იესო ქრისტეს გამოცხადება — ნომერი პირველი

შეერთებული შტატები ბიბლიაში პირდაპირ არის იდენტიფიცირებული. არსებობს რამდენიმე ბიბლიური ადგილი, რომლებიც სამყაროს აღსასრულის ჟამს პირდაპირ მიუთითებენ შეერთებულ შტატებზე. გამოცხადების მეცამეტე თავში შეერთებული შტატები არის მეორე, ანუ ორრქიანი მხეცი, რომელიც მიწიდან ამოდის და მთელ მსოფლიოს უკრძალავს ყიდვასა და გაყიდვას — გარდა იმ შემთხვევისა, თუ მათ მხეცის ნიშანი აქვთ.

ამ მონაკვეთში შვიდი უმთავრესი წინასწარმეტყველური მახასიათებელია წარმოდგენილი, რომლებიც დაკავშირებულია ორრქიან მიწის მხეცთან. იგი ახორციელებს მის წინ მყოფი მხეცის ძალაუფლებას; იგი აიძულებს ქვეყნიერებაში ყველას, თაყვანი სცეს მის წინ მყოფ მხეცს; იგი ახდენს დიდ სასწაულებს, რომელთაც ყველა ადამიანი ხედავს; იგი აცდუნებს მთელ ქვეყნიერებას და უბრძანებს ქვეყნიერებას, შექმნას მის წინ მყოფი მხეცის ხატება; იგი სიცოცხლეს ანიჭებს მხეცის ხატებას და იგი მეტყველებს; იგი სიკვდილის სასჯელის მუქარით აიძულებს მთელ ქვეყნიერებას, თაყვანი სცეს მხეცის ხატებას; და იგი აიძულებს მთელ ქვეყნიერებას, მიიღოს ნიშანი ან შუბლზე, ან ხელზე, და უკრძალავს ყიდვა-გაყიდვას მათ, ვისაც არა აქვს მხეცის ნიშანი, სახელი ან მისი სახელის რიცხვი.

მოტყუების საქმე, რომელსაც ახორციელებს ის მხეცი, რომელიც მეთერთმეტე მუხლში „დედამიწიდან ამოდის“, იმდენად მაცდუნებელი და ძლიერია, რომ „აცდუნებს დედამიწაზე მცხოვრებთ“. მთელი მსოფლიო მოტყუვდება შეერთებული შტატების მიერ. ესე იგი, ღვთის ეკლესიის გამოკლებით, მთელი მსოფლიო მოტყუვდება და მიიღებს ანტიქრისტეს ნიშანს. წინასწარმეტყველური მოვლენები, რომლებიც წინ უძღვის ამ მსოფლიომასშტაბის მოტყუებას, უკვე დაწყებულია.

არსებობს ბიბლიის ისეთი ამბები, რომლებიც ადამიანთა უმეტესობამ იცის, თუნდაც მხოლოდ ზედაპირულ დონეზე. უმეტესობას სმენია მოსესა და ფარაონის, დანიელისა და ნაბუქოდონოსორის, ან იესოსა და პილატეს შორის დაპირისპირებების შესახებ. ადამიანები ამ ბიბლიურ ამბებს სხვადასხვა ხარისხით იგებენ, მაგრამ აუცილებელი არ არის, აცნობიერებდნენ, რომ ბიბლიური წინასწარმეტყველება პირდაპირ და მეტად კონკრეტულად ასახელებს მეფეებსა და სამეფოებს. ასე იყო უთუოდ მოსეს, დანიელისა და ქრისტეს შემთხვევაშიც. ეგვიპტე, ბაბილონი და რომი ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში ყველა მათგანი წინასწარვე იყო კონკრეტულად მოხსენიებული იმ ისტორიულ მოვლენებამდე, რომლებშიც მათ თავიანთი შესაბამისი სამეფოების შესახებ ნათქვამი წინასწარმეტყველებები აღასრულეს. ღმერთი არასოდეს იცვლება.

ღმერთის ის ფაქტი, რომ იგი არასოდეს იცვლება, გვაძლევს საშუალებას, ზოგიერთი მარტივი ლოგიკა მივუსადაგოთ გამოცხადების მეცამეტე თავის ორრქიან მიწის-მხეცზე ჩვენს განხილვას. რადგან ვიცით, რომ ღმერთმა წინასწარმეტყველებებში უშუალოდ დაასახელა ეგვიპტის, ბაბილონისა და რომის სამეფოები, როდესაც თითოეული მათგანი ურთიერთობაში შედიოდა და დევნიდა ღვთის ეკლესიას, შეგვიძლია დავადგინოთ ზოგიერთი ფაქტი გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის-მხეცის შესახებ. მიწის-მხეცი, ისევე როგორც ეგვიპტე, ბაბილონი და რომი, ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში უშუალოდ იქნება იდენტიფიცირებული წინასწარ, იმ ისტორიის განხორციელებამდე, რომელშიც ამ ერის შესახებ წინასწარმეტყველება სრულდება. ვამბობ, რომ ამ ფაქტის დადგენა შეგვიძლია მეტად მარტივი, მაგრამ მნიშვნელოვანი ბიბლიური წესის საფუძველზე. ეს წესი მიუთითებს, რომ ჭეშმარიტება ორი მოწმობის საფუძველზე მტკიცდება.

ბიბლიურმა წინასწარმეტყველებამ იწინასწარმეტყველა ძველი ეგვიპტის დაღუპვა, როდესაც ღმერთი ეგვიპტის ურჩ ფარაონს განიკითხავდა. ბიბლიურმა წინასწარმეტყველებამ იწინასწარმეტყველა ძველი ბაბილონის აღზევება და დაცემა, მაშინ როდესაც იგი ბაბილონის ურჩ მეფეებსაც განიკითხავდა. ბიბლიურმა წინასწარმეტყველებამ იწინასწარმეტყველა წარმართული რომის იმპერიის აღზევება და დაცემა და გამოავლინა და განიკითხა რომის გახრწნილი წარმომადგენლები. ღვთის უცვლელი ხასიათის თანმიმდევრულობა ცხადყოფს, რომ ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში მოხსენიებული უმნიშვნელოვანესი სამეფო — გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის მხეცი — უეჭველად ბიბლიური წინასწარმეტყველებით იქნება გამოვლენილი.

როცა გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის-მხეცის წინასწარმეტყველება აღსრულდება, ღვთის ეკლესია დაპირისპირებაში იქნება მიწის-მხეცის პოლიტიკური და რელიგიური ხელმძღვანელობის წინააღმდეგ, როგორც ეს წინასწარმეტყველურად არის წარმოჩენილი მოსეს, დანიელისა და ქრისტეს მიერ. შეერთებული შტატების წინასწარმეტყველური როლი ქვეყნის აღსასრულის ჟამს ბიბლიური წინასწარმეტყველების ერთ-ერთი მთავარი საგანია. როდესაც განვავითარებთ იმ ბიბლიურ ცნობებს, რომლებიც განსაზღვრავს შეერთებული შტატების როლს ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში, გამოვიყენებთ იმ წესებს, რომლებიც თვით ბიბლიაში გვხვდება, რადგან ღვთის სიტყვას ადამიანური განსაზღვრება არ სჭირდება. ძველ ისრაელს მიეცა საზეიმო წესები, ჯანმრთელობის წესები, ათი ზნეობრივი წესი, მიწათმოქმედების წესები და ასე დაუსრულებლად. ღმერთი წესრიგის ღმერთია.

