იესო ქრისტეს გამოცხადება — ნომერი თექვსმეტი

ჩვენ ვაყალიბებდით წინასწარმეტყველური მოვლენების თანამიმდევრობას, რომლებიც იდენტიფიცირებულია შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორიით, როგორც ეს წარმოდგენილია გამოცხადების მეთერთმეტე-მეცამეტე თავებში. ჩვენ ჯერ კიდევ არ მიგვიღწევია ამ მოვლენათა განვითარების იმ ეტაპამდე, სადაც გადავფარავთ პროტესტანტიზმის რქისა და რესპუბლიკანიზმის რქის ისტორიას. არც ჯერ კიდევ მოგვიმზადებია გაგების საფუძველი, რათა ზუსტად განვსაზღვროთ ისლამის როლი შუაღამის ძახილის უწყებაში. თუმცა, ამ მოვლენებთან დაკავშირებულია მეტად მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება, რომელიც განსაზღვრავს, რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, როდესაც იგი გაიგებს იმ ჭეშმარიტებებს, რომელთაც ბეჭედი ეხსნებათ. გამოცხადების კურთხევა მოიცავს პასუხისმგებლობას, რომ „დაიცვან“ დაწერილი.

ისტორიის ხაზი, რომელიც იხსნება, გადმოსცემს ღვთის შემოქმედებით ძალას მათ, ვინც მოისმენს, წაიკითხავს და დაიცავს მასში დაწერილს. ამიტომაც დადგა დრო, მოვწყდეთ ესაიას უკანასკნელი წინასწარმეტყველური თხრობისა და გამოცხადების წიგნის მეთერთმეტედან მეცამეტე თავებამდე ჩვენი განხილვისაგან, რათა დავადგინოთ იმ „სამნახევარი დღის“ მნიშვნელობა, რომლის განმავლობაშიც ელია და მოსე მკვდარნი ესვენენ ინფორმაციის სუპერმაგისტრალის ქუჩაზე, რომელიც მკვდარი, გამხმარი ძვლების ველზე გადის. რასაც ახლა გამოვავლენთ, არის „უდაბნოს“ სიმბოლიზმი.

ბოლო სტატიაში ჩვენ განვსაზღვრეთ ოთხი წინასწარმეტყველური მოწმე იმ მოვლენათა თანმიმდევრობისა, რომლებიც დაფუძნებულია შვიდი ქუხილის დაფარულ ისტორიაზე. ქრისტეს ხატის ხაზი, ორი მოწმის ხაზი, მხეცის ხატის ხაზი და ჩრდილოეთის ყალბი მეფის ხაზი.

ყალბი ჩრდილოეთის მეფის ხაზის მეორე ნახევარი იწყება პაპობის აღზევებით 538 წელს. შემდეგ პაპობამ, როგორც სულიერმა ყალბმა ჩრდილოეთის მეფემ, თორმეტას სამოცი წლის განმავლობაში გათელა სულიერი იერუსალიმი და სულიერი ისრაელი.

იოანეს ებრძანა გაეზომა როგორც საწმიდარი, ისე მხედრობა, მაგრამ ასევე ეთქვა, რომ ეზო გარეთ დაეტოვებინა, რადგან იგი წარმართებს იყო მიცემული ათას ორას სამოცი წლის განმავლობაში.

იოანე და ლუკა მოწმობენ, რომ წარმართები „ქელავენ“ „იერუსალიმს“ „ორმოცდაორი თვის“ განმავლობაში. იოანე განსაზღვრავს ხანგრძლივობას, ხოლო ლუკა აღნიშნავს ამ ისტორიის დასასრულს. ეს ორი მოწმე პასუხობს დანიელის წიგნის მერვე თავის, მეცამეტე მუხლის საკითხს.

