იესო ქრისტეს გამოცხადება — ნომერი თოთხმეტი

ანგელოზთა საცდელი ომი, რომელიც ლუციფერით დაიწყო გამოცხადების მეთორმეტე თავში წარმოდგენილ მესამე ცაში, წინასახავს კაცთა და ანგელოზთა საცდელ ომს, რომელიც პირველ ცაში სრულდება. როდესაც სატანა და მისი ანგელოზები მესამე ციდან იქნენ გადმოგდებულნი, სატანამ ბრძოლის ახალი ფრონტი ედემის ბაღში გახსნა. როგორც მესამე ცის ომში ლუციფერთან დაკავშირებით, ასევე ღმერთმა კაცობრიობისთვისაც დააწესა საცდელი პერიოდი. პირველ ცაში მიმდინარე ომი, რომელიც მთელი სიძლიერით იწყება მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს, წარმოადგენს კაცობრიობისთვის საცდელი დროის დასასრულს.

გამოცხადების წიგნის მეთორმეტე და მეცამეტე თავებში წარმოდგენილნი არიან გველი, მხეცი და ცრუ წინასწარმეტყველი. ჩვეულებრივ, მიიჩნევა, რომ ეს სამი ძალა უმთავრესად ამ სამი ძალის წარსულ ისტორიას წარმოადგენს, მაგრამ იოანეს ებრძანა დაეწერა „რაც უნდა მოხდეს ამის შემდეგ“, ხოლო გამოცხადების მთელი წიგნი „უკანასკნელ დღეებზე“ საუბრობს; ამიტომ ჩვენ ვიყენებთ ბიბლიურ პრინციპს, რომლის მიხედვითაც დასასრული დასაწყისით არის ილუსტრირებული, და გამოცხადების სიმბოლოებს ვუყენებთ არა როგორც წარსულ, არამედ როგორც აწმყო ჭეშმარიტებას.

სატანა, როგორც მესამე ცაში მის მიერ დაწყებულ ომში, ისე ედემის ბაღში ადამიანებთან მის მიერ მოტანილ პირველ ბრძოლაში, დახასიათებულია როგორც „ჰიპნოზის“ გამოყენებით მოქმედი, რათა თავისი გახრწნილი გზავნილები გადმოეცა და ამ გზით თავისი ბრძოლა განეხორციელებინა.

„მეცნიერება, რომელსაც სატანა ასწავლის“, გლობალისტ ვაჭართა მიერ სრულყოფილ იქნა და „უკანასკნელ დღეებში“ „საინფორმაციო სუპერმაგისტრალის“ მეშვეობით ხორციელდება. სატანა სიცრუის მამაა, ხოლო მედიის გიგანტები არა მხოლოდ სიცრუეს ავრცელებენ, არამედ ჭეშმარიტებასაც ფილტრავენ, აკონტროლებენ მათ, ვისაც მწვალებლებად მიიჩნევენ, და იყენებენ ჰიპნოზის ყველაზე დახვეწილ ფორმას, რაც კი ოდესმე პლანეტა დედამიწის ისტორიაში განხორციელებულა. ომი, რომელიც მესამე ცაში დაიწყო, ხაზს უსვამს სატანის ბრძოლის ამ ნიშან-თვისებას, რათა ერთგულნი, რომლებიც იცხოვრებენ მაშინ, როცა პირველი ცის ომი დაიწყება, წინასწარი ცოდნით წინასწარ იყვნენ გაფრთხილებულნი. როცა ვაცნობიერებთ, რომ მსოფლიო ქსელისა და „საინფორმაციო სუპერმაგისტრალის“ მართვის ცენტრს შეერთებულ შტატებში მართავენ და აკონტროლებენ, ვხედავთ, რას ნიშნავს ის, რომ შეერთებული შტატები ზეციდან ცეცხლს ჩამოიყვანს და მთელ მსოფლიოს აცდუნებს. „ცეცხლი“ გამოცხადების წიგნში გზავნილს წარმოადგენს.