ბიბლიური ჩანაწერი არ გვაძლევს არც ერთ მოწმობას, რომელიც მიანიშნებდეს, რომ ადამიანი კურთხეული იქნებოდა მხოლოდ იმით, რომ ღმერთის მიერ მოცემულ წესებს უგულებელყოფდა. ვის შეუძლია მოელოდეს, რომ კურთხეული იქნება, თუ უგულებელყოფს წინასწარმეტყველური შესწავლის მიზნით ბიბლიაში და ბიბლიის მიერ დადგენილ წინასწარმეტყველური განმარტების წესებს?

როდესაც ბიბლიურ წესებს ვიყენებთ, ბიბლიას ვაძლევთ საშუალებას თავად დაადგინოს და დაადასტუროს, წესები ჭეშმარიტია თუ მცდარი. როგორც ღმერთის ყველა სხვადასხვა წესის შემთხვევაში, წესებს ყოველთვის აქვთ სატანური ყალბი ანალოგი. ამიტომ აუცილებელია, რომ როდესაც რაიმე ჭეშმარიტების დასადგენად წესი გამოიყენება, გამოცდილი იქნეს როგორც გამოვლენილი ჭეშმარიტება, ისე გამოყენებული წესი.

კიდევ ერთი მიზანი, შეერთებული შტატების წინასწარმეტყველური როლის დადგენის გარდა ამ კვლევაში, არის იმ საიდუმლო უწყების გამოვლენა გამოცხადების წიგნიდან, რომელიც იესომ სწორედ ამ განსაკუთრებულ თაობამდე დაფარა.

ღვთის წინასწარმეტყველური საიდუმლოებები, რომლებიც ცხადდება, იმ მიზნით არის მოცემული, რომ მათ, ვინც ამ საიდუმლოს იღებს, მისი რჯულის დაცვა შეეძლოთ. ადამიანებს მისი რჯულის დაცვა მხოლოდ მაშინ შეუძლიათ, თუ იგი მათ გულზეა დაწერილი. საიდუმლო, რომელსაც გამოცხადების წიგნში ბეჭედი ეხსნება, ნაწილია იმ პროცესისა, whereby სულიწმიდა ღვთის რჯულს ჩვენს შინაგანში და ჩვენს გულებზე წერს. საიდუმლო, რომელიც ღვთის ერს ეხსნება, თუ და როდესაც იგი რწმენით მიიღება, ახალ აღთქმას ამყარებს.

გამოცხადება 1:1–3 უკანასკნელი გამაფრთხილებელი უწყება:

გამოცხადების პირველი თავის პირველი სამი მუხლი გვიჩვენებს, რომ „იესო ქრისტეს გამოცხადება“ არის საბოლოო უწყება კაცობრიობისთვის. აშკარად ჩანს, რომ ეს არის უწყება, რადგან „იესო ქრისტეს გამოცხადება“ მას მიეცა ზეციერი მამისაგან, რათა ეჩვენებინა თავის მსახურთათვის, რაც „მალე უნდა აღსრულდეს“.

ჩვენ მოგვეწოდება, ვითვალისწინოთ, რომ „სულიწმიდამ ასე წარმართა ყოველივე, როგორც წინასწარმეტყველების მიცემისას“, ასევე „ასახულ მოვლენებშიც“.

გამოცხადების პირველი თავის პირველი სამი მუხლი განსაკუთრებული სიზუსტით ასახავს როგორც „წარმოჩენილ მოვლენებს“, ისე „წინასწარმეტყველების მიცემას“ და თვალნათლივ წარმოაჩენს იმ თანმიმდევრულ, ეტაპობრივ პროცესს, რომლითაც ღმერთი ადამიანებს აუწყებს; ამავე დროს, იგი განსაზღვრავს, რომ უწყებული შეტყობინება იწოდება „იესო ქრისტეს გამოცხადებად“.

იესო ქრისტემ მაშინ ორი რამ გააკეთა იმ უწყებასთან დაკავშირებით, რომელიც ღმერთისაგან მიიღო. მან ეს უწყება თავისი ანგელოზის მეშვეობით გაგზავნა და ასევე იმავე ანგელოზის მიერ ნიშნებით გამოაცხადა თავისი უწყება. შემდეგ მისმა ანგელოზმა ეს უწყება წინასწარმეტყველ იოანეს მიუტანა, რომელმაც იგი ჩაიწერა და ეკლესიებს გამოუგზავნა თქვენთვის და ჩემთვის. პირველი სამი მუხლი „ასე ჩამოყალიბდა“ „სულიწმიდის“ მიერ, რათა ხაზი გაესვას როგორც „უწყებას“, ისე „კომუნიკაციის პროცესს“, რომელიც უწყების გადმოცემაში იყო ჩართული.

სამი მუხლი, რომელთაც ჩვენ განვიხილავთ, წარუდგენს კაცობრიობას საბოლოო უწყებას; მაგრამ ეს მხოლოდ საბოლოო უწყება როდია — უფრო მნიშვნელოვანია ის, რომ ეს სამი მუხლი წარმოადგენს დედამიწისათვის საბოლოო „გაფრთხილების“ უწყებას. უწყების „გაფრთხილებითი“ ხასიათი ცხადდება მაშინ, როდესაც გარკვეული ადამიანთა ჯგუფი „ნეტარად“ არის მოხსენიებული იმის გამო, რომ წაიკითხეს, მოისმინეს და დაიცვეს „მასში დაწერილი სიტყვები“. არსებობს ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც არ წაიკითხავს და არც მოისმენს იმ გაფრთხილებას, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „იესო ქრისტეს გამოცხადება“. მათთვის შეუძლებელია იყვნენ ნეტარნი. ცხადია, თუ არსებობს ჯგუფი, რომელიც ნეტარია იმათ წაკითხვის, მოსმენისა და დაცვის გამო, რაც დაწერილია, მაშინ არსებობს ჯგუფიც, რომელიც ნეტარი არ არის. წაიკითხავს, მოისმენს და დაიცავს თუ არა ადამიანი იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყებას? თუ ასეა, იგი ნეტარი იქნება; თუ არა — დაწყევლილი.

გამოთქმა „დრო ახლოსაა“ მესამე მუხლში მიუთითებს იმაზე, რომ ეს არის განსაზღვრული დრო, როდესაც უკანასკნელი გამაფრთხილებელი უწყება ისტორიაში შემოდის. „დრო“ — (განსაზღვრული დრო) — „ახლოსაა“. განსაზღვრული დრო მოახლოებულია, რადგან იგი ახლოსაა, და ღვთის ერი (იოანეთი წარმოდგენილი) ამ უწყებას „დროის“ დადგომამდე იგებს. იოანემ გამოცხადების წიგნი პირველი საუკუნის მიწურულს დაწერა, თუმცა ეს მუხლები მიუთითებს, რომ 100 წლის შემდეგ, ისტორიის ბევრად უფრო გვიან, დადგება მომენტი, როდესაც საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება გამოცხადდება. როდესაც ეს „დრო“ „ახლოს იქნება“, უწყება, რომელიც მიუთითებს „რათა მალე აღსრულდეს, რაც უნდა მოხდეს“, ღვთის მსახურებს გამოეცხადებათ.

ამ სტატიების სერიაში ბიბლია და ელენ უაითის წერილები გამოყენებული იქნება ავტორიტეტად, რათა დავამყაროთ იმ ბიბლიური მუხლების განმარტება, რომლებსაც მოვიხმობთ.

ჩვენ ასევე მივმართავთ უილიამ მილერის მიერ შეკრებილ წინასწარმეტყველური განმარტების წესებს და კრებულში, სახელწოდებით Prophetic Keys, განსაზღვრულ წესებს. ასევე გამოვიყენებთ წინასწარმეტყველურ კვლევას, სახელწოდებით Habakkuk’s Tables.

