პარალელური გაფრთხილებები — მეოთხე ნომერი

ეს მუხლები ესაიადან არაერთხელ იყო მოხსენიებული აბაკუმის ცხრილებში. აქ საჭიროა მხოლოდ შევეხო და ამ წინამორბედი მუხლებიდან ერთი-ორი საკითხი ავიღო, რათა მიმდინარე განხილვას შევმატო. ეს მონაკვეთი აჩვენებს ხალხს, რომელიც გამოცდაში მარცხდება, რადგან ისინი „წავლენ, ზურგით დაეცემიან, შეიმუსრებიან, გაებმებიან და შეიპყრობიან.“ ისინი იყვნენ ხალხი, რომელმაც ჩააგდო გამოცდა იმასთან დაკავშირებით, ვის შეეცდებოდა ღმერთი „ესწავლებინა“, რათა „გაეგო“ „ცოდნა“ ანუ „მოძღვრება.“ ეს იყო გამოცდა, რომელიც დაფუძნებული იყო ცოდნის ზრდის გაგებაზე; ამიტომ იგი იყო იგივე გამოცდა, რომელმაც დანიელის მეთორმეტე თავში ბრძენნი და ბოროტნი განაცალკევა, რადგან ყველა წინასწარმეტყველი ეთანხმება ერთმანეთს და ქვეყნის აღსასრულს მიუთითებს. დანიელის მეთორმეტე თავში „ბრძენნი“ იგებენ, ხოლო „ბოროტნი“ ცოდნის ზრდას ვერ იგებენ.

ესაიას მონაკვეთში ხალხი გამოიცადა „უფლის სიტყვით“, რომლის „მოსმენაც არ ისურვეს“. ხოლო კონკრეტული „უფლის სიტყვა“, რომელიც მათ უარყვეს და რომელიც მათ „შემეცნების“ ზრდის „გაგების“ შესაძლებლობას მისცემდა, იყო ბიბლიური წესი, რომელიც განსაზღვრავს, როგორ უნდა შეთანხმდეს სწორად წინასწარმეტყველური ისტორიები. ისინი, ვინც ესაიას მონაკვეთში ეცემიან, უარყოფენ იმ წესს, რომელიც მიუთითებს, რომ წინასწარმეტყველური ისტორიის გასაგებად უნდა ეძიო ეს ხაზი „აქ ცოტათი და იქ ცოტათი“. უფლის სიტყვა, რომელმაც წარმოშვა გამოცდა და რომელიც მათ უარყვეს, იყო წინასწარმეტყველური ხაზების აქედან და იქიდან შერჩევის მეთოდი, და შემდეგ ამ შერჩეულ წინასწარმეტყველური ისტორიის ერთ-ერთი ხაზის იმ სხვა წინასწარმეტყველური ისტორიის ხაზებთან პარალელურად მოთავსება, რომლებიც იმავე თემას ეხება. ამგვარად ხაზის ხაზზე დადების მცდელობის წარმატება დამოკიდებულია წინასწარმეტყველური განმარტების ჭეშმარიტი წესების გამოყენებაზე. ეს წესები, რომლებიც „მცნებებია“, ასევე ერთად უნდა იქნეს შეკრებილი, და ისინი ბიბლიაში აქა-იქ მოიპოვება. ესაიას ქალწულები, რომლებიც ამ გამოცდას ვერ უძლებენ, ასე იქცევიან იმიტომ, რომ ივიწყებენ უმთავრესს, რაც არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დავიწყებოდათ, კერძოდ კი იმას, რომ ისტორია მეორდება.