საკურთხევლისა და მხედრობის ფეხქვეშ გათელვის ხანგრძლივობის შესახებ დასმული კითხვა მიუთითებს ორ გამაპარტახებელ ძალაზე, რომელთაც უნდა აღესრულებინათ იერუსალიმის გათელვის საქმე, რომელიც დანიელში წარმოდგენილია როგორც „საკურთხეველი“ და აგრეთვე როგორც „მხედრობა“. ამ მუხლის სწორი საფუძვლიანი გაგება, როგორც ეს ჯ. ნ. ენდრიუსმა გამოხატა, არის ის, რომ მუხლი მიუთითებს ორ გამაპარტახებელ ძალაზე, რომლებმაც გათელეს როგორც საკურთხეველი, ისე მხედრობა. ამ მუხლში აღნიშნული პირველი გამაპარტახებელი ძალა არის წარმართობა, ხოლო მეორე — პაპიზმი. სიტყვა „მხედრობა“ დანიელის გამოთქმაა იმისა, რასაც იოანე ტაძარში, ანუ იერუსალიმში, მყოფ „თაყვანისმცემლებად“ მოიხსენიებს.

ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი დროის“ აღსრულებით, წარმართობამ თორმეტას სამოცი წლის განმავლობაში ფეხქვეშ გათელა საწმიდარი და მხედრობა, შემდეგ კი პაპიზმმა იგივე საქმე კიდევ დამატებით თორმეტას სამოცი წლის განმავლობაში გააკეთა. ლუკასა და იოანეს მიხედვით, პაპობამ იერუსალიმი თორმეტას სამოცი წლის განმავლობაში ფეხქვეშ გათელა, ვიდრე პაპობამ 1798 წელს თავისი სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო. თუ 1798-ს თორმეტას სამოც წელს გამოვაკლებთ, მივიღებთ 538 წელს. თუ 538-ს თორმეტას სამოც წელს გამოვაკლებთ, მივიღებთ ძვ. წ. 723 წელს, როდესაც ასურეთმა, იმ დროის ჩრდილოეთის სიტყვასიტყვითმა მეფემ, ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო ტყვეობაში წაიყვანა.

იოანე მხოლოდ იმ ათას ორას სამოც წელზე მიუთითებს, რომლის განმავლობაში პაპობამ ფეხქვეშ გათელა საწმიდარი და მხედრობა; ხოლო ლუკა მიმართავს ორივე ათას ორას სამოცწლიან პერიოდს, რომლის განმავლობაშიც წარმართობამ და პაპიზმმა გათელეს იერუსალიმი, რადგან იგი ამბობს: „ვიდრე აღესრულებოდეს წარმართთა ჟამნი“. ლუკა იერუსალიმის გათელვას ერთზე მეტი „ჟამის“ სახით განსაზღვრავს, რადგან მას წარმართთა „ჟამთა“ აღსრულებას უწოდებს.

რა თქმა უნდა, 1856 წელს მილერიტული ადვენტიზმი ლაოდიკიად იქცა, და შვიდი წლის შემდეგ მათ უარყვეს ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი დროის“ ჭეშმარიტება; ამიტომ ადვენტიზმისათვის შეუძლებელია დაინახოს ეს მარტივი ბიბლიური ფაქტები. ფაქტი, რომელსაც მე ვასახელებ, ის არის, რომ შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორია, რომელიც განსაზღვრავს სამ გზამანიშნეს, აგრეთვე დროის ერთ პერიოდს პირველ და მეორე გზამანიშნეს შორის, ხოლო შემდეგ მეორე დროის პერიოდს მეორე და მესამე გზამანიშნეს შორის, წარმოდგენილია ჩრდილოეთის ცრუ მეფის წინასწარმეტყველურ ხაზში.

ეს ხაზი დაიწყო ძვ. წ. 723 წელს, როდესაც ისრაელის ჩრდილოეთის სამეფო მონობაში ჩავარდა აშურის მეფის ხელით, ჩრდილოეთის ნამდვილი მეფის მიერ. შემდეგ, 538 წელს, სულიერი ჩრდილოეთის მეფე განძლიერდა, და მან კიდევ ათას ორას სამოცი წლის განმავლობაში გათელა სულიერი იერუსალიმი, ვიდრე 1798 წელს სასიკვდილო ჭრილობას მიიღებდა. ძვ. წ. 723 წლიდან 538 წლამდე ის ძალები, რომელთაც ისრაელი დამორჩილებაში ჰყავდათ, ყოველთვის წარმართული ძალები იყვნენ.