გამოცხადების მეცამეტე თავისა და მეცამეტე მუხლის სიმბოლიზმი მომდინარეობს ქარმელის მთაზე მომხდარი დაპირისპირებიდან, სადაც ბაალის წინასწარმეტყველებმა და აშერას ბოძთა წინასწარმეტყველებმა ვერ შეძლეს ზეციდან ცეცხლის ჩამოყვანა იმის დასადასტურებლად, რომ ბაალი და აშთაროთი ჭეშმარიტი ღმერთები იყვნენ. ბაალი, როგორც მამაკაცი ღვთაება, და აშთაროთი, როგორც ქალი ღვთაება, წარმოადგენენ მხეცის ხატს — ეკლესიისა და სახელმწიფოს უწმინდურ შეერთებას. ისინი იყვნენ იეზებელის წინასწარმეტყველები, რომელიც ახაბთან უწმინდურ კავშირში იმყოფებოდა. ქარმელის მთის ამბავში მხეცის ხატის ეს ორი წინასწარმეტყველური მოწმე განსაზღვრავს შეერთებული შტატების როლს: პირველად შეერთებულ შტატებში პაპური სისტემის ხატის ჩამოყალიბებაში და შემდგომ მთელ მსოფლიოში. ქარმელზე „ცეცხლი“ უნდა ყოფილიყო იმის მტკიცებულება, თუ ვინ იყო სინამდვილეში ჭეშმარიტი ღმერთი. იგი წარმოადგენდა ზეციდან მოვლენილ გამოცხადებას, რომელიც ჭეშმარიტ ღმერთს ავლენდა, და იგივე საკითხი არსებობს მაშინაც, როდესაც შეერთებული შტატები ზეციდან ცეცხლს ჩამოიყვანს.

ესაიას წიგნში ღმერთი, რომელიც დასაბამიდანვე აცხადებს დასასრულს, მიმართავს ძველი ქარმელის მთის თვით გარემოს და აგრეთვე იმ წინასწარმეტყველურ გარემოებასაც, რომელიც წარმოდგენილია მაშინ, როდესაც შეერთებული შტატები ციდან ცეცხლს ჩამოიყვანს.

პირველ ცაში მიმდინარე იმ ომში, რომელიც მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის ამოქმედებისას დაიწყება, შეერთებულ შტატებს, აგრეთვე თვით სატანას, მიეცემათ ნება, „წარმოადგინონ“ თავიანთი „საქმე“, და ისინი ზეციდან ცეცხლს ჩამოიყვანენ, რათა სცადონ დაამტკიცონ, რომ იეზებელის ღმერთი არის ჭეშმარიტი ღმერთი. ქვეყნიერება იძულებული გახდება, მიიღოს იმ ღმერთის თაყვანისცემის დღის ნიშანი. ის ცეცხლი, რომელიც ზეციდან ჩამოიყვანება „ინფორმაციის სუპერგზის“ მეშვეობით მთელი კაცობრიობისათვის, არის „არარაობის“ საქმე, და ის, ვინც ირჩევს იმ საშუალებით გადმოცემულ უწყებას, არის „სისაძაგლე“.

იმ ომში ას ორმოცდაოთხი ათასი და შემდგომად ამისა დიდი სიმრავლე იქნებიან ღვთის მოწმეები დავაში იმის შესახებ, თუ ვინ არის ჭეშმარიტი ღმერთი. ომის ორივე მხრიდან გადმოცემული უწყებანი წარმოდგენილია როგორც „ცეცხლი“. ყველა ერი შეიკრიბება იმის განსასაზღვრად, თუ ვინ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, და „ჭეშმარიტების“ დასამტკიცებლად იარსებებს მოწმეთა ორი კლასი.