ღმერთი არ არის არეულობის ავტორი, და ამ ფაქტის საყრდენი ის არის, რომ ბიბლიაში ყოველი წინასწარმეტყველი ერთსა და იმავე წინასწარმეტყველურ ხაზს ამოიცნობს. ისინი ყველანი ამ ხაზზე ერთსა და იმავე მოვლენებს არ ხედავენ, მაგრამ ეს ყოველთვის სამყაროს დასასრულის მოვლენათა ერთი და იგივე ხაზია. ეს არის ის მოვლენები, რომლებსაც მივყავართ მადლის დროის დახურვამდე, რასაც მოსდევს შვიდი უკანასკნელი წყლული, რომელიც ქრისტეს მეორედ მოსვლით სრულდება. ერთი წინასწარმეტყველის 서ათი შეიძლება ეხებოდეს ღვთის ერთგულ ხალხს ისტორიის ამ ხაზში, მაგრამ სხვა წინასწარმეტყველის მოწმობა შეიძლება იყოს ღვთის ურჩი ხალხის შესახებ, ან ამერიკის შეერთებული შტატების, ვატიკანის, გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის, მიწის ვაჭრების ან ისლამის შესახებ, მაგრამ ეს ყოველთვის ერთი და იგივე ხაზია.

მალაქიას ელიას უწყება, აგრეთვე გამოცხადების პირველი, მეთოთხმეტე და მეთვრამეტე თავებით წარმოდგენილი უწყებანი, და დანიელის მეთერთმეტე და მეთორმეტე თავების უწყება, სწორედ ერთი და იგივე უწყებაა. ყველა ისინი ისტორიის ერთი და იგივე ხაზია, თუმცა თითოეულს ამ ამბავში თავისი განსაკუთრებული წვლილი შეაქვს.

რაც თითქმის საყოველთაოდ არასწორად ესმით იმ განსაკუთრებულ უწყებასთან დაკავშირებით, არის ის ფაქტი, რომ იგი მხოლოდ ადამიანური მადლის ჟამის დახურვის წინაღამეს ეცხადება ღვთის ხალხს. ვიცით რა, რომ ეს განსაკუთრებული უწყება მუდამ აფრთხილებს მადლის ჟამის მოახლოებულ დახურვას, განვიხილავთ, შესაძლოა, ბიბლიაში მადლის ჟამის დახურვის ყველაზე მკაფიო ილუსტრაციას.

სანამ განსაცდელის დროის დასასრული ზემოთ, ზეციურ საწმიდარში, მეთერთმეტე მუხლის სიტყვებით გამოცხადდება, გამოცხადების წიგნიდან უნდა მიეცეს განსაკუთრებული გამაფრთხილებელი წინასწარმეტყველური უწყება, რომელიც ღვთის მსახურთათვის არის ბეჭედახსნილი.

ღვთის ერმა შვიდი უკანასკნელი წყლულის წინ უნდა იცნოს განსაკუთრებული წინასწარმეტყველური უწყება. როდესაც „ჟამი ახლოსაა“, უნდა გაიხსნას ამ დრომდე დაბეჭდილი „ამ წიგნის წინასწარმეტყველება“ (გამოცხადების წინასწარმეტყველება). გამოცხადების წიგნში ერთადერთი წინასწარმეტყველება, რომელიც დაბეჭდილი იყო, არის შვიდი ქუხილის წინასწარმეტყველება.

ადამიანის გამოცდის ვადის დასრულებამდე ცოტა ხნით ადრე, როდესაც „ჟამი ახლოს არის“, მოხდება ბიბლიის განსაკუთრებული ჭეშმარიტების ბეჭდის ახსნა, რომელიც გამოავლენს „რაც მალე უნდა მოხდეს“. გამოცხადების მეათე თავის ძლიერი ანგელოზი არის იესო ქრისტე, რომელმაც ლომივით შეჰღაღადა.

