რომი ამყარებს ხილვას — მერვე ნომერი

წინა სტატიაში ჩვენ მოვიხმეთ იესოს შემდეგი სიტყვები.

1863 წლის აჯანყება აღნიშნავს ლაოდიკეელი მეშვიდე დღის ადვენტიზმის მიერ ქვიშაზე ცრუ საძირკვლის შენების დასაწყისს. ქვიშა წარმოადგენს პლურალიზმის სატანურ პრინციპს, აბსოლუტური ჭეშმარიტების კლდის საპირისპიროდ. აბსოლუტური ჭეშმარიტება დადგენილია ორი მოწმის საფუძველზე, ხოლო ჰაბაკუმის ორ წმინდა სქემაზე წარმოდგენილი ჭეშმარიტებანი, რომლებიც ადვენტიზმმა თანდათანობით განზე გადადო, ბიბლიიდან არის გამომდინარე და წინასწარმეტყველების სულით არის დადასტურებული. ეს ჭეშმარიტებანი აბსოლუტურია.

როდესაც 2001 წლის 11 სექტემბერი დადგა, სულიწმიდის წვიმებიც მაშინვე მოვიდა.

როცა ნიუ-იორკის დიდი შენობები ღვთის შეხებით დაემხო, გვიანმა წვიმამ პკურება დაიწყო. როდესაც 2001 წლის 11 სექტემბერი დადგა, პაპური პრინციპების წყალგამყოფნი გაიხსნა.

პატრიოტული აქტი აღნიშნავს რომაულ-კათოლიკური პრინციპების დაცვის დასაწყისს, რაც თანდათანობით მიჰყავს მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონს. 2001 წლის 11 სექტემბერს მესამე ვაიში ისლამის წარმომდგენი ოთხი ქარი ქოშინს შეუდგა.

წვიმა, ქარი და წყალდიდობა 2001 წლის 11 სექტემბერს მოვიდა, და ლაოდიკეელი მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესია გამოიცადა, როგორც იუდეველები ქრისტეს ნათლისღებისას, და როგორც პროტესტანტები 1840 წლის 11 აგვისტოდან დაწყებული. იმ დროიდან 2020 წლის 18 ივლისის ურჩი წინასწარმეტყველებამდე, ლაოდიკეელი მეშვიდე დღის ადვენტისტთა სახლი თანდათანობით ინგრეოდა, ისევე უეჭველად, როგორც იუდეველთა ტაძარი ჯვარცმამდე გაპარტახებულად იქნა გამოცხადებული, და როგორც პროტესტანტები 1844 წლის 19 აპრილის პირველი იმედგაცრუებისას განდგომილ პროტესტანტიზმში გადავიდნენ.

მაშინ მესამე ანგელოზის ლაოდიკიური მოძრაობა შევიდა თავისი საბოლოო გამოცდის პროცესში, და, როგორც 2001 წლის 11 სექტემბერს დაწყებული გამოცდის დროს, ქალწულნი მოწოდებულნი იყვნენ დაბრუნებულიყვნენ ძველ ბილიკებზე, რომლებიც წარმოადგენდა არა მხოლოდ პირველი და მეორე ანგელოზების მილერიტული მოძრაობის საფუძვლოვან ჭეშმარიტებებს, არამედ მესამე ანგელოზის მოძრაობის საფუძვლოვან ჭეშმარიტებებსაც.

იმ საფუძვლოვანი ჭეშმარიტებების უარყოფის სიმბოლო ძლიერი საცდურის კონტექსტში არის ის უწყება, რომელიც პავლემ ჩაიწერა მეორე თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში. ეს უწყება დანიელის წიგნში სიმბოლურად წარმოდგენილია, როგორც „ყოველდღიური“, რადგან სწორედ თესალონიკელთა ეპისტოლის იმ მონაკვეთში მივიდა უილიამ მილერი იმ გაგებამდე, რომ დანიელის წიგნში „ყოველდღიური“ წარმართულ რომს აღნიშნავდა.