ქარმელის მთის უკანასკნელ გამოცხადებას ჰყავს სატანის მოწმენი და ღვთის მოწმენი. ეს გამოვლინება იმის დასამტკიცებლად არის, თუ ვინ არის ჭეშმარიტი ღმერთი; მაგრამ რის შესახებ უნდა მისცენ მოწმობა ღვთის ერთგულმა მოწმეებმა?

მორწმუნენი ქარმელის მთის საბოლოო დაპირისპირებაში უნდა ამოწმებდნენ იმ ჭეშმარიტებას, რომ ღმერთი არის პირველი და უკანასკნელი. იგი არის ღმერთი, რომელმაც „დანიშნა ძველი ხალხი“, რათა გამოეცხადებინა „მომავალი მოვლენები“. ღვთის მოწმეებმა უნდა წარმოადგინონ იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც იხსნება ქარმელის მთის საბოლოო ბრძოლის წინაშე.

სატანის მთაწმინდის გზავნილი წარმოდგენილია როგორც ცეცხლი, რომელიც ზეციდან ჩამოდის.

მუხლი აღწერს იმ სასწაულებს, რომლებსაც ამერიკის შეერთებული შტატები ახორციელებს ჰიპნოზის თანამედროვე მეცნიერების მეშვეობით, რომელიც კაცობრიობას „ინფორმაციის სუპერმაგისტრალით“ გადაეცემა. მაგრამ ეს მუხლი ასევე მიუთითებს თვით სატანის გამოჩენაზეც, როდესაც იგი ქრისტეს განასახიერებს.

როდესაც მივაღწევთ იმ ჟამს, როცა სატანა ზეციდან ცეცხლს ჩამოიყვანს, „დედამიწის მკვიდრნი იძულებულნი იქნებიან, თავიანთი პოზიცია დაიკავონ“. იმ დროს ღვთის მოწმე „ადგილიდან ადგილზე იჩქარებს, რათა ზეციდან მომდინარე უწყება გამოაცხადოს. ათასობით ხმით, მთელ დედამიწაზე, გაფრთხილება მიეცემა“. საქმე, რომელსაც ღვთის მოწმენი აღასრულებენ, „მსგავსი იქნება ორმოცდამეათე დღისას აღსრულებული საქმისა“, როცა „ანგელოზმა, რომელიც მესამე ანგელოზის უწყების გამოცხადებაში ერთიანდება, მთელი დედამიწა თავისი დიდებით უნდა გაანათოს“. ორმოცდამეათე დღეს ცეცხლი სულიწმიდის გარდამოსვლის სიმბოლო იყო, და ცეცხლი ასევე სატანის უწმინდური სულის გარდამოსვლის სიმბოლოც არის.

მას შემდეგ, რაც იოანე გამოცხადების მეშვიდე თავში წარმოაჩენს ას ორმოცდაოთხი ათასსა და დიდ სიმრავლეს, იგი განსაზღვრავს მეშვიდე და უკანასკნელი ბეჭდის გახსნას. საბოლოო, ანუ მეშვიდე ბეჭედი წარმოადგენს იესო ქრისტეს გამოცხადების ახსნას და იმ ერთადერთ წინასწარმეტყველებას გამოცხადების წიგნში, რომელიც უნდა გახსნილიყო მადლის ვადის დახურვამდე უშუალოდ წინ. მეშვიდე ბეჭედი, შვიდი ქუხილი და იესო ქრისტეს გამოცხადება — ყოველივე ეს ერთი და იმავე ჭეშმარიტების სიმბოლოებია, რომელიც მადლის ვადის დახურვამდე უშუალოდ წინ იხსნება. იესო ქრისტეს გამოცხადება ხაზს უსვამს ქრისტეს ხასიათსა და შემოქმედებით ძალას, როგორც ალფასა და ომეგას. შვიდი ქუხილი განსაზღვრავს იმ ისტორიას, რომელშიც ას ორმოცდაოთხი ათასი იბეჭდება, ხოლო მეშვიდე ბეჭედი განსაზღვრავს სულიწმიდის გადმოღვრას იმ ისტორიის განმავლობაში, როდესაც ორი მოწმე აღდგება და მიიღებს ღვთის „ჭეშმარიტების“ შემოქმედებით ძალას, რომელიც მამისაგან ძეს გადაეცემა, ძისაგან — გაბრიელს, გაბრიელისაგან — წინასწარმეტყველს, და მათ, ვინც ირჩევს მასში მოცემული ძალის წაკითხვას, მოსმენასა და დაცვას.