ქრისტეს ხაზი განსაზღვრავს ჭეშმარიტი ჩრდილოეთის მეფის ცხებას მისი ნათლისღებისას, 27 წელს, და ათას ორას სამოცი წინასწარმეტყველური დღის შემდეგ იგი ჯვარს აცვეს. შემდეგ მის მოწაფეებს მიენიჭათ ძალაუფლება, რათა წარმოედგინათ ჭეშმარიტი ჩრდილოეთის მეფის უწყება, ვიდრე სტეფანეს ჩაქოლვამდე 34 წელს. ერთადერთი დრო, როდესაც ქრისტე არ დადიოდა თავისი მსახურების მთელი ათას ორას სამოცი დღის განმავლობაში, იყო მაშინ, როცა იგი საზეიმო შესვლით შევიდა იერუსალიმში. ამდენად, მან გათელა იერუსალიმი ათას ორას სამოცი დღის განმავლობაში, ისევე როგორც ჯვრის შემდეგ მისმა მოწაფეებმა. ორივე ხაზმა — ყალბმა ჩრდილოეთის მეფემ და ქრისტემ, ჭეშმარიტმა ჩრდილოეთის მეფემ — გათელეს იერუსალიმი და მხედრობა ათას ორას სამოცი დღის განმავლობაში.

წარმართობა იყო პირდაპირი იუდეველების მიწიერი საწმიდრის მსახურების თაყვანისცემის სისტემის ყალბი მიბაძვა, ხოლო პაპიზმი არის სულიერი იუდეველების ზეციური საწმიდრის მსახურების ყალბი მიბაძვა. წარმართობის ათას ორას სამოცი წელი პარალელური იყო ქრისტეს ათას ორას სამოც დღესთან, ხოლო პაპიზმის ათას ორას სამოცი წელი პარალელური იყო მოწაფეთა ათას ორას სამოც დღესთან.

ორი ხაზიდან თითოეული შეიცავს შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორიის ერთსა და იმავე წინასწარმეტყველურ სტრუქტურას, რომლის საჯაროდ გახსნა დაიწყო 2023 წლის ივლისში. ეს გახსნა ნაწილობრივ განხორციელდა მილერიტული მოძრაობის პირველი იმედგაცრუების აღიარების მეშვეობით. მათმა პირველმა იმედგაცრუებამ შემოიტანა დროის პერიოდი, რომელიც ათი ქალწულის იგავში „დაყოვნების დროდ“ იწოდება. „დაყოვნების დრო“ დასრულდა ნიუ-ჰემფშირის ექსეტერის ბანაკობრივ შეკრებაზე, როდესაც შუაღამის ღაღადის უწყება სრულად დამკვიდრდა. ექსეტერის ბანაკობრივი შეკრება გახდა მეორე გზის ნიშანი, რომელმაც შემდეგ შემოიტანა დროის პერიოდი, როდესაც შუაღამის ღაღადის უწყება იქადაგებოდა, სანამ არ დადგა სამართლის მესამე გზის ნიშანი და უკანასკნელი იმედგაცრუება.

სამი ნიშნული იყო პირველი იმედგაცრუება, შუაღამის ძახილის უწყება და უკანასკნელი იმედგაცრუება. ეს სამი ნიშნული შეესაბამება ებრაულ სიტყვას „ჭეშმარიტება“, რომელიც ებრაული ანბანის პირველ, მეცამეტე და უკანასკნელ ასოებს წარმოადგენს. პირველი და უკანასკნელი, ორივე იმედგაცრუებად ყოფნით, ალფასა და ომეგას ხელმოწერას წარმოადგენს.

მილერიტულ ისტორიაში ათას ორას სამოცი დღის უშუალო წარმოდგენა არ არსებობს, თუმცა მილერიტული ისტორია პირველი მოძრაობის ისტორიაა და, ამდენად, უკანასკნელ მოძრაობას განასახიერებს. უკანასკნელ მოძრაობაში პირველი იმედგაცრუების ისტორია 2020 წლის 18 ივლისს დაიწყო და იგი გამოცხადების მეთერთმეტე თავშია წარმოდგენილი. გამოცხადების მეთერთმეტე თავში ორი მოწმე იხოცება, რაც უკანასკნელ მოძრაობაში პირველ იმედგაცრუებას აღნიშნავს, რომელიც პირველი მოძრაობით იყო განსახიერებული.