დაწერილა წიგნები, რომლებიც ეხება დანიელის წიგნში „მუდმივის“ განსაზღვრებას. უმეტესობა მცდარია, თუმცა, თუ გსურთ გაეცნოთ ადვენტისტი თეოლოგის ნაშრომს, რომელიც ამას სწორად განმარტავს, შეგიძლიათ მოძებნოთ John W. Peters-ის The Mystery of the Daily. ამ სტატიაში მე არ ვაპირებ „მუდმივის“ იმ ასპექტის განხილვას. ასევე არსებობს სხვა წიგნებიც, რომლებიც მოიცავს ისტორიულ საკითხს იმის შესახებ, თუ „ვინ, რა და რატომ“ გზით დამკვიდრდა საბოლოოდ „მუდმივის“ მცდარი შეხედულება ლაოდიკეურ მეშვიდე დღის ადვენტიზმში.

ებრაული სიტყვის, რომელიც ნათარგმნია როგორც „ყოველდღიური“, განმარტება და იმ აჯანყების ისტორია „ყოველდღიურის“ საფუძვლოვანი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, რომელიც მთელი ძალით 1901 წელს დაიწყო, მრავალგზის იყო გადმოცემული როგორც აბაკუმის ცხრილებში, ისე დანიელის წიგნის შესახებ უახლეს სტატიებშიც.

მე განზრახული მაქვს, ამ სტატიაში „ყოველდღიურის“ განხილვის ყურადღება შევინარჩუნო იმ წინასწარმეტყველურ მახასიათებლებზე, რომლებიც დაკავშირებულია რომის, როგორც სიმბოლოს, უარყოფასთან. ყველას, ვინც გულწრფელად იღებს ელენ უაიტის წერილების ავტორიტეტს, მხოლოდ ქვემოთ მოყვანილის წაკითხვა სჭირდება, რათა იცოდეს, რა არის „ყოველდღიურის“ სწორი გაგება.

უილიამ მილერის მიერ „ყოველდღიურის“ შესახებ გაგების უარყოფა, იმავდროულად, ელენ უაითის ნაწერების ავტორიტეტის უარყოფასაც ნიშნავს, რადგან მან დაინახა, „რომ უფალმა ამის სწორი ხედვა მისცა მათ, ვინც სამსჯავროს ჟამის ძახილი გამოაცხადა.“ მას ასევე ეუწყა, რომ „ყოველდღიურის“ სხვა შეხედულებები წარმოშობდა „წყვდიადსა და აღრევას,“ რაც ქრისტეს თვისებები არ არის. მილერმა „ყოველდღიური“ წარმართულ რომად აღიარა, როდესაც მეორე თესალონიკელთა წერილს იკვლევდა.

საბოლოოდ, ლაოდიკიურ ადვენტიზმმა გვერდზე გადადო ის სწორი გაგება, რომელიც მიეცა მილერსა და მათ, ვინც განკითხვის ჟამის შეძახილი გააჟღერა, და მის ნაცვლად მიიღო განდგომილი პროტესტანტიზმის მცდარი აზრი, თითქოს „ყოველდღიური“ ქრისტეს საწმიდრის მსახურებას აღნიშნავდა. ეს გაგება მრავალ დონეზე აბსურდულია, მაგრამ იმაზე მეტადაც, რომ იგი მცდარია, ამტკიცებს, თითქოს სატანური სიმბოლო ქრისტეს სიმბოლო იყოს.