ბოლოს „ეკლესიები“, რომლებსაც „სატანა“ აცდუნებს, ცდუნდებიან იმიტომ, რომ არ მიიღეს „ჭეშმარიტების“ სიყვარული. სიტყვა „ჭეშმარიტება“ მეორე თესალონიკელთა იმ მონაკვეთში, რომელსაც და უაითმა ახლახან მიუთითა, არის ძირითადი ბერძნული სიტყვა, რომელიც ნაწარმოებია ებრაული სიტყვისაგან, თარგმნილი როგორც „ჭეშმარიტება“, რომელიც შედგება სამი ებრაული ასოსაგან და წარმოადგენს ალფასა და ომეგას. არსებობს თუ არა რაიმე ბიბლიური მტკიცებულება, რომ პირველი ხსენების წესთან დაკავშირებული ჭეშმარიტება, რომელიც ქრისტეს ხასიათის ერთ თვისებას წარმოადგენს, არის სწორედ ის ჭეშმარიტება, რომელიც უარყოფილია და, შესაბამისად, წარმოშობს ძლიერ ცდუნებას?

თესალონიკელთა ამ მონაკვეთს ხშირად შეხებიან „ჰაბაკუკის ცხრილებში“, ამიტომ ამ ეტაპზე მხოლოდ მოკლე შენიშვნას გავაკეთებთ. რასაც და უაიტი „სატანის საოცარ მოქმედებას“ უწოდებს, პავლესთან არის „სატანის მოქმედება მთელი ძალით, ნიშნებითა და ცრუ სასწაულებით“. ის მომატყუებელი მოქმედება, რომელსაც და უაიტი და პავლე მიუთითებენ, იწყება შეერთებულ შტატებში კვირის კანონის დაწესებისას.

თესალონიკელთა ამ მონაკვეთში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, პავლე სამყაროს დასასრულის ჟამინდელ პაპს ოთხი სხვადასხვა ტერმინით განსაზღვრავს. პაპი არის „ცოდვის კაცი“, იგი არის „წარწყმედის ძე“, იგი არის „ურჯულოების საიდუმლო“ და „ის ბოროტი“. ამ ოთხი სახელწოდების გარდა, პავლე პაპის რამდენიმე სხვა ნიშანსაც გვაწვდის, რადგან გვაუწყებს, რომ პაპი (რომელიც პავლეს დღეებში ჯერ კიდევ მომავალს ეკუთვნოდა) „თავის დროს გამოცხადდებოდა“.

პაპი „გამოცხადდებოდა თავის ჟამს“, და უმკაფიოესი ბიბლიური მტკიცებულება — თუმცა ეს სულაც არ არის ერთადერთი ბიბლიური ჭეშმარიტება — უმკაფიოესი ბიბლიური ჭეშმარიტება იმისა, რომ რომის ეკლესიის პაპი ბიბლიური წინასწარმეტყველების ანტიქრისტეა, დამყარებულია ბიბლიაში არსებულ შვიდ განსხვავებულ და პირდაპირ მითითებაზე, რომლებიც განსაზღვრავს იმ „ჟამს“, როცა პაპობა იბატონებდა დედამიწაზე — სწორედ იმ „ჟამს“, რომელსაც კაცობრიობა ბნელ საუკუნეებს უწოდებს. ბიბლია პაპს პაპობად ამხელს იმით, რომ განმეორებით მიუთითებს „ჟამის“ ზუსტ პერიოდზე — 538 წლიდან 1798 წლამდე — როცა პაპობა იბატონებდა ქვეყანაზე. პავლემ თქვა, რომ იგი გამოცხადდებოდა თავის ჟამს.

პავლეც მიუთითებს, რომ სწორედ პაპია ის, „რომელიც ეწინააღმდეგება და მაღლდება ყოველივეზე, რაც ღმერთად იწოდება ან თაყვანისცემის საგანია; ისე, რომ იგი, როგორც ღმერთი, ზის ღვთის ტაძარში და თავს ღმერთად წარმოაჩენს.“ სხვა საკითხებთან ერთად, ეს მიუთითებს, რომ ბიბლიური წინასწარმეტყველების ანტიქრისტე რელიგიური სიმბოლოა. იგი არ არის ჰიტლერის მსგავსი, ან ალექსანდრე მაკედონელის მსგავსი. ეს კიდევ უფრო ზუსტად განსაზღვრავს პაპის იდენტიფიკაციას, რადგან იგი უბრალოდ რელიგიური ტირანი კი არ არის, არამედ რელიგიური ტირანია, რომელიც აცხადებს, რომ ღვთის ტაძრის შიგნით იმყოფება. ანტიქრისტე აცხადებს, რომ ქრისტიანული ეკლესიის შიგნით ზის.