გამოცხადების მეთერთმეტე თავში იმედგაცრუებამ შემოიტანა ათას ორას სამოცი დღის პერიოდი, რომლის განმავლობაში მათი მკვდარი სხეულები ქუჩაში იყო, და ამგვარად აღნიშნავდა იგავის დაყოვნების დროს. მათი აღდგომისას ისინი იმავე ჟამს აიტაცებიან, როგორც დროშა-ნიშანი, კვირა დღის კანონის სამსჯავროს დროს. ორი მოწმის ისტორია მოიცავს ათას ორას სამოცი დღის სიმბოლურ პერიოდს.

შვიდი ქუხილის დაფარულ ისტორიაში მესამე ანგელოზის მოძრაობის დეტალები სხვა პარალელურ ხაზებთან შედარებით ბევრად მეტ განსაზღვრულობას იძლევა, მაგრამ მესამე ანგელოზის ხაზი, ჩრდილოეთის ჭეშმარიტი მეფის ხაზი და ჩრდილოეთის ყალბი მეფის ხაზი ყველა ერთსა და იმავე წინასწარმეტყველურ მახასიათებლებს ფლობს: საწყის წერტილს, რომელსაც მოსდევს დროის პერიოდი, რომელიც შუა წერტილამდე აღწევს; ამას კი მოსდევს დროის პერიოდი, რომელიც დასასრულის წერტილზე სამსჯავრომდე აღწევს.

ათას ორას სამოცი დღე შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორიის უმთავრესი ელემენტია. ათას ორას სამოცი დღე გამოცხადების მეთორმეტე თავში „უდაბნოდ“ არის სიმბოლურად წარმოდგენილი.

ეკლესია გაიქცა უდაბნოში, რათა გაქცეოდა პაპის ძალაუფლების მიერ გათელვას ათას ორას სამოცი წლის განმავლობაში. მეთოთხმეტე მუხლი კიდევ ერთ მოწმობას გვაძლევს.

ეკლესია გაექცა გველეშაპისა და პაპობის დევნას ათას ორას სამოცი წლის განმავლობაში; ამიტომ „უდაბნო“ ათას ორას სამოცი დღის სიმბოლოა. ეს რიცხვი დანიელისა და გამოცხადების წიგნებში პირდაპირ შვიდჯერ გვხვდება, მაგრამ წმინდა წერილში იგი კიდევ რამდენიმე სხვა სახით არის წარმოდგენილი. ყოველ შემთხვევაში, იგი ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდ ჟამს“ აღნიშნავს.

იქნებოდა ეს წარმართობა, რომელიც თელავდა საწმიდარსა და მხედრობას ძვ. წ. 723 წლიდან 538 წლამდე, თუ პაპობა, რომელიც თელავდა სულიერ იერუსალიმსა და მასში მლოცველთ, ეს იყო ღვთის ხალხის გაფანტვის ილუსტრაცია, რაც გამოწვეული იყო იმით, რომ ღვთის ხალხმა დაარღვია „ქვეყნის შაბათთა“ აღთქმა, როგორც ეს წარმოდგენილია ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე და ოცდამეექვსე თავებში. ოცდამეექვსე თავში ამას ეწოდება ღვთის აღთქმის დავა.

ღვთის აღთქმის წინააღმდეგ ამბოხებამ ღვთის ხალხს მოუტანა მონობა და გაფანტვა, რაც წარმოდგენილია როგორც „ჩემი აღთქმის დავა“. სასჯელის გაუგებრობა — რომელსაც დანიელი მოსეს „წყევლად“ და „ფიცად“ მოიხსენიებს და რომელსაც ასევე ეწოდება „ჩემი აღთქმის დავა“ — ადამიანს აბრმავებს, რათა ვერ იხილოს ქრისტეს საქმის უფრო ღრმა მნიშვნელობა, როგორც ეს წარმოდგენილია დანიელის მეცხრე თავში. ელენ უაიტის ნაწერებში ღვთის ხალხის შესახებ, რომლებიც ლაოდიკიური სიბრმავით არიან მოცულნი, თანმიმდევრული შეფასება ის არის, რომ მათ არ შეუძლიათ „მიზეზიდან შედეგამდე მსჯელობა“. შეიძლება ამტკიცებდე, რომ გესმის ბნელი საუკუნეების ათას ორას სამოცი წელი, მაგრამ თუ არ იცი იმ დათრგუნვის „მიზეზი“, ბრმა ხარ.