მილერმა „ყოველდღიური“ წარმართულ რომად, გველეშაპად, მიიჩნია; მაგრამ ლაოდიკიური ადვენტიზმი დაცემული პროტესტანტიზმიდან იმ აზრს დაესესხა, რომ იგი ქრისტეს ზეციური საწმიდრის მსახურებას აღნიშნავს. მილერის მიერ „ყოველდღიურის“ წარმართულ რომად ამოცნობის უარყოფა წარმოადგენს იმ ჭეშმარიტების უარყოფას, რომელიც ორივე წმინდა დიაგრამაზეა წარმოდგენილი, და რომლებიც აბაკუმის მეორე თავის აღსრულება იყო. მაშასადამე, ეს არის საფუძვლოვანი ჭეშმარიტების უარყოფა, ისევე როგორც ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში მოცემული შვიდი დროის უარყოფა იყო.

სიმართლის, რომ „მუდმივი“ წარმართულ რომს წარმოადგენს, უარყოფა ნიშნავს ადვენტიზმის საფუძვლებისა და წინასწარმეტყველების სულის ავტორიტეტის უარყოფას. სატანის სიმბოლოს ქრისტეს სიმბოლოდ იდენტიფიცირება პარალელურია ქრისტეს საქმის სატანის საქმედ იდენტიფიცირებასთან.

როდესაც ლაოდიკიელურმა ადვენტიზმმა უარყო „მუდმივის“ და შვიდი დროის საფუძვლოვანი გაგება, მათ არა მხოლოდ უარყვეს წინასწარმეტყველების სულის ავტორიტეტი და საფუძვლები, არამედ უარყვეს უილიამ მილერის ნაშრომიც, რომელიც თავის ამ გაგებებამდე მიყვანილ იქნა ანგელოზ გაბრიელისა და სხვა ანგელოზების მიერ.

„მისი ანგელოზი“ არის გამოთქმა, რომელიც ანგელოზ გაბრიელს მიუთითებს.

სატანური სიმბოლოს ქრისტეს სიმბოლოდ იდენტიფიცირება არა მხოლოდ უპატიებელ ცოდვასთან პარალელს წარმოადგენს, არამედ უპატიებელი ცოდვა აგრეთვე დაკავშირებულია იმ მაცნეთა უარყოფასთან, რომელთაც ქრისტე გზავნის. „ყოველდღიური“ ამგვარად უპატიებელი ცოდვის სიმბოლოდ იქცევა, და როცა ცხადი ხდება, რომ „რჩეული“, უილიამ მილერი, მიყვანილ იქნა იმ ჭეშმარიტების სწორ გაგებამდე, ხოლო შემდგომში იგი უარყოფილ იქნა, ეს უშუალოდ ეთანადება მეორე თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეს, სწორედ იმ წმინდა წერილის მონაკვეთს, სადაც მილერმა თავისი აღმოჩენა გააკეთა. იმ ჭეშმარიტების უარყოფა არის მტკიცებულება იმისა, რომ ჭეშმარიტება არ უყვართ, და ეს ამბოხება იწვევს სულიწმიდის ჩამოშორებას და სატანის უწმინდური სულის გადაცემას, რასაც პავლე ძლიერ საცთურს უწოდებს.

ისევე როგორც „შენი ხალხის მძარცველები“, რომლებიც „დაამყარებენ ხილვას“, „მუდმივი“ წარმართული რომის სიმბოლოა. მეორე თესალონიკელთა კონტექსტში პავლე ასწავლის, რომ მეორე თავის უწყების უარყოფა იმის მტკიცებულებაა, რომ ვინც ამას სჩადის, ჭეშმარიტება არ უყვარს. რადგან მათ არ უყვართ თავში წარმოდგენილი ჭეშმარიტება, ისინი ძლიერ ცდუნებას იღებენ.

ყველა წინასწარმეტყველი უკანასკნელ დღეებს მიმართავს, და ამ სტატიაში მოცემული წინარე შთაგონებული მონაკვეთები მიუთითებს, რომ ძლიერი ცდუნება მოაწევს მათ, ვისაც ჭეშმარიტება არ უყვარს, სულიწმიდის გადმოღვრის დროს. ერთი ჯგუფი ზეთს იღებს, ხოლო მეორე ჯგუფი ძლიერ ცდუნებას იღებს.

