იესო ქრისტეს გამოცხადება — ნომერი თხუთმეტი

ჩვენ განვიხილავთ ზეციური საწმიდრიდან წმიდა ცეცხლის გადმოღვრას იმ ისტორიის განმავლობაში, როდესაც შეერთებული შტატები პირველი ზეციდან არაწმიდა ცეცხლს ჩამოიყვანს. გამოცხადების მეათე თავში შვიდი ქუხილის ნათქვამთა გამოცხადება უნდა დაბეჭდილიყო იმ დრომდე, უშუალოდ მანამდე, ვიდრე მადლის ჟამი დაიხურებოდა. მადლის ჟამი ასევე წარმოდგენილია როგორც დახურვის ზღვარზე მყოფი იმ დროს, როდესაც მეშვიდე ბეჭედი იხსნება.

მეშვიდე ბეჭდის გახსნა ხდება მაშინ, როდესაც შვიდი ანგელოზი მზადდება ჩასაბერად.

როცა გამოსაცდელი დრო დასრულდება, „არავის“ ექნება „ტაძარში შესვლის“ ძალა, რადგან ქრისტეს შუამდგომლობა ადამიანთა ცოდვებისთვის დასრულებულია. გამოსაცდელი დრო დასრულებულია, და შვიდ ანგელოზს ებრძანება, გადმოღვარნონ ღვთის რისხვის თასები.

არავითარი მინიშნება არ არსებობს, რომ გამოცხადების მეცხრე თავიდან მეთერთმეტე თავის ჩათვლით შვიდ საყვირს რომ ახმოვანებენ ის შვიდი ანგელოზი, განსხვავდებიან იმ შვიდი ანგელოზისაგან, რომლებიც ასხამენ შვიდ უკანასკნელ წყლულს. პირიქით, შვიდი საყვირით წარმოდგენილი სასჯელების წინასწარმეტყველური ნიშნები პარალელურად შეესაბამება მეთექვსმეტე თავში აღწერილი ღვთის რისხვის შვიდი თასის ადგილსა და მოქმედებას. კიდევ უფრო პირდაპირი კავშირის სახით, საყვირის სასჯელები უშუალოდ წყლულებად იწოდებიან.

მეშვიდე ბეჭდის გახსნა განზრახ არის მოთავსებული გამოცდის ვადის დასასრულის სიახლოვის კონტექსტში. მეშვიდე ბეჭედი წარმოადგენს მეორე მოწმობას იმისა, რაც შვიდმა ქუხილმა „თქვა“, რომლის დაწერაც იოანესაც და პავლესაც ეკრძალებოდათ.

რაც შვიდმა ქუხილმა „წარმოთქვა“, დაბეჭდილი იქნა, ხოლო ოცდამეორე თავში გამოცხადების წიგნში დაბეჭდილი წინასწარმეტყველება უნდა გახსნილიყო; და როგორც მეშვიდე ბეჭდის შემთხვევაში, ისიც უნდა გახსნილიყო მადლის დროის დახურვამდე უშუალოდ წინ.

დის ვაიტი მიუთითებს, რომ იმ აღბეჭდვის აქტი, რაც შვიდმა ქუხილმა „თქვა“, იმავე მოქმედებას წარმოადგენდა იუდას ტომის ლომისას, როგორც მაშინ, როდესაც მან დანიელს უბრძანა, აღებეჭდა თავისი წიგნი აღსასრულის ჟამამდე. დანიელისა და გამოცხადების წიგნები ერთი და იგივე წიგნია, და გამოცხადებაში იესო წარმოდგენილია როგორც იუდას ტომის ლომი, როდესაც იგი ხსნის იმ წიგნს, რომელიც შვიდი ბეჭდით იყო დაბეჭდილი; მაშასადამე, იუდას ტომის ლომი იყო ისიც, ვინც დანიელს უბრძანა, აღებეჭდა თავისი წიგნი აღსასრულის ჟამამდე. იუდას ტომის ლომი არის იგი, ვინც ბეჭდავს და ხსნის თავის სიტყვას, ვინაიდან იგი არის სიტყვა.