ქრისტეს მიერ აღთქმის დამტკიცება უშუალოდ არის დაკავშირებული „მისი აღთქმის დავასთან“. „წყევლის“ ხანგრძლივობა იყო ორი ათას ხუთას ოცი წელი, ხოლო ქრისტეს მიერ იმავე აღთქმის დამტკიცების ხანგრძლივობა იყო ორი ათას ხუთას ოცი დღე. ებრაული სიტყვის „ჭეშმარიტება“ თანახმად, რომელიც შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორიის სტრუქტურას წარმოგვიდგენს, წინასწარმეტყველურ კვირას, რომლის განმავლობაშიც ქრისტეს თავისი აღთქმა უნდა დაემტკიცებინა, გააჩნდა სამი სასაზღვრო ნიშანი, რომლებიც წარმოდგენილია ებრაული ანბანის პირველი, მეცამეტე და ბოლო ასოებით.

კვირის პირველი გზანიშნული იყო მისი ნათლობა, მეორე გზანიშნული იყო ჯვარი, ხოლო უკანასკნელი — სტეფანეს სიკვდილი. ლევიანთა ოცდამეექვსეში არსებული „შვიდი ჟამის“ დანახვაზე უარის თქმა, როგორც ზეციურმა ანგელოზებმა უილიამ მილერს გაუძღვნენ „შვიდი ჟამის“ დასანახავად, აუქმებს უნარს სრულად დავინახოთ სწორედ ის წინასწარმეტყველება, რომელშიც ქრისტემ დაღვარა თავისი სისხლი და დაამტკიცა სწორედ ის აღთქმა, რომელიც მისმა ძველმა, ხორციელმა ერმა უარყო. ყველა, ვინც საბოლოოდ გადარჩება, „ჭეშმარიტების“ მხოლოდ ნაწილობრივი და არასრული გაგება ექნება. მაგრამ ვერავინ გადარჩება, ვინც განზრახ უარს ამბობს „ჭეშმარიტების“ დანახვაზე. მამასთან მისასვლელი მხოლოდ ერთი გზაა, და ეს არის იესო, ხოლო იესო არის „ჭეშმარიტება“.

ეს არის საგულისხმო გაგება, რომელზედაც ღირს ჩაღრმავებით დაფიქრება, რადგან იგი მიმართავს ლევიანის ოცდამეხუთე და ოცდამეექვსე თავებში მოცემულ აღთქმას. „შვიდი დროის“ „წყევლა“ ძველ, სიტყვასიტყვით ისრაელს დაატყდათ მათი unwillingness-ის გამო, აღესრულებინათ მიწისთვის დასვენების მიცემის წესები და შეესრულებინათ იუბილესთან დაკავშირებული დადგენილებები. ეს იყო უმოქმედობის ცოდვა. წყევლა მოევლინათ იმის გამო, რომ მათ არ შეასრულეს საქმე, რომლის კეთებაც ნაბრძანები ჰქონდათ, და არა იმიტომ, რომ პირდაპირ დაერღვიათ რაიმე მცნება, როგორიცაა: „არა კაც-ჰკლა“ ან „არა იპარო“. მათ უბრალოდ უგულებელყვეს ის წესები, რომლებიც მიწისთვის დასვენების მიცემას უკავშირდებოდა. ადვენტისტები, რომლებიც უბრალოდ არ იღებენ „შვიდ დროს“ (რომლის აღმოჩენამდეც ანგელოზებმა უილიამ მილერი მიიყვანეს), რადგან რაიმე, როგორიც უნდა იყოს, გაუწმინდური მიზეზის გამო, უბრალოდ არასოდეს დაუთმეს დრო ჭეშმარიტების ჭეშმარიტად გამოსაკვლევად, იმავე სახის უმოქმედობით მეამბოხეობას სჩადიან, როდესაც უგულებელყოფენ იმავე აღთქმისეულ ცნობებს, რომლებიც ძველმა, სიტყვასიტყვით ისრაელმა უგულებელყო. დასაწყისი დასასრულს ასახავს.