სულიწმიდა მოიღვრება იმ ისტორიის განმავლობაში, როდესაც სულიწმიდა ჩამოერთმევათ მათ, ვინც უარყოფს ცოდნის გამრავლებას, რომელიც იხსნება ბეჭდვის დროის ორი გამოცდის პერიოდის განმავლობაში — 2001 წლის 11 სექტემბრიდან მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონის დადგომამდე. წინამდებარე ადრინდელი მონაკვეთის გამეორებით:

ხაზი ხაზზე, დანიელი ასწავლის, რომ უკანასკნელ დღეებში სწორედ შენი ხალხის მძარცველნი (რომის სიმბოლო) ამყარებენ ხილვას. მძარცველნი აგრეთვე წარმოდგენილნი არიან როგორც „მუდმივი“. სოლომონი ასწავლის, რომ უკანასკნელ დღეებში ისინი, რომელთაც ხილვა არა აქვთ, იღუპებიან, რაც ნიშნავს შიშვლად ყოფნას. გაშიშვლებულად ქცევა ლაოდიკიელად ყოფნას ნიშნავს, ხოლო ლაოდიკიელი უგუნური ქალწულია.

უგუნური ქალწული იყო მაშინ, როცა შუაღამის ღაღადის უწყება მოდის, ნიშნავს იმის გამოვლენას, რასაც იოანე გამოცხადების მეთექვსმეტე თავში ასე აღწერს: „შენი სიშიშვლის სირცხვილი“. იოანეს გაფრთხილება მეექვსე წყლულში დაკავშირებულია გველეშაპის, მხეცისა და ცრუწინასწარმეტყველის სამმაგ კავშირთან, რომლებიც 1989 წლიდან მსოფლიოს არმაგედონისკენ მიჰყავთ.

პავლეს უწყება მეორე თესალონიკელთა მიმართ არ ეხება მხოლოდ იმას, რომ დანიელი წარმართულ რომს „მუდმივით“ წარმოადგენს, არამედ ეს თავი ხაზს უსვამს წარმართული რომის ურთიერთობას პაპურ რომთან. წარმართული რომი აკავებდა („აკავებს“) ცოდვის კაცს, რათა იგი დედამიწის ტახტზე არ ასულიყო 538 წელს. როგორც კი წარმართული რომი იქნა წაღებული, მაშინ ცხადდება „ურჯულოების საიდუმლო“, „ის ბოროტი“, რომელიც რომის პაპია. ამ თავში პავლე წარმართული და პაპური რომის შორის კონკრეტულ წინასწარმეტყველურ ურთიერთობას განსაზღვრავს. ამ თავის სწავლების უარყოფა ნიშნავს ჭეშმარიტების უარყოფას და ძლიერ საცდურს მიღებას.

რატომ არიან ეს უკანასკნელი დღეების ადამიანები „დასჯილნი“? რატომ ეგზავნებათ მათ „ძლიერი ცდომილება“? რატომ „იღუპებიან“ ისინი და ამგვარად ამჟღავნებენ თავიანთი სიშიშვლის სირცხვილს? მუხლი აცხადებს, რომ ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ არ უყვართ ჭეშმარიტება, ხოლო თავში გადმოცემული ჭეშმარიტება მიუთითებს, რომ წარმართული რომი, ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეოთხე სამეფო, ხელს შეუშლიდა პაპურ რომს, ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეხუთე სამეფოს, ტახტზე აღსვლაში მანამდე, ვიდრე წარმართობა არ იქნებოდა აღებული.

ამ თავში განსაზღვრული ურთიერთობა წარმართულ რომსა და პაპურ რომს შორის იოანეს მიერ ასევე გაიგივებულია პერგამოსის ეკლესიასა და თიატირის ეკლესიას შორის არსებულ ურთიერთობასთან. პერგამოსი შეესაბამება წარმართულ რომს, ხოლო თიატირა — პაპურ რომს. პავლე და იოანე გვაწვდიან ორი ძალის ურთიერთობის ორ მოწმეს, ისევე როგორც დანიელის წიგნი.