პავლესა და დანიელის თანახმად, როცა პაპი თავის მიერ აღიარებულ ქრისტიანულ ეკლესიაში იმყოფება, იგი ავლენს სატანის ხასიათს, რომელსაც სურდა დამჯდარიყო ღვთის ტახტზე და ამაღლებულიყო ყოველივეზე მეტად. ვამბობ პავლე და დანიელი, რადგან ბიბლიის კომენტატორთა უმრავლესობა აღიარებს, რომ როცა პავლე აჩვენებს, ერთ-ერთი მახასიათებელი პაპისა ის არის, რომ იგი სრული ნარცისისტია, პავლე უბრალოდ ციტირებდა დანიელის მიერ პაპის აღწერას დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავში, სადაც დანიელი ასე წერს:

როდესაც პავლე მიმართავს პაპის ნარცისულ ხასიათს, იგი დანიელის მუხლს პარაფრაზულად გადმოსცემს და აცხადებს, რომ სწორედ პაპია ის, ვინც „ეწინააღმდეგება და აღიმაღლებს თავს ყოველივეზე, რაც ღმერთად იწოდება ან თაყვანისიცემის საგანია; ისე, რომ იგი, როგორც ღმერთი, ზის ღვთის ტაძარში და თავს წარმოაჩენს, თითქოს ღმერთი იყოს.“ დანიელის ის მუხლი, რომელიც პაპობის ხასიათს განსაზღვრავს, ასევე მიუთითებს „დროზე“, რომელიც განკუთვნილი იყო იმისთვის, რომ „გამოევლინა“, რომ პაპობა ანტიქრისტე იყო, რადგან იგი აღნიშნავს, რომ პაპობა „იღვაწებს წარმატებით“, ვიდრე „რისხვა აღსრულდებოდეს.“

„რისხვა“ დასრულდა 1798 წელს; ამიტომ დანიელი ამ მუხლში (თუმცა ეს არ არის დანიელისა და გამოცხადების წიგნებში იმ შვიდ პირდაპირ ადგილთაგან ერთ-ერთი, სადაც 1260-წლიანი ისტორიაა მოხსენიებული) მაინც პირდაპირ მიუთითებს პაპის ძალაუფლებაზე და აღნიშნავს, რომ მან მიიღო „სასიკვდილო ჭრილობა“, როგორც ამას იოანე უწოდებს, 1798 წელს. ამგვარად, ეს მუხლი მიუთითებს პაპის მმართველობის პერიოდის დასასრულს, თუმცა არ განსაზღვრავს ამ მმართველობის ხანგრძლივობას.

ამ მონაკვეთში პავლე ასევე ასახელებს ძალას, რომელიც პაპობას შეაკავებდა, რათა მას 538 წელს მსოფლიოზე კონტროლი არ მოეპოვებინა, როდესაც თქვა, რომ თესალონიკელებმა, რომელთაც იგი სწერდა, ეს განსაკუთრებული ჭეშმარიტება უკვე იცოდნენ. მან დასვა კითხვა: „არ გახსოვთ, რომ, როცა ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, ამას გეუბნებოდით?“ იგი შეახსენებს მათ, რომ მათ უკვე იცოდნენ „რა აკავებს“ (ანუ, რა ზღუდავს) პაპობას, ვიდრე იგი „თავის დროზე გამოცხადდებოდეს“. ძალა, რომელიც წინ უსწრებდა პაპობას და უშლიდა ხელს მას მსოფლიოზე კონტროლის მოპოვებაში, იყო ის ძალა, რომელიც მსოფლიოს აკონტროლებდა მაშინ, როცა პავლემ ეს წერილი დაწერა. ეს იყო წარმართული რომი. პავლემ დაწერა, რომ წარმართული რომი „გზიდან უნდა ყოფილიყო აღებული“, რათა პაპობას მსოფლიოზე კონტროლი მოეპოვებინა.