ჩვენ არ ვაპირებთ განვსაზღვროთ ყოველი წესი, რომელსაც ვიყენებთ. მოკლედ თქმის მიზნით, მათთვის, ვისაც სურს წესის უფრო დეტალური დამტკიცების გაცნობა, უბრალოდ მივუთითებთ კრებულს Prophetic Keys. სერიის Habakkuk’s Tables ფარგლებში, განზრახული გვაქვს მივანიშნოთ ზოგიერთ წარმოდგენაზე, სადაც საკითხი, რომელსაც ჩვენ მოკლედ შევეხებით, უფრო სიღრმისეულად არის განხილული.

ვინაიდან ჩვენ ვაგრძელებთ გამოცხადების წიგნის შესწავლას, მოვუწოდებთ საჯარო გამოხმაურებისაკენ, თუმცა გამოვეხმაურებით მხოლოდ იმ შენატანს, რომელიც ხელს უწყობს მიმდინარე შესწავლას. ჩვენი განხილვის ფარგლები მოიცავს წარდგენათა მიმდინარე სერიას, წინასწარმეტყველურ წესებს, რომელთაც ვიყენებთ, და ინფორმაციას, რომელიც აბაკუმის ცხრილებში მოიპოვება.

ბერძნული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „ნიშნად უყო“, ნიშნავს „მინიშნებას“. მან ეს უწყება „თავისი“ ანგელოზის მიერ გამოაგზავნა და „თავისი“ ანგელოზის მიერ ნიშნად უყო იგი. „თავისი“ ანგელოზი გაბრიელია.

ანგელოზი გაბრიელი იგზავნება უწყებით, და თვით ანგელოზი გაბრიელიც იმავე უწყებას წარმოადგენს. როდესაც კაცობრიობა ისტორიის იმ წერტილს მიაღწევს, როცა უკანასკნელი გამაფრთხილებელი უწყების ქადაგებისთვის „ჟამი ახლოა“, ეს საბოლოო უწყება ანგელოზით არის წარმოდგენილი. გამოცხადების წიგნში „უწყებები“ ხშირად ანგელოზებად არიან წარმოდგენილნი, და, რაღა თქმა უნდა, ბერძნული სიტყვა, რომელიც გამოცხადებაში „ანგელოზად“ არის თარგმნილი, „მოციქულს“ ნიშნავს.

ღვთის ჭეშმარიტების ყოველი გამოცხადება, რომელიც ისტორიაში მოვიდა, უეჭველად იესო ქრისტეს გამოცხადებაა; მაგრამ გამოცხადების პირველი თავის „იესო ქრისტეს გამოცხადება“ კაცობრიობისთვის საბოლოო გაფრთხილებაა და იგი ხდება განსაზღვრულ მომენტში, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „ჟამი“. გამოცხადების წიგნში არის კიდევ ერთი ადგილი, სადაც იოანე მიუთითებს, რომ „ჟამი ახლოს არის“. ეს სხვა ადგილი წარმოადგენს მეორე მოწმედ იმის გამოსაცდელად, რაც მე პირველიდან მესამე მუხლებამდე გამოთქმულ საწყის მტკიცებებზე ვთქვი.

გამოცხადების წიგნის დასასრულს ჩვენ ვპოულობთ იმავე თემას, რასაც გამოცხადების დასაწყისში. გადაცემის პროცესი და უწყება კვლავ მოიხსენიება, როდესაც „უფალმა ღმერთმა“ „მოავლინა თავისი ანგელოზი, რათა უჩვენოს თავის მონებს ის, რაც მალე უნდა აღსრულდეს“. და როგორც კი მონებს ეჩვენებათ უწყება, რომელიც განსაზღვრავს „იმას, რაც მალე უნდა აღსრულდეს“, ქრისტე აცხადებს, რომ იგი მალე მოდის. ეს არის უწყება, რომელიც წინ უძღვის ქრისტეს მეორედ მოსვლას, და ამიტომაც იგი არის საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება — სწორედ იგივე უწყება, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „იესო ქრისტეს გამოცხადება“ პირველი თავის პირველ მუხლში. კურთხევა, რომელიც აღთქმულია გამოცხადების პირველ სამ მუხლში, მეორდება განცხადებით: „ნეტარია ის, ვინც იცავს ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს“.

ამ მუხლებში ვხედავთ პირველ თავში წარმოდგენილი კომუნიკაციის პროცესის გაფართოებას, რადგან ვხედავთ, რომ მას შემდეგ, რაც გაბრიელი იოანეს უწყებას გადასცემს, იოანე ამ უწყებით იმდენად არის ძლეულ-შეძრული, რომ გაბრიელის თაყვანისცემას ცდილობს; მაშინ კი გაბრიელი იოანეს ამ გაუგებრობას იყენებს იმის დასანახვებლად, რომ ზეციერი ანგელოზები, მიწიერი წინასწარმეტყველები და ყველა, ვინც ამ უწყების სიტყვებს იცავს, არიან „თანამსახურნი“, რომელთაც თაყვანი უნდა სცენ შემოქმედ ღმერთს და არა ღვთის ქმნილებას.

ეს მუხლები აღწერს იმავე მოვლენებსა და იმავე უწყებას, რომელთაც პირველ თავში განვიხილავთ. ისინი იმეორებენ იმ ერთგულ და ჭეშმარიტ სიტყვებს, რომლებიც ღვთის მსახურებს აჩვენებს, რა უნდა აღსრულდეს მალე. უწყება კვლავაც წარმოდგენილია ღმერთსა და მის მსახურებს შორის კავშირის პროცესის კონტექსტში. ოცდამეორე თავში ვპოულობთ კიდევ უფრო მეტ მტკიცებულებას იმისა, რომ ეს უწყება არის საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება, რადგან „ჟამი“, რომელიც „ახლოა“, აღნიშნულია როგორც ის, რაც ხდება ადამიანური გამოცდის ვადის დახურვის უშუალოდ წინ; ვინაიდან განცხადება, რომ „ვინც უსამართლოა, კვლავ იყოს უსამართლო; და ვინც ბილწია, კვლავ იყოს ბილწი; და ვინც მართალია, კვლავ იყოს მართალი; და ვინც წმიდაა, კვლავ იყოს წმიდა“, აღნიშნავს გამოცდის ვადის დახურვას და ამით აღნიშნავს შვიდი უკანასკნელი წყლულის დასაწყისს, რომლებიც, თავის მხრივ, ქრისტეს მეორედ მოსვლით სრულდება.

გამოცხადების წიგნის დასაწყისშიც და გამოცხადების წიგნის დასასრულსაც ერთი და იგივე ამბავია წარმოდგენილი. ამ ორ მონაკვეთის შეჯერება საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რომ „იესო ქრისტეს გამოცხადება“ არის უკანასკნელი გამაფრთხილებელი უწყება კაცობრიობისათვის ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე. ეს უწყება სიმბოლურად წარმოდგენილია ანგელოზით, რომელიც მადლის ჟამის დასრულებამდე ცოტა ხნით ადრე მოდის. ეს უწყება კაცობრიობას ორ კლასად ჰყოფს იმის მიხედვით, კითხულობენ, ისმენენ და იცავენ თუ არა იმ უწყებას, რომელიც იხსნება მაშინ, როცა „ჟამი ახლოა“ — მადლის ჟამის დასრულებამდე სწორედ ცოტა ხნით ადრე.

