისი.
Just as Christ made sure verse sixteen has a direct connection with verse forty-one, and so too, verse ten has a direct connection with verse forty. The expression in verse ten “overflow, and pass through,” is the identical Hebrew phrase that is translated as “overflow and pass over,” in verse forty. The phrase is only found one other place in the Scriptures, but it is translated a little differently than verse ten and verse forty. Still, it is the same Hebrew phrase.
ისევე როგორც ქრისტემ უზრუნველყო, რომ მეთექვსმეტე მუხლს პირდაპირი კავშირი ჰქონოდა ორმოცდამეერთე მუხლთან, ასევე მეათე მუხლსაც პირდაპირი კავშირი აქვს ორმოცე მუხლთან. მეათე მუხლში არსებული გამოთქმა — „გადმოიღვაროს და გაიაროს“ — იგივე ებრაული ფრაზაა, რომელიც ორმოცე მუხლში ითარგმნა როგორც „გადმოიღვაროს და გადაიაროს“. ეს ფრაზა წმინდა წერილში მხოლოდ კიდევ ერთ ადგილას გვხვდება, თუმცა იქ იგი მეათე და ორმოცე მუხლებისგან ოდნავ განსხვავებულად არის ნათარგმნი. მიუხედავად ამისა, ეს იგივე ებრაული ფრაზაა.
And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.
და ის გადაივლის იუდაში; გადაიჭრება და გადმოივლის, ყელამდე მიაღწევს; და მისი ფრთების გაშლა აავსებს შენი ქვეყნის სივრცეს, ო, იმანუელ. ესაია 8:8.
Isaiah’s “overflow and go over,” is the same as verse ten’s “overflow, and pass through,” and verse forty’s “overflow and pass over.” More than this, each of the three verses are describing an attack from the king of the north upon the king of the south. In Isaiah, the northern king of Assyria, Sennacherib, was attacking Judah, the southern kingdom of Israel. In verse ten Antiochus Magnus, the northern king of the Seleucid Empire was attacking the southern kingdom of Egypt. In verse forty, the king of the north, the papal power, who had received a deadly wound at the beginning of verse forty, was attacking the southern atheistic power of the Soviet Union. Each verse represents the same prophetic structure of a conflict between the kings of the north and south, and in each verse the northern king “overflows and passes over.”
ესაიას სიტყვები — „წალეკავს და გადაივლის“ — იგივეა, რაც მეათე მუხლის „წალეკავს და გაივლის“ და ორმოცე მუხლის „წალეკავს და გადავა“. ამაზე მეტიც, ეს სამი მუხლი ერთნაირად აღწერს ჩრდილოეთის მეფის თავდასხმას სამხრეთის მეფეზე. ესაიასთან ჩრდილოეთის ასურეთის მეფე, სანხერიბი, თავს ესხმოდა იუდას, ისრაელის სამხრეთის სამეფოს. მეათე მუხლში ანტიოქე დიდი, სელევკიდთა იმპერიის ჩრდილოეთის მეფე, თავს ესხმოდა ეგვიპტის სამხრეთის სამეფოს. ორმოცე მუხლში კი ჩრდილოეთის მეფე, პაპის ძალაუფლება, რომელმაც ორმოცე მუხლის დასაწყისში სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო, თავს ესხმოდა საბჭოთა კავშირის სამხრეთის ათეისტურ ძალას. ყოველი მუხლი წარმოადგენს ერთსა და იმავე წინასწარმეტყველურ სტრუქტურას ჩრდილოეთისა და სამხრეთის მეფეებს შორის კონფლიქტის შესახებ, და თითოეულ მუხლში ჩრდილოეთის მეფე „წალეკავს და გადაივლის“.
Isaiah’s testimony and verse ten both identify that when the northern king attacks he ceases before entering into the capital of the southern kingdom. Sennacherib brought his warfare to the walls of Jerusalem, and no further. In 219 BC, Antiochus Magnus came to the border of Egypt and stopped. Then he lost the battle of Raphia that occurred two years later in 217 BC. Sennacherib came to the walls of Jerusalem and lost the battle as God intervened.
ესაიას მოწმობაც და მეათე მუხლიც ორივე მიუთითებს, რომ როდესაც ჩრდილოეთის მეფე იერიშს მიიტანს, იგი შეჩერდება სამხრეთის სამეფოს დედაქალაქში შესვლამდე. სენაქერიბმა თავისი ომი იერუსალიმის კედლებამდე მიიტანა და არ გასცილებია მათ. ძვ. წ. 219 წელს ანტიოქოს მაგნუსი ეგვიპტის საზღვრამდე მივიდა და შეჩერდა. შემდეგ მან დაკარგა რაფიის ბრძოლა, რომელიც ორი წლის შემდეგ, ძვ. წ. 217 წელს, მოხდა. სენაქერიბი იერუსალიმის კედლებამდე მივიდა და ბრძოლა წააგო, რადგან ღმერთი ჩაერია.
Therefore thus saith the Lord concerning the king of Assyria, He shall not come into this city, nor shoot an arrow there, nor come before it with shield, nor cast a bank against it. By the way that he came, by the same shall he return, and shall not come into this city, saith the Lord. For I will defend this city, to save it, for mine own sake, and for my servant David’s sake. And it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand: and when they arose early in the morning, behold, they were all dead corpses. So Sennacherib king of Assyria departed, and went and returned, and dwelt at Nineveh. And it came to pass, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, that Adrammelech and Sharezer his sons smote him with the sword: and they escaped into the land of Armenia. And Esarhaddon his son reigned in his stead. 2 Kings 19:32–37.