სწორედ ამ გაგებამ მიიყვანა უილიამ მილერი იმ დასკვნამდე, რომ ძალა, რომელიც დანიელის წიგნში „ყოველდღიურად“ არის სიმბოლიზებული, წარმართული რომი იყო. ადვენტიზმი აღიარებს, რომ უილიამ მილერის ყველა წინასწარმეტყველური შეხედულების სტრუქტურა, და შესაბამისად თვით ეს შეხედულებებიც, დაფუძნებული იყო მის მიერ დანიელისა და გამოცხადების წიგნების გაგებაზე, და რომ ეს ორი წიგნი ეხება წარმართული რომისა და საპაპო რომის ორ გამაპარტახებელ ძალას. თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლის იმ მონაკვეთში მილერმა, რომელსაც უკვე იცოდა (როგორც მის დღეებში ყოველმა პროტესტანტმა იცოდა), რომ პაპი ანტიქრისტე იყო, როცა გააცნობიერა, რომ წარმართული რომი იყო ის ისტორიული ძალა, რომელიც წინ უძღოდა საპაპო მმართველობას, და რომ პავლემ განაცხადა, წარმართული რომი წინასწარ უნდა აღებულიყო გზიდან, ვიდრე პაპობა დედამიწის ტახტზე აღზევდებოდა, მაშინ ეს დააკავშირა დანიელის წიგნთან და „ყოველდღიურთან“, სადაც სამჯერ არის მითითებული, რომ ყოველდღიური უნდა „აღებულიყო“, ვიდრე პაპობა მსოფლიოზე კონტროლს მოიპოვებდა. პავლეს მოწმობამ მილერს მისცა საშუალება დაენახა, რომ წარმართული რომი იყო დანიელის „ყოველდღიური“, და ამის შემდეგ მან შეძლო ეცნო, რომ დანიელის ორი გამაპარტახებელი ძალა წარმართული და საპაპო რომი იყო. ეს ჭეშმარიტება წარმოადგენს მილერიტული მოძრაობის საფუძველს. ადვენტიზმი დღეს უეჭველად უარყოფს მილერის ნაშრომს, მაგრამ მათ მაინც ესმით, რომ მილერის მიერ დანიელში „ყოველდღიურის“ გაგების განვითარების ამ მიმოხილვით დასტურდება, რომ ძალა, რომელიც, როგორც პავლე ამბობს, „აკავებს“ საპაპო ძალის აღზევებას, ვიდრე თავად არ იქნება გზიდან აღებული, წარმართული რომი იყო, და ეს არის მილერის აზროვნების სწორი ანალიზი ამ საკითხებზე.

თუ დანიელის წიგნში „მუდმივის“ ჭეშმარიტება იმგვარად იყო გაგებული, რომ იგი წარმართ რომს ნიშნავდა, რომელიც წინ უსწრებდა პაპური რომის სამეფოს, რომელსაც დანიელმა გაუდაბურების სისაძაგლედ წარმოაჩინა, მაშინ მილერს შეეძლო ეცნო ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოებთან დაკავშირებული წინასწარმეტყველური დროები; და როდესაც მისი გონება ამ ხედვების მიმართ გაიხსნა, მან შეკრიბა ჭეშმარიტებათა წყება, რომლებიც ადვენტიზმის საფუძვლებს წარმოადგენს. ეს ჭეშმარიტებები აღიბეჭდა 1843 და 1850 წლების პიონერული სქემების ორ დაფაზე. ეს ჭეშმარიტებები ადვენტიზმის საფუძველია და ისინი „დროის“ ცნობაზე იყო დაფუძნებული. ისტორია იმისა, თუ როდის დაიდო ეს საფუძვლები, ჰაბაკუკის დაფებზე ერთ-ერთი უმთავრესი განხილვის საგანია.