დანიელისა და გამოცხადების წიგნებში არსებული შინაგანი მტკიცებულებები ადასტურებს, რომ მეშვიდე ბეჭდის ახსნა წარმოადგენს მეორე მოწმედ იმას, რაც შვიდმა ქუხილმა წარმოთქვა. როგორც დანიელის წიგნის, ისე იმ წიგნის ახსნა, რომელიც შვიდი ბეჭდით იყო დაბეჭდილი, ცხადყოფს, რომ ჭეშმარიტებანი, რომლებიც წინასწარმეტყველური უწყების ახსნისას ცხადდება, თავიანთი ბუნებით პროგრესულია. ამიტომაც დანიელის წიგნი ამას ცოდნის მომატებად წარმოსახავს, ხოლო გამოცხადების წიგნი — როგორც ერთი ბეჭდის შემდეგ მეორის მოხსნას.

ეს არის ნათელი, რომელიც უფრო და უფრო ბრწყინვალე ხდება სრულ დღემდე.

როცა „ჭეშმარიტება“ იხსნება, იგი პროგრესულია.

2023 წლის ივლისის ბოლოს იესო ქრისტეს გამოცხადების ბეჭდების ახსნა დაიწყო.

როგორც მეშვიდე ბეჭდისა და აგრეთვე შვიდი გრგვინვის თქმულებების შემთხვევაში, იესო ქრისტეს გამოცხადება იხსნება სწორედ მადლის ჟამის დახურვის წინ. იგი იძლევა იმავე უწყების მესამე მოწმობას, რომელიც წარმოდგენილია მეშვიდე ბეჭდის მოხსნითა და შვიდი გრგვინვით. გამოცხადების წიგნში ეს სამი წარმოდგენა არის სამი მოწმე, რომლებიც ერთიანდებიან, რათა შეადგინონ იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყება. ამ სამი მოწმის ახსნა პროგრესულია. მისი ზემოქმედებაც ასევე პროგრესულია.

იესო ქრისტეს გამოცხადების გაგების თანდათანობრივი განვითარება გამოქვეყნდა 2023 წლის ივლისის ბოლოს. იმ ჭეშმარიტებათა გაგების პროცესი, რომელთა გამოქვეყნებაც იმ დროს დაიწყო, 2020 წლის 18 ივლისის შემდეგ მალევე დაიწყო.

სიმართლე, რომელიც მეშვიდე ბეჭდის გახსნის შესახებ უწყებაშია გამოკვეთილი, მიმართავს შუაღამის ღაღადის საგზაო ნიშნულს. შუაღამის ღაღადი მილერიტთა ისტორიაში ჭეშმარიტების თანდათანობითი განვითარება იყო, და ეს ფაქტი შეიძლება ისტორიული მიმოხილვით დამტკიცდეს სამუელ სნოუს საქმიანობის შესახებ. იესო მესამე ანგელოზის მოძრაობას პირველი ანგელოზის მოძრაობით ასახავს, რადგან იგი ყოველთვის დასასრულს დასაწყისით წარმოსახავს.

ჭეშმარიტებანი, რომლებიც ერთიანდებიან შუაღამის ძახილის უწყების შესადგენად, არის იმის გაგება, თუ ვინ არის ღმერთი და როგორ არის მისი ხასიათი წარმოდგენილი მის სიტყვაში. ეს ჭეშმარიტებანი შეიცავს აგრეთვე იმ ისტორიული პროცესის მეტად დეტალურ აღწერას, რომელსაც ისინი, ვინც საბოლოოდ გამოაცხადებენ შუაღამის ძახილის უწყებას, აღასრულებენ. შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორია არის ის, რაც განსაზღვრავს ამ ისტორიულ პროცესს. მეშვიდე ბეჭედი ამ დეტალური ისტორიული პროცესის ნაწილია, მაგრამ მისი გამოცხადება მიმართულია დროის იმ პერიოდისკენ, რომელიც იწყება მაშინ, როდესაც შუაღამის ძახილის უწყება დასრულებულ სახეს იღებს, და ამგვარად აღნიშნავს იმ დროს, როცა ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა სრულდება. მეშვიდე ბეჭდის თანდათანობითი ახსნა იწყება მაშინ, როდესაც შუაღამის ძახილის უწყება სრულად არის განვითარებული, როგორც ეს ნაჩვენებია 1844 წლის ზაფხულში ექსეტერის ბანაკობრივ შეკრებაზე. ეს სტატიები წარმოადგენს თქვენს პირად მოწვევას ექსეტერის ბანაკობრივ შეკრებაზე მოსასვლელად.