ამიტომ ასე ამბობს უფალი ასურეთის მეფის შესახებ: იგი ვერ შემოვა ამ ქალაქში, ვერ ესვრის იქ ისარს, ვერ მიადგება მას ფარით და ვერც მიწაყრილს აღმართავს მის წინააღმდეგ. იმავე გზით, რომლითაც მოვიდა, უკანვე იმავე გზით დაბრუნდება და ამ ქალაქში ვერ შემოვა, ამბობს უფალი. რადგან მე დავიცავ ამ ქალაქს, რათა ვიხსნა იგი ჩემი გულისთვის და ჩემი მსახურის, დავითის, გულისთვის. და მოხდა იმ ღამეს, რომ უფლის ანგელოზი გამოვიდა და ასურელთა ბანაკში ას ოთხმოცდახუთი ათასი მოსრა; და როცა დილით ადრე ადგნენ, აჰა, ყველანი მკვდარი გვამები იყვნენ. მაშინ ასურეთის მეფე სანხერიბი გაემართა, წავიდა, დაბრუნდა და ნინევეში დამკვიდრდა. და მოხდა ისე, რომ როცა იგი თაყვანს სცემდა თავისი ღმერთის, ნისროქის, ტაძარში, ადრამელექმა და შარეცერმა, მისმა ძეებმა, მახვილით განგმირეს იგი; თავად კი სომხეთის ქვეყანაში გაიქცნენ. და მის ნაცვლად გამეფდა მისი ძე ასარხადონი. 4 მეფეთა 19:32–37.
In 1989, the king of the north swept away the Soviet Union, but he did not overcome the capital of the Soviet Union. Russia was left standing. The next battle, typified in verses eleven and twelve, was the battle of Raphia, which was also typified by the overthrow of Sennacherib’s army and his subsequent death which identifies a victory for the southern king, which was Judah in the testimony of Sennacherib, and Raphia in the testimony of Antiochus Magnus.
1989 წელს ჩრდილოეთის მეფემ swept away საბჭოთა კავშირი, მაგრამ მან ვერ დასცა საბჭოთა კავშირის დედაქალაქი. რუსეთი დარჩა მყარად მდგომი. შემდეგი ბრძოლა, რომელიც თერთმეტსა და თორმეტ მუხლებშია ტიპურად წარმოდგენილი, იყო რაფიას ბრძოლა; იგი ასევე ტიპურად იყო წარმოდგენილი სანხერიბის ლაშქრის დამხობითა და მისი შემდგომი სიკვდილით, რაც აღნიშნავს გამარჯვებას სამხრეთის მეფისთვის — იუდასთვის სანხერიბის მოწმობაში, და რაფიისთვის ანტიოქოს მაგნუსის მოწმობაში.
Verse ten provides a direct connection to verse forty and verse sixteen provides a direct connection with verse forty-one. Verses ten through sixteen represent the history of 1989 unto the Sunday law. The verse represents a hidden history in verse forty that begins with the collapse of the Soviet Union in 1989 and continues unto the Sunday law. Verse ten also directly connects the “seven times” of Leviticus twenty-six to the hidden history, but that line of truth is outside what we are here setting forth.
მეათე მუხლი უშუალო კავშირს ამყარებს მეორმოცე მუხლთან, ხოლო მეთექვსმეტე მუხლი — უშუალო კავშირს ორმოცდამეერთე მუხლთან. მეათედან მეთექვსმეტე მუხლების ჩათვლით წარმოდგენილია 1989 წლიდან საკვირაო კანონის დადგომამდე არსებული ისტორია. ეს მონაკვეთი მეორმოცე მუხლში წარმოდგენილ დაფარულ ისტორიას ასახავს, რომელიც 1989 წელს საბჭოთა კავშირის დაშლით იწყება და საკვირაო კანონამდე გრძელდება. მეათე მუხლი ასევე უშუალოდ აკავშირებს ლევიანთა ოცდამეექვსეში მოხსენიებულ „შვიდ ჟამს“ ამ დაფარულ ისტორიასთან, თუმცა ჭეშმარიტების ეს ხაზი სცდება იმას, რასაც აქ წარმოვადგენთ.
In Millerite history the first of six primary controversies within Adventism concerning the correct identification of Rome occurred, and it was over who the robbers of verse fourteen represented. The Protestants held they represented Antiochus Epiphanes, and the Millerites identified them as Rome. In the last controversy of Adventism concerning the correct identification of Rome it is also over the robbers of verse fourteen. One class, represented by the Millerites, is upholding the foundational understanding of the Millerites, which was endorsed by the Spirit of Prophecy.
მილერიტთა ისტორიაში ადვენტიზმში რომის სწორი იდენტიფიკაციის შესახებ არსებული ექვსი ძირითადი დაპირისპირებიდან პირველი მოხდა, და იგი ეხებოდა იმას, თუ ვის წარმოადგენდნენ მეთოთხმეტე მუხლის „მძარცველნი“. პროტესტანტები ამტკიცებდნენ, რომ ისინი ანტიოქე ეპიფანესს წარმოადგენდნენ, ხოლო მილერიტები მათ რომად ასახელებდნენ. ადვენტიზმის უკანასკნელ დაპირისპირებაშიც, რომელიც რომის სწორი იდენტიფიკაციის საკითხს შეეხება, საკითხი კვლავ მეთოთხმეტე მუხლის „მძარცველებს“ ეხება. ერთი ჯგუფი, რომელსაც მილერიტები წარმოადგენენ, იცავს მილერიტთა ფუძემდებლურ გაგებას, რომელიც წინასწარმეტყველების სულმა დაამოწმა.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
„მე ვიხილე, რომ 1843 წლის სქემა უფლის ხელით იყო წარმართული და რომ იგი არ უნდა შეცვლილიყო; რომ რიცხვები ისეთი იყო, როგორსაც ისურვებდა იგი; რომ მისი ხელი ეფარა მას და ფარავდა შეცდომას ზოგიერთ რიცხვში, რათა ვერავის დაენახა იგი, ვიდრე მისი ხელი არ მოიხსნებოდა.“ Early Writings, 74.
