პარალელური გაფრთხილებები — მეხუთე ნომერი

იმ მონაკვეთში, რომელსაც კვლავაც განვიხილავთ და რომელიც გამოცხადების მეათე თავში ჩამომავალ ქრისტეს, როგორც ანგელოზს, შეეხება, ქრისტე, როგორც ძლიერი ანგელოზი, გამოხატავს „იმ როლს, რომელსაც იგი ასრულებს სატანასთან დიდი ბრძოლის დასკვნით სცენებში“. ის „მდგომარეობა“, რომელიც ქრისტემ მიიღო, როცა თავისი მარჯვენა ფეხი ზღვაზე და მარცხენა ფეხი ხმელეთზე დადგა, „მიანიშნებს მის უზენაეს ძალაუფლებასა და ხელისუფლებაზე მთელ დედამიწაზე“. როდესაც ქრისტემ „ხმამაღლა“ შეღაღადა, მან „შეჰღაღადა“ „როგორც ლომი ბღავის“.

ქრისტე თავის ყოვლისშემძლეობას გამოავლენს „დიდი ბრძოლის დასკვნით სცენებში“, და როდესაც ქრისტე თავის ყოვლისშემძლეობას ამჟღავნებს, იგი ამას იუდას ტომის ლომის სახით აკეთებს.

ქრისტეს გამოცხადება, როგორც იუდას ტომის ლომისა, ხაზს უსვამს მის საქმეს ბიბლიური წინასწარმეტყველების როგორც დაბეჭდვაში, ისე გახსნაში, მისი ღვთიური ჟამის თანახმად. კაცობრიული გამოცდის ვადის დახურვის უშუალოდ წინ, როცა „ჟამი ახლოსაა“, მოხდება ბიბლიის განსაკუთრებული ჭეშმარიტების გახსნა, რომელიც გამოავლენს „რაც მალე უნდა ახდეს.“

როდესაც „ჟამი“, რომელიც „ახლოს არის“, რეალურად შემოდის ისტორიაში, კურთხევა გამოითქმის მათზე, ვინც კითხულობს, ისმენს „და იცავს მასში დაწერილ საგნებს“. ეს განსაკუთრებული უწყება დროზე დამოკიდებული უწყებაა, რომლის შეცნობაც შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა „ჟამი ახლოს არის“. მაშინ — იმ დროს, და არა უწინ — ადამიანებს შეეძლებათ წაიკითხონ, მოისმინონ „და დაიცვან მასში დაწერილი საგნები“ გამოცხადების წიგნში. როცა „ჟამი ახლოს არის“, კურთხევა, რომელიც გამოითქმის მათზე, ვინც „კითხულობს“, „ისმენს“ „და იცავს მასში დაწერილ საგნებს“, პარალელურია დანიელის წიგნის გახსნისა „აღსასრულის ჟამს“.

„მრავალნი“, რომლებიც „აქეთ-იქით დარბიან“ (რაც ღვთის სიტყვის შესწავლას წარმოადგენს), ამას აკეთებენ „აღსასრულის ჟამს“, როცა დანიელის „წიგნში“ არსებული და ადრე „დაბეჭდილი“ „სიტყვები“ იხსნება. მაგრამ არსებობს ქალწულთა სხვა კლასიც, რომელიც აქეთ-იქით დარბის შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონის შემოღებისთანავე.