ასზე მეტი წლის წინ, 1906 წელს, ჩვენთვის ცნობილი გახდა, რომ მალე „ჩვენ შევალთ იმ მოვლენათა აღსრულებაში, რომელთა განხორციელებაც ქრისტემ იოანეს უჩვენა.“ 1906 წელს ეს უწყება ჯერ კიდევ დაბეჭდილი იყო. მნიშვნელოვანია იმის გაგება, რომ იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყება ღვთის ერს სწორედ იმ მოვლენათა აღსრულების წინ გაეხსნება. ჩვენ გვეუბნებიან, რომ გამოცხადების წიგნი „ზუსტად ის არის, რასაც მისი სახელწოდება აღნიშნავს,—ამ ქვეყნის ისტორიის უკანასკნელ დღეებში მოსახდენ უმნიშვნელოვანეს მოვლენათა გამოცხადება.“

ისინი იხსნება, რათა ღვთის ერმა მისცეს გაფრთხილება, რათა მათ, ვინც ამ გაფრთხილებას ისმენს, „ჰქონდეთ შესაძლებლობა მოემზადონ იმ მოვლენებისთვის, რომლებიც ასე მალე უნდა მოხდეს.“ ღირს აღნიშვნა (რადგან იოანე წარმოადგენს ღვთის ერს იმ ისტორიულ ხანაში, როდესაც ეს უწყება უნდა იქნეს გამოცხადებული), რომ იოანე ასახელებს იმ ორ საკითხს, რომელთა გამო იდევნებოდა იგი. „ღვთის სიტყვისადმი თავისი ერთგული რწმენისა და ქრისტეს მოწმობის გამო“ იგი „განდევნილ იქნა პატმოსის კუნძულზე.“ იგი განიდევნა იმიტომ, რომ იღებდა როგორც ბიბლიას, ისე წინასწარმეტყველების სულს, რომელიც არის „იესოს მოწმობა.“

იოანე წარმოადგენს მსოფლიოს აღსასრულის ჟამს მცხოვრებ ხალხს, რომელთაც ესმით იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყება და რომლებიც დევნას განიცდიან როგორც ბიბლიის, ასევე წინასწარმეტყველების სულის ერთგულად დაცვისათვის.

პირველი თავის პირველ სამ მუხლში ხაზგასმულია ღმერთ მამასა და მის მსახურთა შორის ურთიერთობის პროცესი. ოცდამეორე თავი ამ ურთიერთობის პროცესის თხრობას განავრცობს. ეს ორი მონაკვეთი წარმოადგენს გამოცხადების წიგნის დასაწყისსა და დასასრულს და ერთად დეტალურად წარმოაჩენს იოანეს როლს წინასწარმეტყველურ ილუსტრაციაში. იგი მხოლოდ ის კი არ არის, ვინც გამოცხადების სიტყვები დაწერა, არამედ წარმოადგენს აგრეთვე მათაც, რომლებიც ქვეყნის აღსასრულს უკანასკნელ გამაფრთხილებელ უწყებას აუწყებენ.

იოანემ „იხილა“ და „ისმინა“ ის „საგნები“, რომლებიც ამ უწყებას შეადგენს, და ებრძანა, დაეწერა და გაეგზავნა ეს უწყება ეკლესიებისთვის.

ის, რაც მან „მოისმინა“ და „იხილა“, ჩასაწერად და აზია მცირის შვიდი ეკლესიისათვის გასაგზავნად ებრძანა; მაგრამ როდესაც საქმე ცალკეულ ეკლესიებს შეეხებოდა, იესო გზავნილებს უშუალოდ იოანეს კარნახობდა, რადგან შვიდივე ეკლესიისადმი ყოველი გზავნილი იწყება სიტყვებით: „და მიწერე ... ეკლესიის ანგელოზს.“ იესო ეკლესიებისადმი განკუთვნილ ცალკეულ გზავნილებს კარნახობდა.

იესომ იოანეს უკარნახა; აგრეთვე იესომ იოანეს უთხრა, დაეწერა, რაც იხილა და ისმინა; და ერთხელ იესომ იოანეს უთხრა, რომ „არ“ დაეწერა, რაც მოესმინა.

იოანეს ეთქვა, დაებეჭდა ის, რაც შვიდმა ქუხილმა წარმოთქვა, და ამით იგი ბეჭედს ადებდა შვიდი ქუხილის უწყებას, ისევე როგორც დანიელს ებრძანა, დაებეჭდა თავისი წიგნი აღსასრულის ჟამამდე.

რასაც ჩვენ ვადგენთ, არის ის, რომ გამოცხადების წიგნის როგორც დასასრულში, ისე დასაწყისში, ერთი უწყება არის აღნიშნული. ამ უწყების გადაცემის პროცესიც ასევე არის მითითებული. ის როლი, რომელსაც იოანე ასრულებს ამ უწყების გადაცემაში, განსაკუთრებულად არის გამოკვეთილი. ზოგჯერ იგი უბრალოდ წერდა იმას, რაც იხილა და მოისმინა. სხვა დროს მას კარნახობდნენ, ხოლო ერთხელ ეუბნენ, რომ არ დაეწერა ის, რაც მოისმინა. იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყება მოცემულია მამის მიერ, იესოსთვის, გაბრიელისთვის და შემდეგ წინასწარმეტყველ იოანესთვის, რომელსაც მიეცა პასუხისმგებლობა, დაეწერა ეს უწყება და გაეგზავნა იგი ეკლესიებისთვის.

შესაძლებელია, რომ ვინმემ ეს მუხლი წაიკითხოს და ვერ შეიცნოს ის წინასწარმეტყველური პრინციპი, რომელიც იოანესთვის მიცემულ წერილობით ბრძანებაშია გამოკვეთილი. ნანახი და მოსმენილი „რამეების“ ჩაწერა ნიშნავს მიმდინარე ისტორიის დაფიქსირებას, რადგან იოანეს დროს ეს „რამეები“ არსებობდა. მიმდინარე ისტორიის ჩაწერა და ამით, იმავდროულად, იმ საქმეთა ჩაწერა, რომელნიც მომავალში უნდა იყოს, არის გამოცხადების წიგნში არსებული მთავარი წინასწარმეტყველური წესი. იოანე გამოყენებულია სწორედ ამ პრინციპისა და მისი მნიშვნელობის ხაზგასასმელად და საჩვენებლად, რადგან არსებითად მას ეთქვა, დაეწერა „რაც არის, და“ ამის კეთებისას შენ დაწერ „რაც ამის შემდეგ უნდა მოხდეს“, რადგან ისტორია მეორდება. ეს წინასწარმეტყველური ხერხი არის იესოს ხელმოწერა, რადგან ხელმოწერა სახელია, ხოლო მისი სახელი გამოცხადების პირველ თავში არის ალფა და ომეგა. იგი დასასრულს დასაბამთან აიგივებს.

ჩვენ მხოლოდ ახლა ვიწყებთ „იესო ქრისტეს გამოცხადების“ შესწავლას და ამჟამად განვიხილავთ პირველი თავის პირველ სამ მუხლს. საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება, სახელწოდებით „იესო ქრისტეს გამოცხადება“, ზეციერი მამისაგან ეცნობა იესოს, იესოსაგან — გაბრიელს, გაბრიელისაგან — იოანეს, რომელიც მას წიგნში იწერს, რათა ეკლესიებს გაეგზავნოს. რადგან ეს უწყება ასე უშუალოდ იწოდება „იესო ქრისტეს გამოცხადებად“, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ყოველივე იმას შორის, რაც შთაგონებული სიტყვის მეშვეობით ადამიანებს დაეწერა ქრისტეს გამოსაცხადებლად, იესოს ვინაობისა და მისი არსების ის ერთი განმასხვავებელი ნიშანი იოანეს საქმიანობაში გამოიხატება, როდესაც ის ამ უწყებას იწერს. როგორც იგი წერდა იმ საგნებს, რომლებიც მაშინ იყო, ის ასევე წერდა იმ საგნებსაც, რომლებიც ჯერ კიდევ უნდა მომხდარიყო.