That sacred chart identifies the controversy with the notation of 164 BC.
ეს წმინდა სქემა ამ უთანხმოებას ძვ. წ. 164 წლის აღნიშვნით განსაზღვრავს.
“164 Death of Antiochus Epiphanes, who of course, stood not up against the Prince of Princes, as he had been 164 yrs. dead before the Prince of Princes was born.”
„164 ანტიოქე ეპიფანეს სიკვდილი, რომელიც, ცხადია, არ აღმდგარა მთავართა მთავრის წინააღმდეგ, ვინაიდან მთავართა მთავარი რომ იშვა, იგი უკვე 164 წლის გარდაცვლილი იყო.“
The reference of that controversy upon the sacred chart represents the only truth represented upon the sacred chart that is not based upon a prophetic passage from God’s Word. In doing so it identifies a waymark, not of biblical history, but of Advent history, and “it should not be altered,” for the controversy identifies how the prophetic vision is established. To reject that foundational truth is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy’s endorsement of the sacred chart.
იმ საკამათო საკითხის მითითება წმინდა დიაგრამაზე წარმოადგენს იმ ერთადერთ ჭეშმარიტებას, რომელიც წმინდა დიაგრამაზეა წარმოდგენილი და რომელიც არ ეფუძნება ღვთის სიტყვის რომელიმე წინასწარმეტყველურ მონაკვეთს. ამით იგი აღნიშნავს საგზაო ნიშანს არა ბიბლიური ისტორიისა, არამედ ადვენტისტური ისტორიისა, და „არ უნდა შეიცვალოს“, რადგან ეს დავა მიუთითებს, თუ როგორ მტკიცდება წინასწარმეტყველური ხილვა. ამ ფუნდამენტური ჭეშმარიტების უარყოფა ერთდროულად ნიშნავს წინასწარმეტყველების სულის მიერ წმინდა დიაგრამის მოწონების ავტორიტეტის უარყოფას.
“The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony. He will bring in spurious visions to mislead, and will mingle the false with the true, and so disgust people that they will regard everything that bears the name of visions as a species of fanaticism; but honest souls, by contrasting false and true, will be enabled to distinguish between them.” Selected Messages, book 2, 78.
„სატანის უკანასკნელი, უმთავრესი მოტყუება ის იქნება, რომ ძალადაკარგულად აქციოს ღვთის სულის მოწმობა. „სადაც ხილვა არ არის, ხალხი იღუპება“ (იგავები 29:18). სატანა მოხერხებულად იმოქმედებს, სხვადასხვაგვარი გზებითა და სხვადასხვა საშუალებებით, რათა შეარყიოს ღვთის ნაშთი ხალხის ნდობა ჭეშმარიტი მოწმობის მიმართ. იგი შემოიტანს ყალბ ხილვებს, რათა შეცდომაში შეიყვანოს, და შეურევს ცრუს ჭეშმარიტს, და ამგვარად იმდენად შეაზიზღებს ადამიანებს, რომ ყოველივე, რაც ხილვების სახელით იწოდება, ფანატიზმის ერთ სახედ მიაჩნიათ; მაგრამ გულწრფელი სულები, ცრუსა და ჭეშმარიტის შეპირისპირებით, შეძლებენ მათ გარჩევას.“ რჩეული უწყებანი, წიგნი 2, 78.
The last controversy of “the robbers of thy people”, is the same as the first, and without an understanding of the symbol which establishes the vision, “the people perish.” They “perish” because they “make of none effect the testimony of the Spirit of God.”
„შენი ხალხის მძარცველთა“ უკანასკნელი დაპირისპირება იგივეა, რაც პირველი; და იმ სიმბოლოს გაგების გარეშე, რომელიც ხილვას ამყარებს, „ხალხი იღუპება.“ ისინი „იღუპებიან,“ რადგან „არარად აქცევენ ღვთის სულის მოწმობას.“
The other class claims that the United States is represented as the robbers of verse fourteen. That class is unable or unwilling to see that Antiochus Magnus in verses ten through fifteen represents the United States. Just as the Protestants of Millerite history claimed the robbers were Antiochus, the class who is unwilling to see identifies the robbers as the power (the United States) that is typified by Antiochus.
სხვა ჯგუფი ამტკიცებს, რომ შეერთებული შტატები წარმოდგენილია, როგორც მეთოთხმეტე მუხლის მტაცებლები. ამ ჯგუფს არ ძალუძს, ან არ სურს, დაინახოს, რომ მეათედან მეთხუთმეტე მუხლამდე ანტიოქე დიდებული წარმოადგენს შეერთებულ შტატებს. როგორც მილერიტული ისტორიის პროტესტანტები ამტკიცებდნენ, რომ მტაცებლები ანტიოქე იყო, ასევე ის ჯგუფი, რომელსაც არ სურს ამის დანახვა, მტაცებლებს აიგივებს იმ ძალასთან (შეერთებულ შტატებთან), რომლის ტიპოლოგიური წინასახეც არის ანტიოქე.