აბაკუმის ცხრილებში მითითებული არ არის ის, რომ დროის საფუძველზე დაფუძნებულმა საფუძვლებმა წარმოშვა ისეთი ნაგებობა, რომელიც უკანასკნელი თაობისათვის აუცილებელ ხედვას უზრუნველყოფს, რათა ამოეცნო, რომ არსებობდა ჭეშმარიტებები, რომლებიც საფუძვლებად იყო წარმოდგენილი. არსებობდა პირველი ჭეშმარიტება, რომელიც საფუძველში დადებული სრულიად პირველი ქვა იყო, მაგრამ დანიელის წიგნში „მუდმივი“ მილერის პირველი ჭეშმარიტება არ ყოფილა. ჭეშმარიტება, რომელიც უნდა ქცეულიყო იმ საფუძვლის პირველ ქვად, რომლის ასაშენებლადაც მილერი იქნა აღძრული, იყო ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამი“, მაგრამ „მუდმივის“ ჭეშმარიტების გარეშე მილერი ვერ ამოიცნობდა წინასწარმეტყველების იმ წყობას, რომლის ამოცნობაც მას ესაჭიროებოდა პირველი ანგელოზის უწყების წარმოსადგენად. მისი წყობა წინასწარმეტყველებას ორ გამაპარტახებელ ძალთა პერსპექტივაში აყენებდა. მილერი მიმართავდა გველეშაპს (წარმართული რომი) და მხეცს (პაპობა). მესამე ანგელოზი მიმართავს გველეშაპს (გაერთიანებული ერები), მხეცს (პაპობა) და ცრუწინასწარმეტყველს (ამერიკის შეერთებული შტატები).

თუ ვინმე მიიღებს მილერიტების მიერ ორ წმინდა პიონერულ დიაგრამაზე წარმოდგენილ ყველა დროის წინასწარმეტყველებას — არა ზოგიერთს, არამედ ყველას — მას თავად უნდა გამოეკვლია ეს ჭეშმარიტებები. როგორ შეძლებდით მათ მიღებას, თუ ისინი არასოდეს გამოგიკვლევიათ? თუ ის ადამიანები, რომლებიც იკვლევენ საფუძველმდებარე ჭეშმარიტებებს, საკუთარ პირად პასუხისმგებლობად აქცევენ ამ ჭეშმარიტებათა გამოცდას და შემდგომ იღებენ ყველა ამ ჭეშმარიტებას, მაშინ მათ კლდეზე აუშენებიათ და არა ქვიშაზე.

რათა მსმენელთ შეძლონ მილერიტთა ისტორიის დროითი წინასწარმეტყველებების გაანალიზება, საჭიროა იმ ისტორიული პერიოდების განხილვისკენ მიმართული მოქმედება, რომლებიც ამ დროითი წინასწარმეტყველებებით არის წარმოდგენილი. ეს წარმოადგენს მოვლენების დროით ხაზზე გამოსახვის საქმეს. როდესაც წინასწარმეტყველების შემსწავლელი მიაღწევს კვლევის იმ დონეს, სადაც იგი განიხილავს ამ წინასწარმეტყველურ პერიოდებს, რომლებიც მილერიტებმა ბიბლიიდან გამოავლინეს და შემდგომ ისტორიულმა ჩანაწერმა დაადასტურა, იგი იმ მდგომარეობაში იქნება, რომ შეიცნოს: დროითი წინასწარმეტყველების დასაწყისში არსებული ისტორია სიმბოლურად წინასწარ სახავს იმავე წინასწარმეტყველების დასასრულის ისტორიას. ამგვარი ხედვის წერტილიდან შემსწავლელმა უნდა ისწავლოს, რომ ისტორია მეორდება. და, როდესაც ეს გაგება დამკვიდრებულია, მან ასევე უნდა დაინახოს, რომ იესო დასასრულს დასაწყისით ასახავს.