ისტორიის განმეორების ჭეშმარიტება გამოიხატება მაშინ, როდესაც იოანე თავის დროსა და ეპოქისთვის აფიქსირებს გაფრთხილებას, რომელიც ამავე დროს მომავალი დროისთვისაც არის გაფრთხილება. როდესაც იოანემ ქრისტიანული ეკლესიის დასაწყისში შვიდ ეკლესიას მისწერა, იგი ამავე დროს წუთისოფლის დასასრულის ჟამს არსებული ქრისტიანული ეკლესიისთვისაც წერდა გაფრთხილებას. ქრისტეს ხასიათის ეს თვისება წარმოდგენილია მაშინ, როცა ქრისტეს ეწოდება ალფა და ომეგა, ანუ დასაბამი და დასასრული, ანუ პირველი და უკანასკნელი. სინამდვილეში, ბიბლია ქრისტეს ხასიათის ამ თვისებას ასახელებს იმის დამამტკიცებლად, რომ იგი არის ერთადერთი ღმერთი.

გამოცხადების პირველი თავის მიხედვით, იესო საკუთარ თავს ალფასა და ომეგას უწოდებს.

ამ მუხლებში მრავალი ჭეშმარიტებაა, მაგრამ აქ მხოლოდ იმას აღვნიშნავ, რომ როდესაც იოანემ მოისმინა ქრისტეს საყვირის მსგავსად ჟღერადი ხმა და მობრუნდა, რათა ენახა, ვინ იყო ის, ვინც ელაპარაკებოდა, მან იხილა იესო ქრისტე, როგორც ზეციური მღვდელმთავარი, ზეციური საწმიდრის წმიდა ადგილზე. შემდეგ იესომ საკუთარი თავი განსაზღვრა, როგორც ალფა და ომეგა და როგორც პირველი და უკანასკნელი. უწყებაში და მის გადმოცემაში პირველ სამ მუხლში ჩვენ ვპოვეთ ჭეშმარიტების ხაზი, რომელიც შეესაბამებოდა ჭეშმარიტების ხაზს გამოცხადების დასასრულში. როგორც ალფა და ომეგა, იესო დასასრულს დასაწყისით წარმოაჩენს, უკანასკნელს — პირველით. გამოცხადების წიგნის დასასრულშიც, როგორც დასაწყისში, იგი კვლავ განსაზღვრავს საკუთარ თავს, როგორც ალფასა და ომეგას.

გამოცხადების წიგნი გულმოდგინედ აღწერს, რომ როდესაც იოანე წერს ამ უწყებას, ეს უწყება დაფუძნებული იქნება დასაწყისის პრინციპზე, რომელიც დასასრულს ასახავს. ეს უწყება არის პირველი ჭეშმარიტება, რომელიც იხსნება გამოცხადების წიგნში, და სწორედ ესzelfde ჭეშმარიტება არის უკანასკნელი, რაც ამ წიგნში ითქმის. და დამოწმებაში, რომელიც მოცემულია გამოცხადების წიგნის დასაწყისსა და დასასრულში, იესო საკუთარ თავს მოიხსენიებს როგორც ალფასა და ომეგას, დასაწყისსა და დასასრულს, და როგორც პირველსა და უკანასკნელს.

გამოცხადების წიგნის პირველი სამი მუხლი კაცობრიობისთვის განკუთვნილ საბოლოო გამაფრთხილებელ უწყებას განსაზღვრავს. ეს არის გაფრთხილება, რომელიც წინ უძღვის შვიდ უკანასკნელ წყლულს და ქრისტეს მეორედ მოსვლას. იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყება „გამოგზავნილ იქნა და ნიშნებით იქნა უწყებული“ „მისი ანგელოზის მიერ“.

იგივე გამაფრთხილებელი უწყება შემდეგ გამოცხადების ბოლო მონაკვეთშიც არის განსაზღვრული და იგი ასევე წარმოდგენილია როგორც გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის მესამე ანგელოზი.

საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება არის ის უწყება, რომელიც მესამე ანგელოზით არის წარმოდგენილი. იგი არის საბოლოო გაფრთხილება, რადგან პირდაპირ განსაზღვრავს კაცობრიობისათვის უკანასკნელ გამოცდას. არის კიდევ სხვა ანგელოზი, რომელიც მოსდევს და უერთდება მესამე ანგელოზს, და ეს ანგელოზიც ასევე წარმოადგენს საბოლოო გამაფრთხილებელ უწყებას.

იესო ქრისტეს გამოცხადებად წოდებული უწყება წარმოდგენილია პირველ, მეთოთხმეტე, მეთვრამეტე და ოცდამეორე თავებში. ეს უწყება აღნიშნულია ანგელოზით, რომელიც გამოცხადების პირველ და უკანასკნელ მოხსენიებაში გაიგივებულია ანგელოზ გაბრიელთან, ხოლო შემდეგ, მეთოთხმეტე და მეთვრამეტე თავებში, ეს უწყება სიმბოლურად არის წარმოდგენილი ანგელოზით, რომელიც ცაში მიფრინავს ან ზეციდან ჩამოდის.

მეთვრამეტე თავში ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზი წინასწარ არის გამოსახული მეათე თავში, როდესაც ანგელოზი ჩამოდის და ერთ ფეხს ხმელეთზე დგამს, ხოლო მეორეს — ზღვაზე. იმ ანგელოზს აქვს წიგნი, რომლის შეჭმაც იოანეს ებრძანება; იგი მის პირს ატკბობს, ხოლო მუცელს ამწარებს. წიგნი, რომელსაც იოანე ჭამს, არის უწყება, და უწყება, რომელსაც ეს მცირე წიგნი წარმოადგენს, წინასახეობრივად გამოსახავს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზის უწყებას; მაშასადამე, ისიც საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყების წარმოდგენაა.

ჩვენ გვეუბნებიან, რომ ღვთის უწყება ანგელოზის მიერ იყო მოვლენილი და ნიშნებით გამოცხადებული; ხოლო როდესაც გულდასმით ვეძებთ საბოლოო გაფრთხილების უწყების გამოსახვას გამოცხადების წიგნში, ვპოულობთ, რომ შვიდგზის ანგელოზი აღნიშნავს საბოლოო გაფრთხილების უწყებას. პირველ და უკანასკნელ შემთხვევებში ეს ანგელოზი გაბრიელი იყო. შემდეგ, გამოცხადების მეათე თავში, ვხედავთ ანგელოზს, რომელიც ჩამოდის და ხელში პატარა წიგნი უჭირავს. გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში კიდევ სამ ანგელოზს ვხედავთ, და ყოველი მათგანი საბოლოო გაფრთხილების უწყებას წარმოადგენს. შემდეგ, გამოცხადების მეთვრამეტე თავში, ვხედავთ სხვა ანგელოზს, რომელიც იმავე საბოლოო გაფრთხილების უწყებას წარმოადგენს. შვიდი საბოლოო გაფრთხილების უწყება ანგელოზებით არის წარმოდგენილი. პირველი და უკანასკნელი ანგელოზი გაბრიელია, ხოლო პირველი და უკანასკნელი ანგელოზის შორის მდგარი ხუთი ანგელოზი სიმბოლური ანგელოზებია.

რასაკვირველია, შვიდივე ეკლესიასაც ჰყავს ანგელოზი, მაგრამ ისინი ეკლესიებს მიუტანენ გზავნილს, მაშინ როცა საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება, რომლის შესახებაც ვმსჯელობდით, არის უწყება, რომლის მსმენელიც მთელი მსოფლიოა.