Sennacherib’s attack upon Judah that reached to the capital, Jerusalem, and that failed, was led by Sennacherib’s general, Rabshakeh.
სენახერიბის თავდასხმას იუდაზე, რომელმაც დედაქალაქ იერუსალიმამდე მიაღწია და მარცხით დასრულდა, ხელმძღვანელობდა სენახერიბის სარდალი, რაბშაკე.
Now therefore, I pray thee, give pledges to my lord the king of Assyria, and I will deliver thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them. How then wilt thou turn away the face of one captain of the least of my master’s servants, and put thy trust on Egypt for chariots and for horsemen? Am I now come up without the Lord against this place to destroy it? The Lord said to me, Go up against this land, and destroy it. Then said Eliakim the son of Hilkiah, and Shebna, and Joah, unto Rabshakeh, Speak, I pray thee, to thy servants in the Syrian language; for we understand it: and talk not with us in the Jews’ language in the ears of the people that are on the wall. But Rabshakeh said unto them, Hath my master sent me to thy master, and to thee, to speak these words? hath he not sent me to the men which sit on the wall, that they may eat their own dung, and drink their own piss with you? Then Rabshakeh stood and cried with a loud voice in the Jews’ language, and spake, saying, Hear the word of the great king, the king of Assyria. 2 Kings 18:23–28.
ახლა კი, გევედრები, აღუთქვი ჩემს ბატონს, აშურის მეფეს, და მე მოგცემ ორ ათას ცხენს, თუ შენი მხრივ შეძლებ მათზე მხედრების დასმას. მაშ, როგორ უკუაქცევ ერთი სარდლის პირისახესაც კი, ჩემი ბატონის უმცირეს მსახურთაგან ერთისას, და ეგვიპტეზე ამყარებ ნდობას ეტლებისა და მხედრებისათვის? განა ახლა უფლის გარეშე ამოვედი ამ ადგილის წინააღმდეგ, რათა დავაქციო იგი? უფალმა მითხრა მე: ადი ამ ქვეყნის წინააღმდეგ და დააქციე იგი. მაშინ ელიაკიმ ხილკიას ძემ, და შებნამ, და იოახმა უთხრეს რაბშაკეს: გევედრებით, ელაპარაკე შენს მსახურებს არამეულ ენაზე, რადგან გვესმის იგი; და ნუ გველაპარაკები იუდეველთა ენაზე იმ ხალხის გასაგონად, რომელიც გალავანზე ზის. მაგრამ რაბშაკემ უთხრა მათ: განა ჩემმა ბატონმა შენს ბატონთან და შენთან მოსალაპარაკებლად გამომგზავნა ამ სიტყვების სათქმელად? განა არა იმ კაცებთან, რომლებიც გალავანზე სხედან, რათა თქვენთან ერთად თავიანთივე განავალი ჭამონ და თავიანთივე შარდი სვან? მაშინ რაბშაკე დადგა და ხმამაღლა შესძახა იუდეველთა ენაზე და ილაპარაკა, თქვა: ისმინეთ სიტყუა დიდი მეფისა, აშურის მეფისა. 2 მეფეთა 18:23–28.
Rabshakeh was presenting not his words, but the words of Sennacherib, king of Assyria. In Daniel eleven verse forty the king of the north is the papal power who at the time of the end in 1798 received a deadly wound at the hands of atheistic France, the southern king. In the verse the king of the north ultimately retaliates and overflows the southern kingdom (the USSR) in 1989. When the king of the north accomplished that work, he brought with him “chariots, and with horsemen, and many ships.” “Chariots and horsemen” represent military might and “ships” represent economic power. Those symbols identify the United States as papal Rome’s proxy army in the victory of 1989, as typified by Rabshakeh. Antiochus Magnus in verse ten through fifteen represents the United States, and as William Miller correctly identified that the word “also” in verse fourteen establishes a new power entering the prophetic narrative, the “robbers” must represent a power distinct from either the Ptolemaic kings of the south, or Antiochus the king of the north or Philip of Macedon.
რაბშაკე წარმოთქვამდა არა საკუთარ სიტყვებს, არამედ აშურის მეფის, სანხერიბის სიტყვებს. დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლში ჩრდილოეთის მეფე არის პაპის ძალაუფლება, რომელმაც აღსასრულის ჟამს, 1798 წელს, სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო ათეისტური საფრანგეთის, სამხრეთის მეფის, ხელით. ამ მუხლში ჩრდილოეთის მეფე საბოლოოდ საპასუხო დარტყმას აყენებს და 1989 წელს ფარავს სამხრეთის სამეფოს (სსრკ-ს). როდესაც ჩრდილოეთის მეფემ ეს საქმე აღასრულა, მან თან მოიყვანა „ეტლები, მხედრები და მრავალი ხომალდი“. „ეტლები და მხედრები“ სამხედრო ძლიერებას აღნიშნავს, ხოლო „ხომალდები“ — ეკონომიკურ ძალას. ეს სიმბოლოები 1989 წლის გამარჯვებაში შეერთებულ შტატებს წარმოაჩენს, როგორც პაპის რომის წარმომადგენელ ლაშქარს, როგორც ეს რაბშაკეთი არის წინასწარმოსახული. ანტიოქოს დიდი მეათეიდან მეთხუთმეტე მუხლების ჩათვლით წარმოადგენს შეერთებულ შტატებს, და როგორც უილიამ მილერმა სწორად დაადგინა, რომ მეთოთხმეტე მუხლში სიტყვა „აგრეთვე“ ამყარებს ახალ ძალას, რომელიც წინასწარმეტყველურ თხრობაში შემოდის, „მძარცველნი“ უნდა წარმოადგენდნენ ძალას, რომელიც განსხვავდება როგორც სამხრეთის პტოლემეური მეფეებისგან, ისე ანტიოქოსისგან, ჩრდილოეთის მეფისგან, ან მაკედონიის ფილიპესგან.