დანიელის წიგნში წარმართული რომის კავშირი პაპურ რომთან არაერთხელ არის წარმოდგენილი. დანიელის მეორე თავში იგი გამოსახულია რკინისა და თიხნარი თიხის შერევით. დანიელის მეშვიდე თავში როგორც წარმართული, ისე პაპური რომი „განსხვავებულ“ სამეფოებად არიან ნაჩვენები; და თუმცა დანიელის მეორე თავი ამ ორ ძალას შერევად წარმოგვიდგენს, მეშვიდე თავი მიუთითებს, რომ პაპური ძალა წარმართული რომის ათრქიანიანი სამეფოდან გამოდის. დანიელის მერვე თავში მეცხრე-მეთორმეტე მუხლების პატარა რქა რომია თავისი ორივე ფაზით. მეცხრე და მეთერთმეტე მუხლებში პატარა რქა მამრობით სქესშია მოცემული, რითაც წარმართული რომი იგულისხმება, ხოლო მეათე და მეთორმეტე მუხლებში პატარა რქა მდედრობით სქესშია მოცემული, რითაც პაპური რომი იგულისხმება.

დანიელის მერვე თავის მეცამეტე მუხლში წარმართული რომი და პაპობრივი რომი წარმოდგენილნი არიან, როგორც ორი გამაპარტახებელი ძალა. წარმართული რომი არის „მუდმივი“ გამაპარტახებელი ძალა, ხოლო პაპობრივი რომი — ცოდვითი გამაპარტახებელი ძალა. მეთერთმეტე თავის ოცდამეთერთმეტე მუხლში წარმართული რომის „მუდმივი“ გამაპარტახებელი ძალა ადგენს სისაძაგლეს, გამაპარტახებელ ძალას, რომელიც არის პაპობრივი ძალა. მეთორმეტე თავის მეთერთმეტე მუხლში წარმართული რომის „მუდმივი“ გამაპარტახებელი ძალა აღიხოცება, რათა დამკვიდრდეს პაპობის გამაპარტახებელი სისაძაგლე.

რომის ორი გამაპარტახებელი ძალის ურთიერთობა დანიელისა და გამოცხადების წიგნების უმთავრესი თემაა, და სწორედ ამ ურთიერთობას მიუთითებს პავლე, როგორც იმ ჭეშმარიტებას, რომელიც უნდა გვიყვარდეს, თუ ადამიანს სურს, თავი აარიდოს იმ ძლიერ ცდუნებას, რომელიც სიცრუის დაჯერებით იბადება. ღმერთი არასოდეს არის გამეორებადი, და წარმართული რომისა და პაპური რომის ურთიერთობის ყოველი გამოსახულება ამ საკითხზე საკუთარ განსაკუთრებულ მოწმობას იძლევა; მაგრამ უკანასკნელ დღეებში რომის სიმბოლოს უარყოფა ნიშნავს გვიანი წვიმის უარყოფას და მის ნაცვლად ძლიერი ცდუნების მიღებას. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი სამუდამოდ შიშველ ლაოდიკიელად იქნება ცნობილი.

ლაოდიკიელი ადვენტისტი ისტორიკოსები, თუმცა უილიამ მილერის როლისა და საქმიანობის მიმართ არ ამჟღავნებენ რაიმე წმინდა პატივისცემას, მაინც აღიარებენ, რომ სწორედ მის მიერ წარმართული და პაპური რომის ურთიერთმიმართების შეცნობამ შექმნა ის წინასწარმეტყველური ჩარჩო, რომელზეც მან ააგო თავისი წინასწარმეტყველური გამოყენებანი „მთლიანად“. გაბრიელმა და სხვა ანგელოზებმა მილერი წარმართული და პაპური რომის ურთიერთმიმართების გაგებამდე მიიყვანეს, მაგრამ თავის ისტორიულ ხედვაში მან რომი ვერ დაინახა, როგორც სამგვარი ერთეული, რომელიც შედგება გველეშაპის, მხეცისა და ცრუ წინასწარმეტყველისაგან.