საბოლოო გაფრთხილების გზავნილის წარმომადგენელი შვიდივე წინასწარმეტყველური ხაზი საგულდაგულოდ უნდა იქნეს შეფასებული და ერთმანეთთან შეთანხმებული, მაგრამ ამ ეტაპზე მსურს უბრალოდ განვსაზღვრო ალფასა და ომეგას ერთი ძირითადი პრინციპი. როდესაც რაიმე საგანი პირველად არის მოხსენიებული ღვთის სიტყვაში, ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მითითება. პირველად, როცა „თესლი“ არის მოხსენიებული ბიბლიაში, ეს არის დაბადების 1:11-ში, სადაც გვეუბნება, რომ თესლი გამოიღებდა „თავისი გვარისამებრ“. თესლის პირველი მოხსენიება ხაზს უსვამს იმას, რომ მას აქვს დნმ, რომელიც აუცილებელია საკუთარი თავის კვლავ წარმოსაქმნელად. იესომ ღვთის სიტყვა თესლად განსაზღვრა.

თესლს, რომელიც არის ღმერთის სიტყვა, აქვს მთელი ის დნმ, რაც საჭიროა სრული მცენარის გამოსაყვანად. ღმერთის სიტყვაში რომელიმე თემის პირველი ხსენება მოიცავს ამ თემის ყველა იმ ელემენტს, რაც მასში არსებობს. ეს ფაქტი ცნობილია, როგორც „პირველი ხსენების წესი“. რაც უფრო გულდასმით განიხილება ეს წესი, მით უფრო უდავო ხდება იგი.

სანამ განვაგრძობდეთ ჩვენს განმარტებას ალფასა და ომეგაზე და ღვთის სიტყვის, როგორც თესლის, განსაზღვრებაზე, ღირს, მათესგან ჩვენ მიერ ახლახან ციტირებული მონაკვეთიდან განვიხილოთ ზოგიერთი მნიშვნელოვანი საკითხი გამოცხადების წიგნის შესახებ ჩვენს განსჯაში. ყველა წინასწარმეტყველი სამყაროს აღსასრულზე ლაპარაკობს.

ეს ნაწყვეტი წარმოგვიდგენს სამ მოწმეს, (პავლეს, პეტრეს და ელენ უაითს), რომლებიც ადასტურებენ იმ ფაქტს, რომ ყველა წინასწარმეტყველი საუბრობდა წუთისოფლის აღსასრულზე, ანუ სწორედ იმ დროზე, როდესაც გამოცხადების წიგნში დაფარული საიდუმლო იხსნება. ამიტომ, მათეს მეცამეტე თავში, როდესაც იესომ თქვა: „ნეტარ არიან თქვენი თვალნი, რადგან ხედავენ; და თქვენი ყურნი, რადგან ესმით. რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მრავალ წინასწარმეტყველსა და მართალ კაცს სურდა ეხილა ის, რასაც თქვენ ხედავთ, და ვერ იხილეს; და მოესმინა ის, რასაც თქვენ ისმენთ, და ვერ მოისმინეს“, იგი გამოხატავდა იმავე კურთხევას, რომელიც აღნიშნულია გამოცხადების პირველი თავის პირველ სამ მუხლში.

იესომ წარადგინა მთესველის იგავი, შემდეგ კი მოწაფეები მის მიერ იქნენ მიყვანილნი, რათა ამ იგავის შესახებ მასთან საუბარში ჩართულიყვნენ. მაგრამ ვიდრე ისინი იესოსთან ამგვარ ურთიერთობაში შევიდოდნენ, მან უთხრა მათ და, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ჩვენც: „ვისაც აქვს ყურები სმენად, ისმინოს.“

იესო ამბობს იგავს და ასრულებს მას გაფრთხილებით მათთვის, ვისაც ექნება — სმენა. შემდეგ მოწაფეები შეჰყავთ იმ განხილვაში, სადაც იესო მიმართავს სულ მცირე სამ მნიშვნელოვან აზრს. იგი განასხვავებს მსმენელთა ორ კლასს, და ამასთანვე ესაიას წიგნიდან მოიხმობს ერთ მონაკვეთს, რათა წარმოადგინოს მსმენელთა ორი კლასის მეორე დამოწმება (რადგან გახსოვდეთ, ყოველივე ეს მოქცეულია იმათ კონტექსტში, ვინც მოისმენს). მესამე აზრი, რომელსაც იგი აყენებს მსმენელთა ორი კლასისა და ესაიას წიგნის, როგორც მეორე მოწმობის, გარდა, არის ის ფაქტი, რომ ღვთის სიტყვა თესლია. ის ფაქტი, რომ ღვთის სიტყვა თესლია, მაშასადამე იმ ნაწილის შემადგენელია, რაც უნდა მოისმინონ მათ, ვინც მოისმენს იესო ქრისტეს გამოცხადებას გამოცხადების წიგნის პირველ თავში. პირველ სამ მუხლში ორი მსმენელია, ისევე როგორც მათეს მეცამეტე თავში მსმენელთა ორი კლასია. მათეს მეცამეტე თავი უბრალოდ მატებს გარკვეულ ხედვას იმ მრავალგვარ გზებზე, რომლებითაც ისინი, ვინც მოსმენაზე უარს ამბობენ, ირჩევენ, რომ არ მოისმინონ. ხოლო ესაიას მოწმობა კიდევ უფრო მეტს შემატებს იმ უწყებას, რომელიც ჩვენ უნდა მოვისმინოთ.

რა თქმა უნდა, ეს ესაიას მონაკვეთი სრულიად განსაცვიფრებელია იმ წინასწარმეტყველური თემების სიღრმით, რომელთაც იგი ეხება. ამ თემათაგან მრავალი არაერთხელ განხილულა „აბაკუმის ცხრილებში“, ამიტომ ჩვენ უბრალოდ შევაჯამებთ ამ მონაკვეთის იმ საკითხებს, რომლებიც ამყარებს ჩვენს განხილვას იმის შესახებ, რომ იესომ თავისი სიტყვა თესლად მოიხსენია.

დადგენილია, რომ ამ მონაკვეთში ესაია წარმოადგენს წინასწარმეტყველს და, შესაბამისად, ღმერთის ხალხს ჟამის დასასრულს. ჩვენი საკითხისთვის უფრო მნიშვნელოვანი კი ის არის, რომ ესაია წარმოადგენს ხალხს, რომელიც ცოდვაში ცხოვრობდა, მაშინ როცა ღმერთის ეკლესიის შიგნით მოქმედებდა. ვიდრე ესაიას ღვთის დიდების გამოცხადება მიეღო, იგი საკუთარ ცოდვილობას ვერ ცნობდა. იგი ლაოდიკიელი იყო, იგი ბრმა იყო.

ხილვა „წარმოადგენს ღვთის ხალხის მდგომარეობას უკანასკნელ დღეებში“. ღვთის ხალხი უკანასკნელ დღეებში ლაოდიკიელები არიან.

მას შემდეგ, რაც ესაია თავისი ლაოდიკიური მდგომარეობიდან მოექცა, იგი მოხალისედ დადგა, რათა ქვეყნისათვის საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება მიეტანა. მეექვსე თავის მესამე მუხლი ესაიას წინასწარმეტყველურ ისტორიას აკავშირებს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის წინასწარმეტყველურ ისტორიასთან, როდესაც ანგელოზი ჩამოდის და თავისი დიდებით დედამიწას განანათლებს.