სამარიის ცოდვა იყო ის ცოდვა, რომელსაც ახაბი და იეზებელი განასახიერებენ; ახაბი წარმოადგენს ამერიკის შეერთებულ შტატებს, ხოლო იეზებელი — კათოლიკურ ეკლესიას. იეზებელი, ახაბი და ცრუწინასწარმეტყველები ელიასთან დაპირისპირებისას ქარმელის მთაზე საკვირაო კანონის ტიპს წარმოადგენენ. ამ დაპირისპირებაში უწმიდურ წინასწარმეტყველთა ორი ჯგუფი იყო: ბაალის წინასწარმეტყველები და კორომის ქურუმები. ბაალი იყო ერთ-ერთი ღმერთი, რომელსაც ეთაყვანებოდნენ; მეორე კი, რომელსაც კორომებში სცემდნენ თაყვანს, იყო აშთაროთი. ბაალი მამრობითი სქესის ღმერთი იყო, ხოლო აშთაროთი — მდედრობითი სქესისა. ერთად აღებული, მამრობითი ღვთაება სახელმწიფოს წარმოადგენს, ხოლო მდედრობითი — ეკლესიას.

დანში აღმართული ღმერთი აღმართა სამარიის პირველმა მეფემ, იერობოამმა, რომელმაც ოქროს ხბო დადგა როგორც ბეთელში, ისე დანში. ბეთელი ნიშნავს ღვთის სახლს, ხოლო დანი — სამართალს, და ისინი ერთად წარმოადგენენ ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანებას, რაც შეერთებულ შტატებში ხდება კვირადღის დაცვის იძულებით აღსრულებამდე. ეს ორი ოქროს ხბო წარმოდგენილი იყო აარონის ოქროს ხბოთი.

ხბო არის მხეცი, ხოლო ოქროს ქანდაკება არის ხატება; ამიტომ აარონის ოქროს ხბო და ასევე იერობოამის ორი ოქროს ხბო წარმოადგენენ ეკლესიისა და სახელმწიფოს იმ გაერთიანებას, რომელიც ხდება შეერთებულ შტატებში კვირის კანონის აღსრულებამდე უშუალოდ წინ. იერობოამის შემთხვევაში, ეს ორი ქალაქი იძლევა მეორე მოწმობას ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანების სიმბოლიზმის შესახებ, რომელიც გამოცხადების წიგნში განსაზღვრულია როგორც მხეცის ხატება.

ბეერშებას სახე წარმოადგენს აბრაამის აღთქმას. სახელწოდება „ბეერშება“ პირველად იხსენიება დაბადების ოცდამეერთე თავში; ეს არის მონაკვეთი, რომელსაც მოციქული პავლე იყენებს იმის საწინააღმდეგოდ, ვინც მის დღეებში ამტკიცებდა, რომ გადარჩენისთვის აუცილებელი იყო საზეიმო რჯულისა და წინადაცვეთის შენარჩუნება. პავლე იყენებს იმ მონაკვეთს, სადაც ბეერშებას პირველი ხსენებაა მოცემული. იგი ამ ისტორიულ ამბავს იყენებს, რათა იმავე თხრობაში ორ განსხვავებულ და ურთიერთსაპირისპირო აღთქმაზე ილაპარაკოს. პავლე მონა ქალის ძეს (ისმაელს) იყენებს იმ აღთქმის გამოსახატავად, რომელიც ადამიანის ძალაზეა დაფუძნებული, და ისმაელს უპირისპირებს ისააკს, რომელსაც იგი იყენებს იმ აღთქმის გამოსახატავად, რომელიც ღვთის ძალაზეა დაფუძნებული. წმინდა წერილის ამ მონაკვეთში ბეერშება პირველად არის მოხსენიებული, ხოლო მოგვიანებით პავლე ამ ისტორიულ ამბავს იყენებს, რათა აღწეროს ვითარება თავისი პირადი ისტორიიდან, რომელიც უკვე იყო ნაჩვენები ბიბლიურ ისტორიაში. პავლეს სწამდა და ასწავლიდა, რომ ბიბლიური ისტორია მეორდება.