“The king of the south, in this verse, without any doubt, means king of Egypt; but what the robbers of thy people means remains yet a doubt perhaps to some. That it cannot mean Antiochus, or any king of Syria, it is plain; for the angel had been talking about that nation for a number of verses previous, and now says, ‘also the robbers of thy people,’ etc., evidently implying some other nation. I will admit that Antiochus did perhaps rob the Jews; but how could this ‘establish the vision,’ as Antiochus is not spoken of anywhere in the vision as performing any act of that kind; for he belonged to what is called the Grecian kingdom in the vision. Again, ‘to establish the vision,’ must mean to make sure, complete, or fulfill the same.” William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.
„ამ მუხლში სამხრეთის მეფე, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ეგვიპტის მეფეს ნიშნავს; ხოლო რას ნიშნავს „შენი ხალხის მძარცველნი“, ეს, შესაძლოა, ზოგისთვის ჯერ კიდევ საეჭვოდ რჩებოდეს. აშკარაა, რომ ეს ვერ იგულისხმებს ანტიოქოსს, ან სირიის რომელიმე მეფეს; რადგან ანგელოზი რამდენიმე წინა მუხლის განმავლობაში სწორედ იმ ერზე საუბრობდა, და ახლა ამბობს: „აგრეთვე შენი ხალხის მძარცველნი“ და ა. შ., რაც აშკარად სხვა ერს მიანიშნებს. მე დავუშვებ, რომ ანტიოქოსმა, შესაძლოა, მართლაც გაძარცვა იუდეველები; მაგრამ როგორ შეიძლებოდა ამას „ხილვის დამტკიცება“ ეწოდოს, როცა ანტიოქოსზე ხილვის არც ერთ ადგილას არ არის ნათქვამი, რომ მან ამგვარი საქმე აღასრულა; რადგან იგი ხილვაში იმას ეკუთვნოდა, რასაც ბერძენთა სამეფოს უწოდებენ. კიდევ, „ხილვის დასამტკიცებლად“ უნდა ნიშნავდეს იმავეს დაზუსტებას, დასრულებას, ან აღსრულებას.“ William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.
“Antiochus” was a name selected by many of the kings of the Syrian Seleucid Empire. The founder of that empire was Seleucid Nicator, and somewhere between twenty-six to thirty kings made up the entire list of Seleucid kings. Many of those kings chose the name “Antiochus”, just as the many popes choose throne-names when they are selected as popes. The popes are all “antichrist,” which means “against Christ”. The word “anti” meaning “against”. As antichrists they have taken the name of their spiritual forefather, who is Satan. Satan and the popes are both identified as the antichrist in inspiration.
„ანტიოქე“ იყო სახელი, რომელიც სირიის სელევკიდთა იმპერიის მრავალმა მეფემ აირჩია. ამ იმპერიის დამფუძნებელი იყო სელევკოს ნიკატორი, და მთლიანად სელევკიდ მეფეთა სიას დაახლოებით ოცდაექვსიდან ოცდაათამდე მეფე შეადგენდა. იმ მეფეთაგან მრავალმა აირჩია სახელი „ანტიოქე“, ისევე როგორც მრავალი პაპი ირჩევს ტახტის სახელს, როდესაც პაპად იქნებიან არჩეულნი. ყველა პაპი არის „ანტიქრისტე“, რაც ნიშნავს „ქრისტეს წინააღმდეგ“. სიტყვა „ანტი“ ნიშნავს „წინააღმდეგს“. როგორც ანტიქრისტეებმა, მათ მიიღეს თავიანთი სულიერი წინაპრის სახელი, რომელიც არის სატანა. სატანაც და პაპებიც შთაგონებულ წერილებში ორივენი ანტიქრისტედ არიან განსაზღვრულნი.
“The determination of antichrist to carry out the rebellion he began in heaven will continue to work in the children of disobedience.” Testimonies, volume 9, 230.
„ანტიქრისტეს გადაწყვეტილება, რომ განახორციელოს ის ამბოხება, რომელიც მან ზეცაში დაიწყო, კვლავაც იმოქმედებს ურჩების შვილებში.“ Testimonies, ტომი 9, 230.
A pope is a representative of Satan, and thus they are both against Christ, and therefore are the “antichrist.” They choose a name when they take the position as pope, and become Satan’s earthly representative.
პაპი სატანის წარმომადგენელია, და ამგვარად ორივენი ქრისტეს წინააღმდეგ არიან, და ამიტომაც არიან „ანტიქრისტე“. როდესაც ისინი პაპის თანამდებობას იკავებენ, სახელსაც ირჩევენ და სატანის მიწიერი წარმომადგენლები ხდებიან.
“To secure worldly gains and honors, the church was led to seek the favor and support of the great men of earth; and having thus rejected Christ, she was induced to yield allegiance to the representative of Satan—the bishop of Rome.” The Great Controversy, 50.