ესაია წარმოადგენს ღვთის ხალხს იმ დროს, როდესაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი ჩამოდის, რადგან, როცა იგი ზეციურ საწმიდარში იქნა აყვანილი, მან მოისმინა სერაფიმთა განცხადება: „წმიდა, წმიდა, წმიდაა ცაბაოთ უფალი; მთელი ქვეყანა სავსეა მისი დიდებით.“ ესაია, ისევე როგორც იოანე გამოცხადებაში, წარმოადგენს ღვთის ხალხს, რომელიც საბოლოო გამაფრთხილებელ უწყებას აუწყებს. იოანემ ღვთის ხალხს „ნატამალი“ უწოდა, ხოლო ესაიამ მათ „მეათედი“, ანუ „მეათედი ნაწილი“ უწოდა. ებრაულში ძირეული სიტყვა ნიშნავს „მეათედის მიცემას“.

წინასწარმეტყველური კითხვა — „როდემდე?“ — რომელიც ესაიამ დასვა, ღმერთის სიტყვაში მრავალგზის ისმის (და შემოკლებისათვის, კითხვაზე — „როდემდე?“ — პასუხი ის არის, რომ იგი აღნიშნავს ეროვნული საკვირაო კანონის დამკვიდრებას შეერთებულ შტატებში). ელენ უაიტის მიხედვით, იმ დროს „ეროვნულ განდგომილებას მოჰყვება ეროვნული დაღუპვა“, ხოლო ესაიას მიხედვით, ეს არის დრო, როდესაც „ქალაქები გაუდაბურდება მცხოვრების გარეშე, და სახლები — კაცის გარეშე, და ქვეყანა სრულიად გაუდაბურდება; და უფალი შორს გადაასახლებს ადამიანებს, და დიდი მიტოვება იქნება ქვეყნის შუაგულში.“ „დიდი მიტოვება ქვეყნის შუაგულში“ არის დანიელის 11:41-ის მიხედვით საკვირაო კანონის დროს დამხობილი „მრავალნი“. ესენი არიან ესაიას მეექვსე თავისა და მათეს მეცამეტე თავის ის ადამიანები, რომელთაც თვალები აქვთ, მაგრამ ვერ ხედავენ, და ყურები აქვთ, მაგრამ ვერ ისმენენ; აგრეთვე ისინი, რომლებიც გამოცხადების მესამე თავში უარყოფენ ლაოდიკიის ეკლესიისადმი მოცემულ რჩევას.

ესაიას ჰქონდა იესო ქრისტეს ხილვა მის საწმიდარში, ისევე როგორც იოანეს — გამოცხადებაში. ესაია წარმოადგენს „მეათედს“, ანუ მეათედს, რომელიც „ბრუნდება“ და „შეჭმული იქნება“, როგორც ხე. ებრაული სიტყვა, რომელიც ნათარგმნია როგორც „შეჭმული“, ნიშნავს ცეცხლით შთანთქმას. თუმცა „მეათედში“ არის „არსი“, რომელსაც ცეცხლი არ შთანთქავს. მაშასადამე, ცხრა მეათედს ეს არსი არ ჰქონდათ? ცეცხლი, რომელიც წარმოდგენილია, როგორც თელისა და მუხის ხის შემჭმელი და მშთანთქმელი, არის აღთქმის მაცნის ცეცხლი, რომელიც მოულოდნელად მოდის თავის ტაძარში მალაქიას წიგნში.

ესაიას მეათედი, (რომელიც არის მეათედი შესაწირი), ასევე არის მალაქიას „სიმართლით მოტანილი ძღვენი.“ მალაქიას ძღვენი არის ღვთის ხალხი, წარმოდგენილი როგორც „ლევის ძენი,“ რომლებიც ცეცხლით იწმინდებიან, რათა წარმოშვან „სიმართლით მოტანილი ძღვენი,“ ხოლო ისინი, ვინც ესაიას მოწმობაში ცეცხლით „შეჭმულნი“ არიან, არიან მეათედი, ანუ მეათედი შესაწირი.

პავლე აქ აცხადებს, რომ ყოველი ადამიანის საქმეები „ცეცხლით“ გაცხადდება. მალაქიასთან ცეცხლი წიდას წვავს და აშორებს. ესაიასთან „მეათედის“ განწმედა ხდება „როცა“ ისინი თავიანთ ფოთლებს ჩამოყრიან. ფოთლები დაფარული ცოდვის, მოჩვენებითობისა და თვითდაჯერებული კადნიერების სიმბოლოა, როგორც ამას ადამი და ევა მოწმობენ.

ესაიას „მეათედში“ არის არსი, რომელიც ვერ დაიწვება, და ეს არსი არის „წმიდა თესლი“. მათშია ქრისტე, დიდების სასოება. ესაია თავადაც არის „წმიდა თესლი“ და აგრეთვე ის „მეათედი“, რომელსაც იგი განსაზღვრავს. როგორც „წმიდა თესლი“, ისე „მეათედიც“ ლაოდიკიის მდგომარეობიდან ბრუნდება ფილადელფიის მდგომარეობაში იესო ქრისტეს გამოცხადებით მის საწმიდარში.

ღვთის დიდების ხილვა, რომელიც ესაიას აყვირებს, რომ იგი დაღუპულია, რომ იგი უწმინდური პიროვნებაა და ცოდვილი, რომელსაც მიტევება ესაჭიროება, ხდება ზეციურ საწმიდარში, როცა ხეები ფოთლებს ყრიან. სიტყვა „ყრა“ ნიშნავს „გადაყრას“ ან ხის „მოჭრას“. აქ წარმოდგენილია ლაოდიკეის განდევნა. „მეათედი“ ანუ ნატამალი გაივლის განმწმედელ „ცეცხლს“, რომელიც მალაქიას აღთქმის მაცნის მიერ მოიწევა; ამგვარად, მათი ადამიანური საქმეები სულიერად დაიწვება, და დარჩება მხოლოდ „არსი“, რომელიც ვერ დაიწვება, და ეს არის „წმიდა თესლი“. ისინი კი, ვინც მოსმენაზე უარს იტყვიან, ჩამოიყრებიან მკვდარი, გამხმარი ფოთლებივით, ანუ უფლის პირიდან ამოინთხევიან.

იესო არის წმიდა თესლი, ხოლო თესლში მთელი მცენარის გამოსახვისათვის საჭირო სრული დნმ არის მოცემული. ღვთის სიტყვა თესლია; ამიტომ ღვთის სიტყვაში რაიმე საგნის პირველი მოხსენიება შეიცავს მთელ იმ ცნობას, რომელიც საჭიროა, რათა ეს საგანი მორწმუნეში სრულ სიმწიფემდე მივიდეს, თუკი იგი სწორად არის გაგებული.

ესაიას მეექვსე თავი მიუთითებს ხალხზე, რომელიც არ „ისმენს“ იმ დროის პერიოდში, როდესაც თქვენ აუცილებლად უნდა ისმინოთ, რათა კურთხეულნი იყოთ იესო ქრისტეს გამოცხადების გზავნილით. ხალხი, რომელზედაც იესომ მიუთითა, იყო ღვთის რჩეული ერი; ისინი იყვნენ მისი ცოლი, ისინი იყვნენ მისი აღთქმის ხალხი, ისინი იყვნენ ძველი ისრაელი.

ძველი ისრაელი, ანუ პირველი ისრაელი, წარმოადგენს თანამედროვე ისრაელის, ანუ უკანასკნელი ისრაელის, წინასახეს. ღვთის ხალხი ქვეყნიერების დასასრულს არიან მეშვიდე დღის ადვენტისტები — მისი რჩეული ხალხი, მისი მეუღლე, მისი აღთქმის ხალხი — თანამედროვე ისრაელი. ესაიას ისტორიის მოწმობა, ქრისტეს ისტორიასთან ერთად, გვაძლევს ორ მოწმეს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ქვეყნიერების დასასრულს მეშვიდე დღის ადვენტიზმი იქნება დაკარგულ და გადაურჩენელ „მდგომარეობაში“, რომელიც წარმოდგენილია ლაოდიკეის მიმართ გაგზავნილ უწყებაში.