მიუხედავად იმისა, რომ პავლე დაბადების ოცდამეერთე თავში მოცემულ ამ მონაკვეთს იყენებს ორი ურთიერთსაპირისპირო აღთქმის საილუსტრაციოდ, თავად ამ მონაკვეთში მოცემულია ორი აღთქმა, რომელსაც ღმერთი აბრაამთან დებს, თუმცა ისინი არ არიან ის ორი აღთქმა, რომელთაც პავლე ამ ამბიდან გამოიყვანს. ამ მონაკვეთში ღმერთმა კვლავ აღუთქვა, რომ ისააკის მეშვეობით აღასრულებდა თავის აღთქმას აბრაამის მრავალ ხალხთა მამად გახდომის შესახებ, და ასევე აღუთქვა, რომ ისმაელს დიდი ერის მამად აქცევდა. წმინდა წერილის ერთი მონაკვეთი, ოთხი მოხსენიებული აღთქმა, და ეს არის პირველი შემთხვევა, როდესაც ბეერშება წმინდა წერილებში იხსენიება.

ბეერშება წარმოადგენს აბრაამის აღთქმას. სწორედ იმავე თავში აბრაამმა აბიმელექთანაც დადო აღთქმა.

ბეერშება არის ღმერთის აღთქმის სიმბოლო აბრაამთან. ბიბლიაში აღნიშნულია აღთქმის რამდენიმე ისტორია, რომლებიც ბეერშებას აბრაამის აღთქმასთან აკავშირებს. „ბეერ“ ნიშნავს ჭას, ხოლო „შება“ ნიშნავს „შვიდს“. შება არის იგივე ებრაული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „შვიდგზის“, და რომელიც უილიამ მილერმა მართებულად გაიგო, როგორც ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოცემული ორი ათას ხუთას ოცწლიანი წინასწარმეტყველების გამომხატველი. ეს იყო სწორედ პირველი „დროითი წინასწარმეტყველება“, რომელიც მან აღმოაჩინა, და ეს იყო პირველი ფუძემდებლური ჭეშმარიტება, რომელიც 1863 წელს იქნა გვერდზე გადადებული. იმ მონაკვეთში, სადაც სიტყვა „შება“ ოთხ სხვადასხვა მუხლში ითარგმნება როგორც „შვიდგზის“, ღვთის სასჯელს, რომელიც წარმოდგენილია „შვიდგზისით“, ეწოდება „ჩემი აღთქმის დავა“.

სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „შვიდჯერ“ და წარმოადგენს ღვთის აღთქმის „დავას“ ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში, და რომელიც არის „შება“ სიტყვაში ბეერშება, დანიელის წიგნშიც ორჯერ არის ნათარგმნი: ერთხელ როგორც „ფიცი“, რომელიც მოსეს რჯულშია დაწერილი, და ერთხელ როგორც „წყევლა“. როგორც „ფიცი“, ისე „წყევლა“ ნათარგმნია სიტყვიდან „შება“, რადგან იგი მხოლოდ „შვიდს“ კი არ ნიშნავს, არამედ მოიცავს აღთქმის ანუ „ფიცის“ ცნებასაც, რომლის დარღვევაც „წყევლას“ წარმოშობს.

სიტყვა „შება“, ანუ შვიდი, რომელიც ბეერშებაში ჭასთან შეწირულ შვიდ კრავს აღნიშნავდა, აღთქმას წარმოადგენს. ხოლო ღვთის აღთქმა, ანუ მისი ფიცი, აცხადებს, რომ მორჩილნი ცოცხლობენ, ხოლო ურჩნი კვდებიან.

ბეერშება განასახიერებს აღთქმას, რომელიც წარმოდგენილია აბრაამის რწმენით. ამიტომ, როდესაც ამოსის მერვე თავის „მშვენიერი ქალწულნი“, რომლებიც ასევე მათეს ოცდამეხუთე თავის „უგუნური ქალწულნი“ არიან, და რომლებიც აგრეთვე დანიელის მეთორმეტე თავის „უკეთურნი“ არიან, ფიცულობენ „სამარიის ცოდვით“, ისინი ერთგულებას ეფიცებიან იეზებელის ნიშანს (პაპობას), რომელმაც მრუშობა ჩაიდინა ახაბთან (გაერთიანებულ ერებთან) და რომელიც მბრძანებლობს მხეცის ხატზე (ამერიკის შეერთებულ შტატებზე).