„ამქვეყნიური სარგებლისა და პატივის მოსაპოვებლად ეკლესია აღიძრა, რომ ეძებნა დედამიწის დიდებულთა კეთილგანწყობა და მხარდაჭერა; და ამგვარად, ქრისტეს უარყოფის შემდეგ, იგი დაყოლიებულ იქნა, ერთგულება გამოეცხადებინა სატანის წარმომადგენლისათვის — რომის ეპისკოპოსისათვის.“ The Great Controversy, 50.
By their works you shall know them, and the popes carry on the same work as Satan.
მათი საქმეებით შეიცნობთ მათ, და პაპები იმავე საქმეს აგრძელებენ, რასაც სატანა.
“Through the pope of Rome the same work has been carried on here on earth as was carried on in the courts of heaven before the expulsion of the prince of darkness. Satan sought to correct the law of God in heaven, and to supply an amendment of his own. He exalted his own judgment above that of his Creator, and placed his will above the will of Jehovah, and in this way virtually declared God to be fallible. The pope also takes the same course and, claiming infallibility for himself, seeks to adjust the law of God to meet his own ideas, thinking himself able to correct the mistakes he thinks he sees in the statutes and commands of the Lord of heaven and earth. He virtually says to the world, I will give you better laws than those of Jehovah. What an insult is this to the God of heaven!” Signs of the Times, November 19, 1894.
„რომის პაპის მეშვეობით აქ, დედამიწაზე, იგივე საქმე მიმდინარეობდა, რაც ცათა სასახლის დარბაზებში ბნელეთის მთავრის განდევნამდე მიმდინარეობდა. სატანა ცდილობდა, ცაში ღვთის კანონი შეესწორებინა და თავისი საკუთარი შესწორება შეეტანა. მან თავისი საკუთარი მსჯავრი თავის შემოქმედის მსჯავრზე მაღლა დააყენა და თავისი ნება იეჰოვას ნებაზე მაღლა დააყენა, და ამით არსებითად გამოაცხადა, რომ ღმერთი შეცდომის დამშვებია. პაპიც იმავე გზას ადგას და, საკუთარი თავისთვის უცდომელობის მოთხოვნით, ცდილობს ღვთის კანონი თავის შეხედულებებს შეუფარდოს, ჰგონია, რომ ძალუძს იმ შეცდომების გასწორება, რომელთაც, მისი აზრით, ცისა და მიწის უფლის წესდებებში და მცნებებში ხედავს. იგი არსებითად ეუბნება სამყაროს: მე თქვენ იეჰოვას კანონებზე უკეთეს კანონებს მოგცემთ. რაოდენ დიდი შეურაცხყოფაა ეს ცათა ღმერთისადმი!“ Signs of the Times, November 19, 1894.
Though Seleucus Nicator established the Seleucid Empire, many of the following kings chose the name “Antiochus,” in honor, not of Seleucus, but of his father. Seleucus’ father, Antiochus, was a nobleman and a general in the service of King Philip II of Macedon, who was the father of Alexander the Great. This noble status and military background helped establish the foundation for Seleucus’s own prominent role and subsequent rise to power after the death of Alexander the Great.
მიუხედავად იმისა, რომ სელევკოს ნიკატორმა დააარსა სელევკიდთა იმპერია, მომდევნო მრავალმა მეფემ სახელად „ანტიოქოსი“ აირჩია პატივისცემით არა სელევკოსის, არამედ მისი მამის მიმართ. სელევკოსის მამა, ანტიოქოსი, იყო დიდგვაროვანი და მხედართმთავარი მაკედონიის მეფე ფილიპე II-ის სამსახურში, რომელიც ალექსანდრე დიდის მამა იყო. ამ დიდგვაროვანმა მდგომარეობამ და სამხედრო წარსულმა ხელი შეუწყო იმ საფუძვლის ჩამოყალიბებას, რომელზეც დამყარდა თავად სელევკოსის გამორჩეული როლი და შემდგომი აღზევება ძალაუფლებამდე ალექსანდრე დიდის სიკვდილის შემდეგ.
Seleucus’ kingdom was established when he took control of three of the four areas of Alexander’s kingdom. Rome also conquers three geographical powers in order to take control and become the king of the north. When Seleucus had secured the east, the west and the north he became the king of the north in the historical narrative, and his capital was the city of Babylon. Many of the following kings chose the name “Antiochus” when they took the northern throne in order to honor their political forefather. The parallel is easy to see, if you choose to see. If you don’t, you don’t.
სელევკოსის სამეფო დამყარდა მაშინ, როცა მან ალექსანდრეს სამეფოს ოთხი ნაწილიდან სამზე დაამყარა კონტროლი. რომიც იპყრობს სამ გეოგრაფიულ ძალაუფლებას, რათა ხელთ იგდოს კონტროლი და გახდეს ჩრდილოეთის მეფე. როცა სელევკოსმა აღმოსავლეთი, დასავლეთი და ჩრდილოეთი განიმტკიცა, ისტორიულ ნარატივში იგი ჩრდილოეთის მეფე გახდა, და მისი დედაქალაქი ქალაქი ბაბილონი იყო. მრავალმა მომდევნო მეფემ ჩრდილოეთის ტახტზე ასვლისას სახელი „ანტიოქე“ აირჩია, რათა პატივი მიეგოთ თავიანთი პოლიტიკური წინაპრისათვის. პარალელის დანახვა ადვილია, თუ დანახვას აირჩევ. თუ არა — ვერა.