მუხლებში, სადაც ნათქვამია, რომ „შვიდი ანგელოზი“ „იდგა ღვთის წინაშე“ „შვიდი საყვირით“, ეს შვიდი საყვირის ანგელოზი ტრადიციულად მართებულად იყო გაგებული, როგორც ღვთის სასჯელები რომის წინააღმდეგ კვირა დღის თაყვანისცემის იძულებით აღსრულებისთვის. წარმართულმა რომმა, კონსტანტინეს დროს, 321 წელს გამოსცა პირველი კვირა დღის კანონი, ხოლო 330 წლისთვის მისი იმპერია აღმოსავლეთად და დასავლეთად გაიყო. იმ დროიდან პირველი ოთხი საყვირი ახმიანდა, და ისინი წარმოადგენდნენ იმ ისტორიულ ძალებს, რომლებიც მის იმპერიას აღუდგა, და რომლებმაც 476 წლისთვის რომის ქალაქი ისეთ მდგომარეობამდე მიიყვანეს, რომ მას აღარასოდეს ჰყოლია სხვა რომაელი მმართველი ქალაქზე, რომელიც რომის ძალისა და დიდების სიმბოლო იყო. როდესაც პაპობამ 538 წელს ორლეანის კრებაზე კვირა დღის კანონი მიიღო, მუჰამედი აღდგა, რათა რომის ეკლესიაზე განაჩენი მოეტანა, როგორც ეს წარმოდგენილია მეხუთე და მეექვსე საყვირებით, რომლებიც ასევე პირველი და მეორე ვაი იყო და ისლამს წარმოადგენდა. რაოდენ სწორიც არ უნდა იყოს იმ საყვირების ტრადიციული გაგება, ისინი იმ მონაკვეთში, სადაც გამოცხადების მეცხრე თავში არიან წარმოდგენილნი, განსაზღვრული არიან როგორც „სასჯელები“.

შვიდი საყვირის სრული და საბოლოო აღსრულება არის გამოცხადების მეთექვსმეტე თავში აღწერილი შვიდი უკანასკნელი წყლული. გამოცხადების მეცხრე თავში მოცემული შვიდი საყვირის წინასწარმეტყველური თავისებურებების ზედაპირული მიმოხილვაც კი ცხადყოფს, რომ ისინი ფლობენ შვიდი უკანასკნელი წყლულის პარალელურ მახასიათებლებს. მეშვიდე ბეჭდის გახსნა ხდება ისტორიის იმ ჟამს, როდესაც მადლის ვადა დახურვას უახლოვდება და ღვთის რისხვა, როგორც იგი შვიდი უკანასკნელი წყლულებით არის წარმოდგენილი, გადმოღვრას აპირებს.

როდესაც ქრისტემ, როგორც იუდას ტომის ლომმა, „გახსნა მეშვიდე ბეჭედი“, მოვიდა ანგელოზი და დადგა საკურთხეველთან, რომელსაც ჰქონდა ოქროს საცეცხლური; და მიეცა მას მრავალი საკმეველი, რათა შეეწირა იგი ყველა წმიდის ლოცვებთან ერთად ოქროს საკურთხეველზე, რომელიც ტახტის წინ იყო. და საკმევლის კვამლი, რომელიც წმიდათა ლოცვებთან ერთად ავიდა, ღმერთის წინაშე აღვიდა ანგელოზის ხელიდან.“ სულიწმიდის მოფენა ორმოცდამეათე დღესასწაულზე წინ უძღოდა იერუსალიმში შეკრებილი მორწმუნეების ერთსულოვან ლოცვას.