და იმ წინასწარმეტყველური ხაზიდან, რომელიც სამყაროს დასასრულს „ტაძრის შენებად“ წარმოგვიდგენს, შემსწავლელმა უნდა იცოდეს, რომ არსებობს საბოლოო ქვა, რომელიც ედება საძირკველზე აგებულ ტაძარს. მან უნდა დაინახოს, რომ ტაძრის ის საძირკველი, რომლის გამოჩენაშიც მილერი იქნა გამოყენებული (რომელიც წარმოადგენს იესო ქრისტეს, რადგან სხვა საფუძველი ვერავინ დადებს, გარდა იესო ქრისტესი), იყო წინასწარმეტყველურ დროზე აგებული საძირკველი. რადგან იესო დასასრულს დასაბამით ასახავს, შემსწავლელმა ასევე უნდა დაინახოს, რომ ქვის თავი, ტაძრის საბოლოო ქვა, საძირკველის პარალელი უნდა იყოს. მილერისთვის ტაძრის საძირკველი წინასწარმეტყველური დრო იყო, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეს საძირკველი იესო ქრისტე იყო.

პავლე თავის საქმეს განაჩენს, როგორც ტაძრის აღმართვას, რომლის საძირკველი, ანუ დასაბამი, თავად მან ჩაყარა. იგი წარმართთა მოციქული იყო და გამოყენებულ იქნა ქრისტიანული ეკლესიის საძირკვლის ჩასაყრელად. იმავე მონაკვეთში პავლე ასევე მიუთითებს, რომ ჩვენი სხეულები სულიწმიდის ტაძარია. არსებობს აგრეთვე სოლომონის ტაძარი და უდაბნოს სავანე, რომელთაც ყველას საძირკველი აქვთ, და ყოველივე ეს იესო ქრისტედ არის წარმოდგენილი. საძირკველი, რომლის აღმართვაშიც მილერი იქნა გამოყენებული, იყო ადვენტიზმის ტაძარი, და ამ ტაძრის საძირკველი უეჭველად იესო ქრისტეა; მაგრამ უფრო კონკრეტულად, ეს არის ტაძარი, რომელიც აღიმართება სულიერი და წინასწარმეტყველური მასალებით.

ამრიგად, თავქვა ასევე უნდა იყოს იესო ქრისტე; თუმცა თავქვა ასევე უნდა მოიცავდეს უმთავრეს წინასწარმეტყველურ წესს, რადგან მილერს მიეცა წესთა ერთობლიობა, რომელიც შეიცავდა მილერიტთა უმთავრეს წესს — „ერთი დღე ერთი წლისთვის“ პრინციპს. ამ წესის გარეშე არ არსებობს დროის წინასწარმეტყველების ცნობა და, მაშასადამე, არ არსებობს საფუძველი. დასასრულს უნდა არსებობდეს შესაბამისი ანალოგი, რომელიც წარმოადგენს იესო ქრისტეს (საფუძველს) და რომელიც წესთა ერთობლიობის ფარგლებში არის უმთავრესი წესი, ამ წესთა ერთობლიობა კი ამკვიდრებს იესო ქრისტეს გამოცხადებას. ეს წესი, ცხადია, არის „პირველი მოხსენიების“ წესი, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეს ხასიათის იმ თვისებას, რომელიც დასაწყისიდანვე განსაზღვრავს დასასრულს.