მის დროს შეერთებულ შტატებს ჯერ კიდევ არ დაეწყო თავისი როლი, როგორც ცრუ წინასწარმეტყველს, რადგან შეერთებული შტატების პროტესტანტები რომის ასულებად 1844 წლამდე არ ქცეულან, ხოლო მილერის ფუნდამენტური შრომა უკვე დატანილი იყო 1843 წლის დიაგრამაზე, რომელიც 1842 წლის მაისში გამოიცა.

1989 წელს დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის უკანასკნელი ექვსი მუხლი გაიხსნა, და იმ პერიოდის მაცნემ შეიცნო, რომ არსებობდა სამი ძალა, რომელთა წინასწარმეტყველური მოქმედებაც მეთერთმეტე თავის ორმოციდან ორმოცდამეხუთე მუხლებამდე ვრცელდებოდა. ორმოცე მუხლში მოხსენიებული სამხრეთის მეფე არის გველეშაპის ძალა, ხოლო ჩრდილოეთის მეფე არის პაპის ძალა, რომელსაც მუხლის დასაწყისში, 1798 წელს, ნაპოლეონის საფრანგეთის გველეშაპის ძალის ხელით მიყენებული ჰქონდა თავისი სასიკვდილო ჭრილობა. ამ მუხლში პაპის ძალა იწყებს თავისი სასიკვდილო ჭრილობის მოშუშების საქმეს. 1989 წელს ჩრდილოეთის მეფე შურს იძიებს საბჭოთა კავშირის გველეშაპის ძალაზე, რომელიც იმ დროისთვის სამხრეთის მეფედ იყო ქცეული. როდესაც კათოლიციზმის მხეცმა საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ სამაგიერო გადახდა დაიწყო, იგი მოვიდა შეერთებული შტატების წარმომადგენლობითი არმიით — გამოცხადების მეთექვსმეტე თავის ცრუ წინასწარმეტყველით. სამხრეთის გველეშაპი მეფე, ჩრდილოეთის მხეცი მეფე და ცრუ წინასწარმეტყველი, ეტლებით, მხედრებითა და ხომალდებით, ყველანი ორმოცე მუხლში არიან გამოსახულნი, ხოლო წინასწარმეტყველური ხაზი ორმოცდამეხუთე მუხლში მთავრდება, როდესაც პაპის ძალა „თავის აღსასრულს მოევლინება და არავინ ეყოლება შემწედ.“

არმაგედონი, გამოცხადების მეთექვსმეტე თავში, არის სიმბოლური გეოგრაფიული არეალი, რომელიც აღნიშნავს კაცობრიობის აჯანყებას, რაც ქრისტეს დაბრუნებას წინ უძღვის. არმაგედონი არის სიმბოლო; ეს სიტყვა შედგება ორი სიტყვისაგან: „ჰარ“, რაც ნიშნავს მთას, და „მეგიდო“, რომელიც იეზრელის ველს აღნიშნავს. ის ფაქტი, რომ იოანემ გააერთიანა მთა მეგიდოსთან, მაშინ როდესაც მეგიდო ველია, წინასწარმეტყველების შემსწავლელს აუწყებს, რომ არმაგედონი სიმბოლოა, რომელიც გეოგრაფიულ მითითებას შეიცავს, რადგან იეზრელის ველში მთა არ არის.