ისინი სინამდვილეში ხსნის მიღმა მდგომნი არ არიან, არამედ მხოლოდ თავიანთ ლაოდიკიურ მდგომარეობაში არიან უხსნელნი, როგორც იყო ესაია თავისი გამოცდილების წინ და როგორც იყვნენ იუდეველები ქრისტეს ისტორიის ჟამს.

ერთ-ერთი რამ, რაც ლაოდიკეელმა უნდა „ისმინოს“, არის მთესველის იგავი. მან ამ იგავში უნდა „ისმინოს“, რომ ღვთის სიტყვა არის „თესლი“, წმიდა თესლი. როდესაც ეს „ისმინება“, მაშინ იდება საფუძველი, რომელიც იწყებს გამოცხადების საიდუმლო უწყების გახსნას, რადგან ის უწყება მოქცეულია იმ ღრმა შეცნობაში, რომ იესო არის ალფა და ომეგა, პირველი და უკანასკნელი, დასაბამი და დასასრული. დასასრულის დასაბამთან მიმართების გაგება მოიცავს იმის გაგებასაც, რომ იესო არის სიტყვა და იგი არის თესლი.

დასასრულსა და დასაწყისს შორის ურთიერთობის გასაგებად აუცილებელია „პირველი ხსენების წესის“ გაგება. პირველი ხსენების წესი მიუთითებს, რომ რომელიმე თემის დასაწყისი მისთვის უმნიშვნელოვანესი მითითებაა, რადგან იგი მთელ ამბავს მოიცავს, ვინაიდან, როგორც ღვთის სიტყვა, ის თესლია. უკანასკნელი მითითება მნიშვნელობით მეორეა, იმ აზრით, რომ სწორედ იქ იყრის თავს ამბის ყველა ელემენტი და აღარ რჩება არც ერთი დაუკავშირებელი ბოლო. მაგრამ თემის შესახებ შუა მითითებები ამბავს ძალასა და სიცხადეს მატებს, და ამ აზრით შუა ნაწილი ისევე არსებითია, როგორც დასაწყისი ან დასასრული.

ამ საკითხზე გაცილებით მეტი სათქმელია, მაგრამ მათეს მეცამეტე თავში მოცემულ მონაკვეთს რომ დავუბრუნდეთ, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ იესომ განსაზღვრა ადამიანთა ორი კატეგორია — ისინი, ვინც ისმენენ, და ისინი, ვინც არ ისმენენ. იგი აჩვენებს, რომ არსებობს არ მოსმენის ერთზე მეტი სახე, ხოლო შემდეგ ნეტარებას აცხადებს მათზე, ვინც ისმენს.

ამრიგად, წინასწარმეტყველური თვალსაზრისით, ეს „კურთხევა“ სწორედ იგივე კურთხევაა, რაც გამოცხადების 1:3-შია:

იესოს მითითება მათეს მეცამეტე თავში ესაიას მეექვსე თავზე, ელენ უაითის წერილებთან ერთად, ადასტურებს, რომ ქვეყნიერების დასასრულს არის ისეთი რამეები, რომლებიც იხილება და ისმის, იმდენად დიადნი, რომ მრავალ მართალ კაცსა და წინასწარმეტყველს სურდა ეცხოვრა იმ ჟამს, როდესაც საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება უნდა გახსნილიყო, და მაშინ ადამიანებს „ეხილათ“ და „ესმინათ“ ისინი.

იოანეს ეთქვა, დაებეჭდა ის, რაც „შვიდმა ქუხილმა“ წარმოსთქვა მეათე თავში, ხოლო ოცდამეორე თავში გამოთქმულია განცხადება: „ნუ დაბეჭდავ ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს, რადგან ჟამი ახლოს არის.“ შემდეგი მუხლი მიუთითებს ადამიანური გამოცდის დროის დახურვაზე. სწორედ გამოცდის დროის დახურვის წინ გამოცხადდება ბრძანება, გაიხსნას „შვიდი ქუხილი“, რაც არის გამოცხადების წიგნში იმ დროს დაბეჭდილი ერთადერთი ადგილი. „შვიდი ქუხილის“ შესახებ გვამცნობენ, რომ ისინი ადვენტიზმის დასაწყისსა და დასასრულს წარმოადგენენ.

შვიდი ქუხილი წარმოადგენს მოვლენებს ადვენტიზმის დასაწყისში, პირველი და მეორე ანგელოზის უწყების ისტორიის განმავლობაში, 1798 წლიდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე; ხოლო იმავე ზემოთ აღნიშნულ სტატიაში გვეუწყება, რომ შვიდი ქუხილი „მომავალ მოვლენებს ეხება, რომლებიც თავიანთი რიგის მიხედვით გამოცხადდება.“ ადვენტიზმის საწყისი ისტორია ადვენტიზმის დასასრულს განასახიერებს, რადგან იესო ქრისტე, როგორც ალფა და ომეგა, თავის ხელმოწერას ადვენტიზმის მთელ ისტორიას ადებს, ვინაიდან ეს ისეთივე წმინდა ისტორიაა, როგორიც ძველი ისრაელის ისტორია იყო.

მათეს მეცამეტე თავის მიხედვით, იესოს სიტყვებით, ეს მოვლენები სწორედ ის არის, რისი ხილვაც წინასწარმეტყველებს სურდათ და რისი ცოდნისთვისაც მოწაფენი კურთხეულნი იყვნენ. ეს მოწაფენი წარმოადგენენ ღვთის ხალხს ქვეყნის აღსასრულის ჟამს, რომლებიც კურთხეულნი არიან იმის გამო, რასაც ხედავენ და ისმენენ. რასაც ისინი ხედავენ და ისმენენ, არის იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყება, რომელიც აგრეთვე წარმოდგენილია შვიდი ქუხილის უწყებით, და რომელიც წარმოადგენს როგორც მილერიტულ ისტორიას, ისე ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიას.

ელენ უაიტი იმ ისტორიად განსაზღვრავს, რომელიც ქრისტემ მოიხსენია როგორც ის ისტორია, რომლის ხილვაც მართალ კაცებს სურდათ, მილერიტების ისტორიას 1840 წლიდან 1844 წლამდე, და შემდეგ ამბობს, რომ „ღვთის განჩინებით მალე მიეცემა უწყება, რომელიც დიდ შეძახილად გადაიზრდება“. „დიდი შეძახილი“ მესამე ანგელოზის საბოლოო გაფრთხილების სიმბოლოა, და როცა ეს უწყება მიეცემა, იგი ადვენტიზმის დასაწყისის ისტორიას გაიმეორებს. საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება არის ის „უწყებები“, რომლებიც „ყველა ეკლესიას უნდა მიეწოდოს“, და ყველა „1840–1844 წლებში მოცემული უწყება ახლა ძალმოსილად უნდა გამოცხადდეს“.

ალფა და ომეგა დასასრულს დასაწყისთან ერთად წარმოსახავს. ელენ უაითი აცხადებს, რომ „ეს უწყებანი ყველა ეკლესიას უნდა მიეწოდოს,“ ხოლო იესომ იოანეს უთხრა: „მე ვარ ალფა და ომეგა, პირველი და უკანასკნელი; და რასაც ხედავ, წიგნში დაწერე და გაუგზავნე აზიაში მყოფ შვიდ ეკლესიას: ეფესოს, და სმირნას, და პერგამოსს, და თიატირას, და სარდესს, და ფილადელფიას, და ლაოდიკეას.“

1840-დან 1844 წლამდე პერიოდის უწყებები ნაწილია იმისა, რაც უნდა გაეგზავნოს ეკლესიებს.