2 თესალონიკელთა მიმართ წერილში ისინი, რომლებმაც არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული, რათა გადარჩენილიყვნენ, უარყვეს ჭეშმარიტება, როგორც ეს წარმოდგენილია ბერძნული სიტყვით, რომელიც მომდინარეობს ებრაული სიტყვისგან, შექმნილის სამი ასოთი, რომელიც ძველ აღთქმაში ითარგმნება როგორც „ჭეშმარიტება“. ის ჯგუფი, რომელიც ძლიერ ცდომილებას იღებს, რადგან სიცრუეს ირწმუნა, უარს ამბობს ძველ ბილიკებზე დაბრუნებაზე, ადვენტიზმის საფუძვლებზე, როგორც ეს გამოსახულია ორ წმიდა სქემაზე. ამრიგად, იმ მონაკვეთში, რომელსაც უკვე გარკვეული ხანია განვიხილავთ, ნათქვამია:

ამ წინარე მონაკვეთში „ეკლესიები, რომელთაც არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული“, არიან დანიელისა და მათეს ბოროტი და უგუნური ქალწულნი, რომელთაც ამოსი 8:12 ასე განსაზღვრავს: ისინი დაიწყებენ ღვთის საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყების ძიებას მაშინ, როცა უკვე გვიანი იქნება. გვიანი იქნება, რადგან მათ დაიჯერეს სიცრუე ადვენტიზმის საფუძვლების შესახებ. ადვენტიზმმა პირველად დაიწყო იმ სიცრუის შეთვისება 1863 წელს, და მას შემდეგ მისი გზა განუხრელად დაღმასვლითი იყო.

რაც ახლა უნდა დავწერო, სრულიად სუბიექტურია, ვფიქრობ; მაგრამ 1863 წლიდან მოყოლებული, რა ახალი წინასწარმეტყველური ნათელი შემოიტანა ადვენტიზმში? ელენ უაიტი ჯონსისა და ვაგონერის 1888 წლის უწყების შესახებ ამბობს, რომ ეს იყო ის უწყება, რომელსაც თავად იგი წლების განმავლობაში ქადაგებდა. მათი უწყება შესაძლოა 1888 წელს ადვენტიზმისათვის ახალად და შემაძრწუნებლად ჟღერდა, მაგრამ ეს სიახლე და ეს შოკი წარმოქმნილი იყო არა ახალი უწყებით, არამედ იმ სიბრმავით, რომელიც 1863 წლიდან მოყოლებული ღვთის ხალხზე მკვიდრდებოდა.

ელენ უაითმა ადვენტიზმი 1863 წლამდე ლაოდიკეის მდგომარეობაში მყოფად განსაზღვრა; მაშასადამე, ლაოდიკეის სიბრმავე უკვე 1863 წლამდე იჭრებოდა ადვენტიზმში, ხოლო 1863 წელს ეკლესიამ ოფიციალურად გვერდზე გადადო ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში მოცემული „შვიდი ჟამის“ შესახებ ჭეშმარიტება, რომელიც სწორედ ის პირველი „დროის წინასწარმეტყველება“ იყო, რაც მილერმა აღმოაჩინა. 1863 წლის შემდეგ ადვენტიზმში არავითარი წინასწარმეტყველური ნათელი არ გამოვლენილა! რა შეიცვალა?

ტაძრის საფუძვლის პირველივე ქვა, რომელიც წინასწარმეტყველურ დროზე იყო აშენებული და იესო ქრისტეს წარმოადგენდა, ადვენტიზმმა 1863 წელს გადადო. პირველი ქვა, რომელიც მილერმა ჩადო დროის საფუძველზე დაფუძნებულ ტაძრის საძირკველში, როგორც იგი დანიელში იყო წარმოდგენილი ქრისტეს მიერ, რომელმაც საკუთარი თავი პალმონად, „საოცარ მთვლელად“, გამოაცხადა, უარყოფილ იქნა და გვერდზე გადაიდო. ის პირველივე ქვა, რომელიც მილერმა აღმოაჩინა…

ამას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.