The name “Antiochus” (Ἀντίοχος in Greek) comes from the Greek elements’ “anti” (meaning “against” or “opposite”) and “ocheo” (meaning “to hold fast” or “to maintain”). The northern kings chose the name to maintain their political heritage with the father, just as the antichrist (popes) choose names when they begin to rule. Just as the popes are representatives of their father, the devil, so too the Antiochus’ of the Syrian Empire typify representatives of their father. In this application Antiochus represents a proxy of their father. The proxy of the papal power in 1989 was the United States, and the secular testimony upholds the relationship between the antichrist, Pope John Paul II, and Ronald Reagan in their work to bring down the former Soviet Union.
სახელი „ანტიოქე“ (ბერძნულად Ἀντίοχος) მომდინარეობს ბერძნული ელემენტებისგან: „ანტი“ (რაც ნიშნავს „წინააღმდეგ“ ან „საპირისპიროს“) და „ოხეო“ (რაც ნიშნავს „მტკიცედ დაჭერას“ ან „შენარჩუნებას“). ჩრდილოეთის მეფეებმა ეს სახელი აირჩიეს, რათა მამასთან თავიანთი პოლიტიკური მემკვიდრეობა შეენარჩუნებინათ, ისევე როგორც ანტიქრისტე (პაპები) სახელებს ირჩევენ, როდესაც მმართველობას იწყებენ. როგორც პაპები თავიანთი მამის, ეშმაკის, წარმომადგენლები არიან, ასევე სირიის იმპერიის ანტიოქეები თავიანთი მამის წარმომადგენლების ტიპებს წარმოადგენენ. ამ გამოყენებაში ანტიოქე თავიანთი მამის წარმომადგენელს აღნიშნავს. პაპური ძალაუფლების წარმომადგენელი 1989 წელს იყო შეერთებული შტატები, და საერო მოწმობა ამყარებს ანტიქრისტეს, პაპ იოანე პავლე II-სა და რონალდ რეიგანს შორის ურთიერთობას მათ საქმიანობაში, რომელიც მიმართული იყო ყოფილი საბჭოთა კავშირის დამხობისკენ.
In verses ten through sixteen, the first and last verse possess direct references to verses forty and forty-one. Verse ten directly represents verse forty. Verse sixteen directly represents verse forty-one. The verses represent the portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days.
ათიდან თექვსმეტ მუხლებამდე პირველ და უკანასკნელ მუხლებში უშუალო მითითებები მოიპოვება ორმოცე და ორმოცდამეერთე მუხლებზე. მეათე მუხლი პირდაპირ წარმოადგენს ორმოცე მუხლს. მეთექვსმეტე მუხლი პირდაპირ წარმოადგენს ორმოცდამეერთე მუხლს. ეს მუხლები წარმოადგენს დანიელის წინასწარმეტყველების იმ ნაწილს, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხება.
“The book that was sealed was not the book of Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days. The Scripture says, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased’ (Daniel 12:4). When the book was opened, the proclamation was made, ‘Time shall be no longer.’ (See Revelation 10:6.) The book of Daniel is now unsealed, and the revelation made by Christ to John is to come to all the inhabitants of the earth. By the increase of knowledge a people is to be prepared to stand in the latter days. . . .
დაბეჭდილი წიგნი არ იყო გამოცხადების წიგნი, არამედ დანიელის წინასწარმეტყველების ის ნაწილი, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხებოდა. წერილი ამბობს: „შენ კი, დანიელ, დახშე ეს სიტყვები და დაბეჭდე ეს წიგნი აღსასრულის ჟამამდე; მრავალნი მიმოივლიან და ცოდნა მოიმატებს“ (დანიელი 12:4). როდესაც წიგნი გაიხსნა, გამოცხადდა: „დრო აღარ იქნება.“ (იხ. გამოცხადება 10:6.) დანიელის წიგნი ახლა უკვე ახდილია ბეჭდისგან, და გამოცხადება, რომელიც ქრისტემ იოანეს მისცა, უნდა მივიდეს დედამიწის ყველა მკვიდრთან. ცოდნის გამრავლებით უნდა მომზადდეს ხალხი, რათა უკანასკნელ დღეებში მტკიცედ იდგეს....
“In the first angel’s message men are called upon to worship God, our Creator, who made the world and all things that are therein. They have paid homage to an institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah, but there is to be an increase of knowledge on this subject.” Selected Messages, book 2, 105, 106.
„პირველი ანგელოზის უწყებაში ადამიანებს მოუწოდებენ, თაყვანი სცენ ღმერთს, ჩვენს შემოქმედს, რომელმაც შექმნა ქვეყნიერება და ყოველივე, რაც მასშია. მათ პატივი მიაგეს პაპობის ინსტიტუციას და ამით იეჰოვას რჯალი ძალადაკარგულად აქციეს, მაგრამ ამ საკითხზე ცოდნა უნდა გამრავლდეს.“ Selected Messages, წიგნი 2, 105, 106.
At the time of the end in 1989 the last six verses of Daniel chapter eleven represent the “portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” It was recognized when it was then unsealed, and that unsealing produced an increase of knowledge on the “institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah.” The Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning, and the testing process that began in 1989, was designed to produce two classes of worshippers.