მეშვიდე ბეჭდის გახსნა ასი ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვას აღნიშნავს. ეს დაბეჭდვა ლოცვით იწყება, მაგრამ არა უბრალოდ ლოცვის ქმედებით, არამედ განსაზღვრული ლოცვით. ეს განსაზღვრული ლოცვა დანიელის წიგნშია მითითებული, რომელიც, რა თქმა უნდა, გამოცხადების წიგნიც არის.

იოანე გამოცხადებაში და დანიელი თავის წიგნში წარმოადგენენ იმ ას ორმოცდაოთხი ათასს „უკანასკნელ დღეებში“. „უკანასკნელ დღეებში“ ისინი, ვინც უნდა იყვნენ ღვთის მოწმეები პირველი ცის ბრძოლის დროს, დაამოწმებენ იმ წინასწარმეტყველებას, რომელიც იხსნება სწორედ მადლის ვადის დახურვამდე ცოტა ხნით ადრე. ეს წარმოდგენილია როგორც მეშვიდე ბეჭედი იმ მუხლებში, რომელთაც ახლა განვიხილავთ. ლოცვები, რომლებიც „ოქროს საცეცხლურით“ ანგელოზთან ადის, წარმოდგენილია დანიელის ლოცვით მისი წიგნის მეცხრე თავში. ეს ლოცვა არის განსაზღვრული ლოცვა, რომელიც მოსემ ჩამოაყალიბა „შვიდი ჟამის“ წინასწარმეტყველებასთან კავშირში. ეს ლოცვა ორგვარია, და დანიელი თავისი ორგვარი ლოცვის კონტექსტს ათავსებს მოსეს „წყევლისა“ და „ფიცის“ ტერმინებში. დანიელისა და გამოცხადების წიგნები ერთი და იგივე წიგნია, და წინასწარმეტყველების იგივე ხაზები, რომლებიც დანიელის წიგნშია, კვლავ არის აღებული გამოცხადების წიგნში.

ლოცვა, რომელიც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლევამოსილი ანგელოზის მოძრაობაში წმიდა ცეცხლის გადმოღვრას იწვევს, არის დანიელის „შვიდი ჟამის“ ლოცვა. ეს არის ლოცვა, რომელმაც ანგელოზი გაბრიელი ზეციდან ჩამოიყვანა, რათა დანიელს წინასწარმეტყველებანი განემარტა. მისი ლოცვის დასასრულს, რომელიც დანიელის მეცხრე თავის პირველ ოცი მუხლს მოიცავს, გაბრიელი საღამოს შესაწირავის ჟამს ჩამოვიდა. ლოცვანი, რომლებიც აღევლინებიან და რომელთაც ოქროს საცეცხლურით მდგომი ანგელოზი იღებს, არის ლოცვანი, რომლებიც აღევლინებიან მზის ჩასვლისას, „უკანასკნელი დღეების“ საღამოხანს.

დანიელის ლოცვა იყო აღსარება არა მხოლოდ მისი საკუთარი ცოდვებისა, არამედ ღვთის ხალხის ცოდვებისააც. მისი ლოცვა არის იმ სინანულის ლოცვის ნიმუში, რომელიც დაკავშირებულია ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებულ „შვიდ ჟამთან“.

მას შემდეგ, რაც მოსე წარმოაჩენს „შვიდ ჟამთან“ დაკავშირებულ სასჯელს, რომელსაც იგი ღმერთის „აღთქმის დავას“ უწოდებს, იგი განსაზღვრავს, რა უნდა მოიმოქმედოს ღვთის ხალხმა, თუ და როდესაც გააცნობიერებენ, რომ მტრის ქვეყანაში მონებად იმყოფებიან, როგორც დანიელი იყო. მათ, როგორც დანიელი წარმოადგენდა, უნდა ეღიარებინათ თავიანთი ცოდვები, აგრეთვე თავიანთი მამების ცოდვებიც.