როდესაც სწორედ ისzelfde „ლამაზი ქალწულები“ ამბობენ: „ცოცხალია შენი ღმერთი, დანო“, ისინი თაყვანს სცემენ ხბოს ოქროს კერპს, როგორც ეს ორი მოწმის მიერაა დადასტურებული (აარონი და იერობოამი). ოქროს ხბო წარმოადგენს მხეცის ხატებას, რომელიც ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთებაა.

როდესაც იმავე ქალწულნი ამტკიცებენ, რომ ბეერშებას „წესი“ „ცოცხლობს“, სიტყვა „წესი“ ნიშნავს „გზას“. ეს სწორედ ისავე სიტყვაა, რომელიც გამოყენებულია იერემიას 6:16-ში „ძველი ბილიკების“ „გზების“ აღსანიშნავად. ეს ქალწულნი ამბობენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მხეცის ხატებას თაყვანი სცეს და მისი ხელისუფლების ნიშანი მიიღეს, მაინც აბრაამის შვილები არიან. ისინი გააფთრებით დარბიან აქეთ-იქით ღვთის სიტყვაში, ეძებენ იმ უწყებას, რომელსაც „აღმოსავლეთი“ და „ჩრდილოეთი“ და „ზღვიდან ზღვამდე“ წარმოადგენს, და მაინც ამტკიცებენ, რომ მეშვიდე დღის ადვენტისტები არიან, მაგრამ უკვე გვიანია.

ის ქალწულები ეძებენ ამ წინა ორი მუხლის უწყებას. საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება, რომელიც დასასრულის ჟამს, 1989 წელს, გაიხსნა, როდესაც, როგორც დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლშია აღწერილი, ყოფილი საბჭოთა კავშირის განმასახიერებელი „ქვეყნები“ პაპობისა და შეერთებული შტატების მიერ წარიხოცა, მიუთითებს პაპობის საბოლოო აღზევებასა და დაცემაზე. ამ ორ მუხლში აღმოსავლეთითა და ჩრდილოეთით წარმოდგენილი უწყება განარისხებს ჩრდილოეთის მეფეს (პაპს) და იწყება უკანასკნელი დევნა, რომელიც მთავრდება ორმოცდამეხუთე მუხლში, როდესაც პაპობა დგამს „სავანეებს“, რაც ებრაული სიტყვიდან მომდინარეობს და ნიშნავს „კარავს“ (კარავი ეკლესიის სიმბოლოა), მაგრამ ეს არის მისი „სასახლის“ „სავანე“, რაც სახელმწიფოს წარმოადგენს. ადგილი, სადაც ის დგამს ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთების გამომხატველ კარავს, ანუ, როგორც იოანე უწოდებს ამას გამოცხადებაში, მხეცის ხატებას, არის „ზღვებს შორის“, მრავლობითში. მშვენიერი ქალწულები ეძებენ საბოლოო გამაფრთხილებელ უწყებას, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეოთხე და ორმოცდამეხუთე მუხლებში, და შემდეგივე მუხლში მიხაელი აღდგება და მადლის ჟამი დაიხურება. და იმ დროს ამოსი 8:14 ამბობს, რომ მშვენიერი ქალწულები „დაეცემიან და აღარასოდეს აღდგებიან.“

როდესაც მშვენიერი ქალწულები თავს მეშვიდე დღის ადვენტისტებად აცხადებენ სწორედ იმ დროს, როცა მხეცის ხატებას ეთაყვანებიან, იოანე მათ წარმოგვიდგენს, როგორც იუდეველებს, რომლებიც ამბობენ, რომ იუდეველები არიან, მაგრამ არ არიან. ისინი აცხადებენ, რომ აბრაამის შვილები არიან, მაგრამ ცრუობენ.