როცა მეშვიდე ბეჭედი იხსნება, სამსხვერპლოდან ცეცხლი მიწაზე გადმოიყრება, და ხდება „ხმები, ქუხილნი, ელვანი და მიწისძვრა“. „ხმა“ საყვირს აღნიშნავს.

საყვირის ხმა აღნიშნავს გზავნილს, რომელიც მოსალოდნელი სამსჯავროს შესახებ აფრთხილებს. როდესაც ესაია ღვთის ხალხს უბრძანებს, თავისი ხმა საყვირივით აღამაღლონ, მათ ხმამაღლა უნდა „იღაღადონ“. შუაღამის ღაღადის გზავნილი იხსნება კვირის კანონის მიწისძვრის ჟამის წინ. შუაღამის ღაღადის გზავნილი, რომელიც მალე მოსალოდნელი კვირის კანონის წინ იხსნება, არის ის გზავნილი, რომელიც ძლიერ ღაღადად იზრდება. როდესაც ესაია ამბობს: „ხმამაღლა იღაღადე“, იგი მიუთითებს მესამე ანგელოზის ძლიერი ღაღადის და იმ შუაღამის ღაღადის გზავნილის შეერთებაზე, რომელსაც მეორე ხმა უერთდება. ძლიერი შუაღამის ღაღადის გზავნილი მეშვიდე საყვირის გაფრთხილებაა, რომელიც მესამე ვაია. ღვთის ხალხმა უნდა გაიგოს, რომ როდესაც ეს საყვირის გზავნილი ჩაისმის, ისინი თავიანთი გამოსაცდელი დროის უკანასკნელ წუთებში იმყოფებიან. ამიტომ ესაიას ბრძანება არის გაფრთხილება მადლის დროის დახურვისთვის მოსამზადებლად, გაფრთხილება იმისა, რომ ისლამის მესამე ვაის საყვირის სამსჯავრო ახლოა, რათა დაატყდეს შეერთებულ შტატებს ღვთის შაბათის უარყოფის გამო. კვირის კანონის დროს შუაღამის ღაღადი, რომელიც გამოცხადების მეთვრამეტე თავში მოხსენიებულ ორი „ხმის“ პირველია, ძლიერ ღაღადად იზრდება, როდესაც ღვთის სხვა შვილები, რომლებიც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან, გამოხმობილნი არიან.

მესამე ანგელოზის „ხმამაღალი ძახილის“ „მზარდი ძალა“ ტიპურად იყო წარმოდგენილი სინაზე, როდესაც ათი მცნება თავად იეჰოვამ გამოაცხადა. იმ ისტორიაში საყვირი ძალაში იზრდებოდა, როცა მთა ირყეოდა და კვამლად იქცეოდა. შიში იმდენად დიდი იყო, რომ თვით მოსეც ძლიერად ძრწოდა. მაშინ ხალხმა შიშით აღიმაღლა თავისი „ხმები“ და ითხოვა, რომ ღვთის „ხმა“ შეწყვეტილიყო ჟღერადობას.

„ხმა“, რომელიც „მათ“ „მოისმინეს“, წარმოადგენს მესამე ანგელოზის გამაფრთხილებელი უწყების „ხმას“. საშინელი ტანჯვით მათ საკუთარი „ხმებით“ უპასუხეს. საკვირაო კანონის დროს გაჟღერებული ხმებიც წარმოდგენილია უგუნური ქალწულებით, რომლებიც ზეთს ითხოვენ, ხოლო გონიერი ქალწულების ხმები ეუბნება მათ, წავიდნენ და თავისთვის იყიდონ. ადამიანთა მადლის ჟამის დასასრულს, იმათი „ხმები“, ვინც აცნობიერებს, რომ დაღუპულნი არიან, როგორც საკვირაო კანონის დროს უგუნური ადვენტისტი ქალწულები, ღაღადებენ, რათა კლდეები და მთები მათ ზედ დაეცნენ. საკვირაო კანონი წინასახეობრივად წარმოდგენილია სინაის მთაზე რჯულის მიცემით.