აღსასრულის ჟამს, 1989 წელს, დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელი ექვსი მუხლი წარმოადგენს „დანიელის წინასწარმეტყველების იმ ნაწილს, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხებოდა“. ეს იქნა შეცნობილი, როდესაც მაშინ ბეჭედი მოეხსნა; და ამ ბეჭდის ახსნამ წარმოშვა ცოდნის გამრავლება „პაპობის ინსტიტუტის შესახებ, იეჰოვას რჯულის ძალადაკარგულად ქცევის შესახებ“. ალფა და ომეგა ყოველთვის დასასრულს დასაბამით წარმოგვიდგენს, და გამოცდის პროცესი, რომელიც 1989 წელს დაიწყო, განზრახული იყო თაყვანისმცემელთა ორი კლასის წარმოსაშობად.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
და მან თქვა: წადი, დანიელ, რადგან ეს სიტყვები დახშულია და დაბეჭდილია აღსასრულის ჟამამდე. მრავალნი განიწმინდებიან, გათეთრდებიან და გამოიცდებიან; ხოლო ბოროტნი ბოროტად მოიქცევიან; და ბოროტთაგან ვერავინ გაიგებს; ხოლო ბრძენნი გაიგებენ. დანიელი 12:9, 10.
We are now in the final period of that testing process, for the controversy of the robbers at the beginning of Adventism is now being repeated. To identify the robbers as the United States is to identify Antiochus as the robbers. It is the identical controversy of the Millerites and Protestants.
ჩვენ ახლა იმ გამოცდის პროცესის საბოლოო პერიოდში ვიმყოფებით, რადგან ადვენტიზმის დასაწყისში ყაჩაღთა შესახებ არსებული დავა ახლა კვლავ მეორდება. ყაჩაღთა შეერთებულ შტატებთან გაიგივება ნიშნავს ანტიოქოსის ყაჩაღებთან გაიგივებას. ეს მილერიტებისა და პროტესტანტების იდენტური დავაა.
At the end of the testing process, just as in the beginning of the testing process, which began in 1989, the Lion of the tribe of Judah unseals “that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” In 1989 it was the last six verses of Daniel eleven, and at the ending it is the hidden history of verse forty, that is typified by verses ten through sixteen.
გამოცდის პროცესის დასასრულს, ისევე როგორც გამოცდის პროცესის დასაწყისში, რომელიც 1989 წელს დაიწყო, იუდას ტომის ლომი ხსნის „დანიელის წინასწარმეტყველების იმ ნაწილს, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხებოდა“. 1989 წელს ეს იყო დანიელის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელი ექვსი მუხლი, ხოლო დასასრულს — ორმოცე მუხლის დაფარული ისტორია, რომელიც მეათედან მეთექვსმეტე მუხლებამდეა ტიპოლოგიურად წარმოჩენილი.
We will continue our consideration of the six lines of controversies within the history of Adventism in the following articles. The first of those six controversies illustrates the last of those six controversies. We will use the first and last controversies to overlay the other four controversies as we unfold the elements involved with the efforts of the enemy of righteousness to prevent God’s people from rightly dividing “the vision”, which is established with the symbol of Rome.
ჩვენ გავაგრძელებთ ადვენტიზმის ისტორიის ფარგლებში არსებული ექვსი დაპირისპირების ხაზის განხილვას მომდევნო სტატიებში. ამ ექვს დაპირისპირებათაგან პირველი ასახავს ამავე ექვს დაპირისპირებათაგან უკანასკნელს. ჩვენ გამოვიყენებთ პირველ და უკანასკნელ დაპირისპირებებს, რათა მათზე დავადოთ დანარჩენი ოთხი დაპირისპირება, როცა ეტაპობრივად წარმოვაჩენთ იმ ელემენტებს, რომლებიც ჩართულია სიმართლის მტრის ძალისხმევაში, ხელი შეუშალოს ღვთის ხალხს „ხილვის“ სწორად განყოფაში, რომელიც რომის სიმბოლოთია დამყარებული.
“Unless we understand the importance of the moments that are swiftly passing into eternity, and make ready to stand in the great day of God, we shall be unfaithful stewards. The watchman is to know the time of night. Everything is now clothed with a solemnity that all who believe the truth for this time should realize. They should act in reference to the day of God. The judgments of God are about to fall upon the world, and we need to be preparing for that great day.
„თუ არ შევიმეცნებთ იმ წუთების მნიშვნელობას, რომლებიც სწრაფად გადადის მარადისობაში, და არ მოვემზადებით ღვთის დიდ დღეს დასადგომად, ჩვენ ვიქნებით არაერთგული მნეთუხუცესნი. გუშაგმა უნდა იცოდეს ღამის ჟამი. ყოველივე ახლა შემოსილია ისეთი სერიოზულობით, რომ ეს უნდა გააცნობიეროს ყოველმა მათგანმა, ვისაც სწამს ამ დროისათვის ჭეშმარიტება. მათ უნდა იმოქმედონ ღვთის დღესთან მიმართებით. ღვთის სამსჯავროები უკვე მზად არის, რომ დაეცეს ქვეყნიერებაზე, და ჩვენ უნდა ვემზადებოდეთ იმ დიდი დღისათვის.
“Our time is precious. We have but few, very few days of probation in which to make ready for the future, immortal life. We have no time to spend in haphazard movements. We should fear to skim the surface of the word of God.” Testimonies, volume 6, 407.
„ჩვენი დრო ძვირფასია. ჩვენ გვაქვს მხოლოდ რამდენიმე, ძალიან ცოტა გამოსაცდელი დღე, რათა მოვემზადოთ მომავალი, უკვდავი სიცოცხლისთვის. ჩვენ არ გვაქვს დრო, რომ იგი უთავბოლო მოქმედებებში დავხარჯოთ. უნდა გვეშინოდეს ღვთის სიტყვის ზედაპირულად გადავლებისა.“ მოწმობანი, ტომი 6, 407.