მათ მიიღეს პაპობის ნიშანი და, ამგვარად, მიიღეს მისი ხასიათიც. ისინი აცხადებენ, რომ იუდეველები არიან, ან აცხადებენ, რომ შაბათის დამცველი ადვენტისტები არიან, მაგრამ ამავე დროს აქვთ პაპის ხასიათი, რომელიც, სხვა რამეებთან ერთად, „ღმერთის ტაძარში“ ზის. ისინი აცხადებენ, რომ ადვენტისტები არიან, ან აცხადებენ, რომ ადვენტისტურ ტაძარში არიან, მაგრამ ისინი ადვენტისტები ისევე არ არიან, როგორც პაპი არ არის ქრისტიანი.

ისინი, ვინც „აქეთ-იქით დარბიან“ და ეძებენ „უფლის სიტყვას“, არ არიან დანიელის წიგნში აღნიშნული „გონიერნი“ — არამედ ისინი განსაზღვრულნი არიან, როგორც „ქალწულები“. ცხადია, რომ ისინი, ვინც ამ მუხლებში დახეტიალობენ, შიმშილობენ და წყურვილით იხოცებიან, არ „იგებენ“ „უფლის სიტყვებს“, რადგან სწორედ ამას ეძებენ ამავე მუხლებში. უფლის სიტყვა, რომელიც გამოცხადდება მადლის ვადის დახურვის წინ, არის იესო ქრისტეს გამოცხადება; ხოლო უგუნურნი, ბოროტნი ანუ „მშვენიერი ქალწულები“ არიან ისინი, რომლებმაც ვერ გაიგეს ცოდნის გამრავლება დანიელის წიგნიდან. მათ არ ჰქონდათ ის აუცილებელი ზეთი, რათა ქორწილამდე გაჰყოლოდნენ, როგორც ამას მათე ასწავლის.

ეს „შიმშილი“ არის მადლის ვადის დასასრული. ამოსის „ქალწულები“, რომლებიც მუხლებში პურს (ღვთის სიტყვას) და წყალს (სულიწმიდას) ეძებენ, არიან დანიელის „ბოროტნი“, რომელთაც „არ ესმით“. ისინი არიან მათეს უგუნური ქალწულები, რომლებიც სულიწმიდას ეძებენ; და ეს სამი მოწმის თანხმობით მიუთითებს მათზე, ვინც აცნობიერებს, რომ ქორწინებისთვის მოსამზადებელი შესაძლებლობა უკვე წარსულს ჩაბარდა და მათ არა აქვთ სამოსელი ქორწილში მისასვლელად, რადგან უარი თქვეს „ესმინათ“ განსაკუთრებული უწყებისთვის, რომელიც ახლა იხსნება ბეჭდებისაგან. იმ დროიდან, როდესაც განსაკუთრებული უწყება იხსნება ბეჭდებისაგან, მადლის ვადის დასასრულამდე, არის ხსნისთვის უკანასკნელი მოწოდების ჟამი. ამ ჟამს მოუმზადებლად მისვლა ნიშნავს მომზადებას სიტყვების მოსასმენად: „ძალიან გვიანაა!“

წინასწარმეტყველური ხაზი, რომელიც ათი ქალწულის იგავით არის წარმოდგენილი, ზეთს ხასიათის ნიშნად იყენებს, თუმცა „ოქროს ზეთი“ და „წმიდა ზეთიც“ ასევე წარმოადგენს „ღვთის სულის“ უწყებებს.

ამოსში აღწერილნი, ვინც „აქეთ-იქით დაჰქრიან“, კიდევ უფრო ამყარებენ იმ დამოწმებას, რომელიც განსაზღვრავს მეშვიდე დღის ადვენტისტთა იმ ჯგუფს, რომელიც უარყოფს თავის პასუხისმგებლობას, „გაიგოს“ გამოცხადების წიგნიდან ის განსაკუთრებული უწყება, რომელიც იხსნება, როცა „ჟამი ახლოა“.