როდესაც საკურთხევლიდან ცეცხლი მიწაზე იქნა გადმოგდებული, ისმის „ხმები, ქუხილნი, ელვანი და მიწისძვრა“. „ქუხილი და ელვა“ ღვთის სამსჯავროთა სიმბოლოებია. კვირადღის კანონთან დაკავშირებით, შეერთებულმა შტატებმა სრულად აავსო თავისი „ურჯულოების სასმისი“, და „ეროვნულ განდგომილებას ეროვნული დაღუპვა მოჰყვება“. „ურჯულოების სასმისი“ მეოთხე თაობაში ივსება, რადგან მიწის მხეცის ორივე რქა მზარდი ამბოხების ოთხ თაობას გადის. კვირადღის კანონი აღნიშნავს იმ წერტილს, სადაც ღვთის სამსჯავროები, წარმოდგენილი „ქუხილებითა და ელვებით“, მოევლინება, და ისინი მეოთხე თაობას მოევლინება.

და უაიტი იმ სასჯელებს, რომლებიც საკვირაო კანონის დროს იწყება, „ღვთის გამანადგურებელ სასჯელებად“ განსაზღვრავს. იგი ასწავლის, რომ უკვე მეტისმეტად გვიან არის უგუნური ლაოდიკიელი ადვენტისტებისთვის, რომელთაც შუაღამის ჟამს კრიზისისთვის მომზადების შესაძლებლობა ჰქონდათ, მაგრამ ამის გაკეთებაზე უარი თქვეს. გამანადგურებელი სასჯელების ის ჟამი უგუნური ქალწულებისთვის „წყალობის დროა“ მათთვის, ვისაც ჭეშმარიტება ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მოსმენილი.

როდესაც მეშვიდე ბეჭედი იხსნება, არის „ხმები, და ქუხილნი, და ელვანი, და მიწისძვრა“. ის „ჟამი“, როდესაც გამოცხადების მეთერთმეტის „მიწისძვრა“ პირველად აღსრულდა, იყო საფრანგეთის რევოლუცია, ხოლო იმ „ჟამის“ სრულყოფილი აღსრულება არის „მიწის“ მხეცის „ძვრა“, მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს. სწორედ იმ „ჟამში“ იხსნება მეშვიდე ბეჭედი სრულად. ჯვარი წინასახავს საკვირაო კანონს, და ჯვარზე იყო დიდი მიწისძვრა.

ჯვარზე სატანური სამეფო დამხობილ იქნა, როგორც ეს მოხდება საკვირაო კანონის დროს.

ჯვრის მიწისძვრა არის „ჭეშმარიტების“ გამოხატულება, რომელიც არის ალფა და ომეგა. „ჭეშმარიტება“ არის დასაწყისი, შუა და დასასრული; ეს არის ებრაული სიტყვა, რომელიც შეიქმნა ებრაული ანბანის პირველი, მეცამეტე და უკანასკნელი ასოების შეერთებით. როდესაც ქრისტე მოკვდა, იყო მიწისძვრა, ხოლო შემდეგ, მისი აღდგომისას, კიდევ ერთი მიწისძვრა. ჯვარზე იყო პირველი მიწისძვრა, შემდეგ — სამარხი და შემდეგ — მიწისძვრა მისი აღდგომისას. ორივე მიწისძვრის დროს სამარხები გაიხსნა.