ეზრელის ველი მდებარეობს სამ ზღვასა (ხმელთაშუა ზღვა, გალილეის ზღვა და მკვდარი ზღვა) და იერუსალიმს შორის. იგი შედარებით ცენტრალურ ადგილს იკავებს ჩრდილოეთ ისრაელში, და ეს სამი წყლის სივრცე და იერუსალიმი მის ირგვლივ სხვადასხვა მიმართულებით არიან განლაგებულნი. დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლშია ნათქვამი, სადაც ჩრდილოეთის მეფე თავის აღსასრულს აღწევს და არავინ ეხმარება მას, ხოლო ეს მუხლი მის გეოგრაფიულ აღსასრულს განსაზღვრავს, როგორც ზღვებსა და იერუსალიმის დიდებულ წმინდა მთას შორის. დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეათე მუხლი წარმოგვიდგენს იმ სამ ძალას, რომლებიც პაპის ძალაუფლების სასიკვდილო ჭრილობის განკურნებისა და მისი საბოლოო აღსასრულის საგანს წარმოადგენენ.

მუხლების პირველი ფრაზა დასასრულის ჟამს 1798 წელს განსაზღვრავს, როდესაც პაპობამ თავისი სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო, ხოლო ორმოცდამეხუთე მუხლი მის მუდმივ სასიკვდილო ჭრილობას მიუთითებს. წინასწარმეტყველური ისტორია პაპობრივი ძალაუფლების პირველ და უკანასკნელ სიკვდილს შორის კაცობრიობის აჯანყებას ავლენს, როდესაც ისინი პაპობრივი ძალაუფლების აღმატებულებას აღადგენენ, იმ დროს, როცა მისი სასიკვდილო ჭრილობა იკურნება პაპობრივი ძალაუფლების საბოლოო აღსასრულის წინ. ეს ექვსი მუხლი ჭეშმარიტების ბეჭედს ატარებს, რადგან დასაწყისიც და დასასრულიც ორივე პაპობრივი ძალაუფლების სიკვდილია, ხოლო შუა მუხლები კაცობრიობის აჯანყებაა, როდესაც პირველი სასიკვდილო ჭრილობა იკურნება.

მილერს ზეციური ანგელოზებისაგან მიეცა ნათელი წარმართული და პაპური რომის ურთიერთმიმართების შესახებ. გასაღები მილერისთვის წინასწარმეტყველური ნიმუშის გასაგებად, რომელსაც იგი იყენებდა თავის ყველა წინასწარმეტყველურ განმარტებაში, იყო „ყოველდღიური“ მეორე თესალონიკელთა წიგნში. ამ თავში „ყოველდღიური“ არის წარმართული რომი, რამაც დაადგინა ხილვა, რომლის გაგებამდეც უილიამ მილერი მივიდა, რადგან სწორედ რომი, შენი ხალხის მძარცველნი მეთერთმეტე თავის მეთოთხმეტე მუხლში, ადგენს ხილვას.

მაცნემ, რომელიც 1989 წელს ცოდნის გამრავლების გასაგებად აღდგა, რომის სამგვარი ბუნება შეიმეცნა. მილერი იყო პირველი და მეორე ანგელოზების მაცნე, და მან შეიმეცნა რომის პირველი და მეორე გამოვლინებანი, რათა დაემყარებინა ის ხილვა, რომელიც მსოფლიოს წარუდგინა. მესამე ანგელოზის მაცნემ კი შეიმეცნა რომის სამივე გამოვლინება, რათა დაემყარებინა ის ხილვა, რომლის საქადაგებლადაც მსოფლიოსთვის მიეცა.

რომის პირველი გამოვლინება იყო წარმართული რომი. წარმართული რომიდან გამოვიდა პაპური რომი — მეორე გამოვლინება. პირველი ორი გამოვლინებიდან გამოვიდა თანამედროვე რომი — გველეშაპის, მხეცისა და ცრუ წინასწარმეტყველის სამმაგი კავშირი.

ჩვენ გავაგრძელებთ ადვენტისტურ ისტორიაში „ყოველდღიურის“ შესახებ დავის ხაზის განხილვას მომდევნო სტატიაში.