როდესაც ეს განსაკუთრებული ლოცვა აღევლინება იმათ მიერ, რომელნიც მოწოდებულნი არიან იყვნენ ას ორმოცდაოთხი ათასი, ოქროს საცეცხლურის მქონე ანგელოზი აიღებს „საცეცხლურს და“ აავსებს „მას სამსხვერპლოს ცეცხლით და გადმოაგდებს მიწაზე; და იყო ხმები, და ქუხილები, და ელვანი, და მიწისძვრა.“ წმიდა ცეცხლი, რომელიც წარმოადგენს „ჭეშმარიტების“ უწყებას, იმ ყალბი „ცეცხლის“ უწყების საპირისპიროდ, რომელსაც შეერთებული შტატები და სატანა ციდან ჩამოიხმობენ, ხდება იმ „მიწისძვრის“ ჟამს, რომელიც არის კვირა დღის კანონი.

ზაქარიას წიგნში გვეუწყება, რომ დანიელის მონაწილე იმ მონობიდან დაბრუნების შემდეგ ტაძრისა და იერუსალიმის აღდგენის ისტორიაში ზერუბაბელმა ტაძრის საძირკველიც ჩაყარა და მისი თავკიდური ქვაც დადო.

ზერუბაბელი ნიშნავს „ბაბილონის შთამომავალს“ და წარმოადგენს მეორე ანგელოზის უწყების სიმბოლოს, რომელმაც, შუაღამის ძახილის უწყებასთან შეერთებულმა, ადვენტიზმის საწყის მოძრაობაში „საფუძველი“ ჩაყარა. ზერუბაბელი აგრეთვე წარმოადგენს მეორე ანგელოზის უწყების განმეორებას ადვენტიზმის დასასრულის მოძრაობაში, Future for America-ის მოძრაობაში, როდესაც „თავქვა“ დაიდება.

ქვეყნიერებამ იხარა იმ ორ მოწმეზე, რომლებიც მკვდარი ძვლების ველზე იყვნენ მოკლულნი, იმ ქუჩაზე, რომელსაც „ინფორმაციული სუპერმაგისტრალი“ ეწოდება. როდესაც ეს ორი მოწმე კვლავ სიცოცხლეს დაუბრუნდა, ქვეყნიერებას შიში დაეუფლა, ხოლო ზეცამ იხარა. ზაქარია, როგორც ყველა წინასწარმეტყველი, მიუთითებს „უკანასკნელ დღეებზე“, როდესაც ღვთის ხალხი ხარობს. ზაქარია გვამცნობს, რომ ისინი ხარობენ ორი მოწმის აღდგომისას, როდესაც ხედავენ „იმ შვიდს“. „ის შვიდი“ იგივე ებრაული სიტყვაა, რომელიც „შვიდგზის“-ად არის ნათარგმნი ლევიანთა ოცდაექვსში. პირველი ანგელოზის მოძრაობამ საფუძვლის ქვა დაუდო მოსეს „შვიდგზისს“, და ეს „ჭეშმარიტებაც“ მესამე ანგელოზის მოძრაობის თავკიდურ ქვად უნდა იქცეს, მიუხედავად იმისა, რომ იგი 1863 წელს უარყოფილ იქნა.

როდესაც იგი იქნება შეცნობილი, აღსრულებული და შესაბამისი ორგვარი ლოცვით განხორციელებული, ჭეშმარიტი ცეცხლი დედამიწაზე იქნება მოგდებული, როგორც ეს მოხდა ორმოცდამეათე დღესასწაულზე.

ჩვენ გავაგრძელებთ მეშვიდე ბეჭდის გახსვის განხილვას მომდევნო სტატიაში.