პირველი მიწისძვრისას სამარხები გაიხსნა, ხოლო უკანასკნელი მიწისძვრისას ქრისტეს სამარხი გაიხსნა. გამოცხადების მეთერთმეტე თავში ორი მოწმე იმავე ჟამს გამოდიან თავიანთი სამარხებიდან, როცა მიწისძვრა ხდება. მიწისძვრა არის საკვირაო კანონი, რომელსაც ჯვარი განასახიერებს. ამიტომ, საკვირაო კანონის ჟამს ორი აღდგომა უნდა მოხდეს. პირველი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის შობას, რომელიც ხდება მანამდე, ვიდრე ქალი ტკივილში ჩავარდება; მეორე კი მის ტანჯვაში ხდება. გამოცხადების მეთორმეტე თავის ქალი პირველად უშობს მამრობით ყრმას, რომელსაც რკინის კვერთხით უნდა იმმართველოს ხალხებზე, ყოველგვარი მშობიარობის ტკივილის გარეშე. შემდეგ, საკვირაო კანონის დროს, მისი ტკივილები იწყება და შობს მეორე შვილს. პირველად იგი შობს ელიას, ხოლო ბოლოს შობს მოსეს. საკვირაო კანონი არის გამოცხადების მეშვიდე თავის ტყუპთა აღდგომის ჟამი.

როცა კვირის დღის კანონით მეშვიდე ბეჭედი სრულად გაიხსნება, ზეცაში სიჩუმე იქნება ნახევარი საათის განმავლობაში.

მიწისძვრის ჟამის პირველი ნახევარი საათი წარმოადგენს ორი მოწმის პირველ შობას, ანუ აღდგომას. ამ ნახევარ საათში ორი მოწმე იბეჭდება. ისინი უნდა დაიბეჭდონ საკვირაო კანონის დადგომამდე, რადგან ისინი არიან ის ნიშანი, რომელიც დარჩენილი ნახევარი საათის განმავლობაში სხვა შვილს სამარიდან მოუხმობს. მეორე შვილი სიცოცხლეს მხოლოდ მაშინ შეიძლება დაუბრუნდეს, როცა საკვირაო კანონის კრიზისის ტანჯვათა ჟამს იხილავს მამაკაცებსა და ქალებს ღვთის ბეჭდით.

ქალის პირმშონი არიან ის ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომლებიც გამოცხადების წიგნში პირველნაყოფად არიან განსაზღვრულნი. ისინი წარმოადგენენ იმ ნიშანს, რომელიც სხვა ფარამ უნდა შეიცნოს კვირადღის კანონის ბრძოლის კრიზისისა და კონფლიქტის დროს. ეს ნიშანი არის შაბათი, რომელსაც ის ას ორმოცდაოთხი ათასი იცავენ იმ დროს, როცა ამის გაკეთება უკანონოა. და უაიტი მათ დროშას უწოდებს „პრინც ემანუელის სისხლით შეღებილ დროშას.“

სისხლით შეღებილი დროშა არის ის, რაც ღმერთის სხვა ფარამ უნდა იხილოს კვირა-კანონის კრიზისის ჟამს. ეს დროშა აღმავალი ნათელია, რომელსაც ას ორმოცდაოთხი ათასი ატარებს. ეს დროშა წითელია ფერით, რადგან იგი სისხლით შეღებილი დროშაა. ეს დროშა წინასწარ იყო ნაჩვენები იერიხონის ბრძოლაში, როდესაც რახაბმა ჯაშუშები მიიღო და დაიფარა, ხოლო შემდეგ იესო ნავეს ძის ლაშქრისადმი თავისი დამორჩილება აღიარა იმით, რომ თავისი სარკმლიდან ალისფერი ძაფი ჩამოჰკიდა. რახაბი წარმოადგენს ღმერთის მეორე შობილ შვილებს კვირა-კანონის კრიზისში, რომლებიც ხედავენ და იღებენ ალისფერ ნიშანს და მოდიან მორჩილებაში იესო ნავეს ძის ლაშქრის მიმართ. ალისფერი ძაფი, რომელიც რახაბმა გამოიყენა, ნიშანი იყო იესო ნავეს ძის ლაშქრისთვის, რომ რახაბის სახლეული არ დაენგრიათ.

რაჰაბი წარმოადგენს მათ, ვინც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან კვირა-დღის კანონის კრიზისის დროს, ხოლო იესო ნავეს ჯარი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის პირმშოებს. ალისფერი ძაფი არის ღვთის შაბათის სიმბოლო. ალისფერი ძაფი იყო მზვერავთა მიერ რაჰაბისთვის მიცემული ბრძანება, რომელსაც იგი უნდა დამორჩილებოდა, თუ სურდა ღვთის მფარველობის მიღება.

ნიშანი, რომელიც მათ, ვინც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან, უნდა იხილონ, წარმოდგენილია ალისფერი ძაფით, რომელიც არის შაბათი, მაგრამ რომელიც ამავე დროს ორ ტყუპს შორის განსხვავებასაც განსაზღვრავს. პირველად შობილი ტყუპი არის ას ორმოცდაოთხი ათასი, რადგან მათ ხელში უჭირავთ მთავარ ემანუელის სისხლით შეღებილი დროშა.

პირმშო ტყუპს აქვს ალისფერი ნიშანი, კერძოდ ის ალისფერი ძაფი, რომელიც აღნიშნავს პირმშოს. პირმშო ტყუპი არის ზარაჰი, ხოლო მეორედ შობილი — ფარეცი.

ზარაჰ ნიშნავს ამომავალ ნათელს, ხოლო ფარეცი ნიშნავს გარღვევას. როდესაც ტყუპი ფარეცი იხილავს მისი ტყუპი ძმის, ზარაჰის, ხელზე ალისფერი ძაფის ნიშნის ამომავალ ნათელს, იგი „გარღვევს“, ანუ გამოდის ბაბილონიდან. ზარაჰის მიერ ალისფერი ძაფის ამომავალი ნათლის ცნობა გამოავლენს უკანასკნელად შობილი ტყუპის დამორჩილებას პირმშო ტყუპისადმი.

შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორია სამ ნიშნულს გამოკვეთს. პირველი და ბოლო ნიშნულები იმედგაცრუებებია. პირველ იმედგაცრუებასა და შუაღამის ძახილის უწყებას შორის პერიოდი დაყოვნების დროა. შუაღამის ძახილიდან, რომელიც მეორე ნიშნულია, დროის მონაკვეთი დაბეჭდვის დროა. პერიოდი, რომელიც დაბეჭდვის დროა, ბოლო იმედგაცრუებით სრულდება.

შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორია სამ საგზაო ნიშნულს განსაზღვრავს. პირველი და უკანასკნელი ნიშნულები არის სამარხების გახსნა მიწისძვრის დროს. პერიოდი პირველი სამარხის გახსნასა და შუაღამის ღაღადის უწყებას შორის არის დაყოვნების ჟამი. შუაღამის ღაღადიდან, რომელიც მეორე ნიშნულია, დროის პერიოდი არის დაბეჭდვის ჟამი. პერიოდი, რომელიც დაბეჭდვის ჟამს წარმოადგენს, მთავრდება უკანასკნელი სამარხის გახსნისას.

შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორიის სამი საფეხურის ეს ორი მოწმე ასევე დასტურდება ქრისტეს სიკვდილითა და აღდგომით. საფლავის პირველი გახსნა სიმბოლურად წარმოდგენილი იყო ქრისტეს ნათლობით წყლიან საფლავში, უკანასკნელი საფლავი კი ჯვარი იყო. ქრისტეს ნათლობასა და ჯვარს შორის ქრისტე ქადაგებდა თავის უწყებას, რაც შუაღამის ღაღადის სახეს წარმოადგენდა. მან ეს ქადაგება ათას ორას სამოც დღეში აღასრულა. ჯვრის შემდეგ, თავისი მოწაფეების პიროვნებაში, შუაღამის ღაღადის უწყება კვლავ განმეორდა ათას ორას სამოც დღეს, სტეფანეს სიკვდილამდე.

გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე ძალმოსილნი იყვნენ, მიეცათ შუაღამის შეძახილის უწყება თორმეტას სამოცი დღის განმავლობაში. შემდეგ ისინი მოკლულ იქნენ და დაეგდვნენ ქუჩებში თორმეტას სამოცი დღის განმავლობაში, ვიდრე კვლავ სიცოცხლეს დაუბრუნდებოდნენ და ძალმოსილნი გახდებოდნენ.

ამ ჭეშმარიტებათა კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.