გამოცხადების მეთორმეტე თავში მოხსენიებული ათას ორას სამოცი დღე, რომელიც „უდაბნოდ“ არის განსაზღვრული, „შვიდი დროის“ სიმბოლოს წარმოადგენს. როგორც ქრისტეს მსახურების ათას ორას სამოცი დღე, ისე მოწაფეთა მსახურების ათას ორას სამოცი დღე, წარმოადგენენ მთელ შვიდეულს, რომლის განმავლობაშიც აღთქმა მტკიცდებოდა. ისევე როგორც ის ათას ორას სამოცი წელი, რომლის განმავლობაში წარმართობამ დათრგუნა ღვთის ხალხი, და ის ათას ორას სამოცი წელი, რომლის განმავლობაშიც პაპიზმმა დათრგუნა ღვთის ხალხი, წარმოადგენენ მოსეს წყევლის მთელ „შვიდ დროს“.

გამოცხადების მეთერთმეტე თავში, ათას ორას სამოცი დღის შემდეგ, მკვდარი ძვლები კვლავ ცოცხლდებიან, რათა აღთქმაში შევიდნენ როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასი. მაგრამ იმისათვის, რომ მათ ეს აღთქმისმიერი ურთიერთობა აღასრულონ, მათ მოეთხოვებათ აღთქმის პირობების შესრულება, როგორც ეს დანიელმა გააკეთა მეცხრე თავში. „შვიდგზის“ აღთქმის პირობები შეიცავს კონკრეტულ მითითებებს მათთვის, ვინც მტრის ქვეყანაში აღმოჩნდება. როდესაც ისინი, ვინც იღვიძებენ იმ რეალობის მიმართ, რომ გაფანტულნი არიან, სურვილს გამოთქვამენ უფალთან დასაბრუნებლად, ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავი აძლევს მითითებებს, თუ როგორ უნდა დაბრუნდნენ ისინი.

გამოთქმა „მილევად ყოფნა“ წმინდა წერილებში ნიშნავს დაშლას, გახრწნას და სრულად განადგურებას. მილევად ყოფნა ნიშნავს მკვდარ, გამშრალ ძვლებად ქცევამდე დაკნინებას. და ეს განსაზღვრება სიკვდილზე მიუთითებს, რადგან იგი აღწერს მათ, ვინც თავიანთ მდგომარეობას აცნობიერებს როგორც „თქვენი მტრების ქვეყანაში“ მყოფნი.

2020 წლის 18 ივლისს მესამე ანგელოზის მოძრაობაში პირველი იმედგაცრუება მოხდა. იგი წინასწარ იყო ნიმუშად წარმოდგენილი წმინდა წინასწარმეტყველურ რეფორმაციის ხაზებში ყველა სხვა პირველი იმედგაცრუებით. ეზეკიელის ოცდამეჩვიდმეტე თავი განსაზღვრავს ღვთის ხალხს უკანასკნელ დღეებში, როგორც დაშლილს, გახრწნილსა და სრულიად შთანთქმულს, ვიდრე ისინი მხოლოდ მკვდარი, გამხმარი ძვლების ველად იქცეოდნენ. ისინი მტრის ქვეყანაში არიან, რაც სიკვდილის ქვეყანაა. გამოცხადების მეთერთმეტე თავში ორი მოწმე მოკლულ იქნა და ქუჩაში დატოვეს. ყველა წინასწარმეტყველი ერთმანეთს ეთანხმება. ამიტომ მოსე ელაპარაკება მათ, ვინც მკვდარია იმ ქუჩაში, რომელიც ეზეკიელის ველზე გადის. მათი იმედგაცრუებული მდგომარეობის დროს მათ იერემიას მეშვეობით ეძლევათ დარიგება.

იერემიას ეუწყება, რომ თუ ღმერთისათვის ლაპარაკი სურს, უნდა დაბრუნდეს, და ამგვარად უნდა განაცალკევოს ძვირფასი უღირსისაგან. მონაკვეთის კონტექსტი ცხადყოფს, რომ უღირსნი არიან ისინი, რომელთაც იგი არ უნდა დაუბრუნდეს. როდესაც ამ მონაკვეთში იგი თავის იმედგაცრუებულ მდგომარეობაშია წარმოჩენილი, თავადვე აღნიშნავს, რომ მარტო იყო.

იერემია „მქირდავთა საკრებულოში“ არ იჯდა, რადგან იგი მარტო იჯდა. მას არ უნდა დაბრუნებოდა უწმინდურთა შორის, რომლებიც მქირდავთა საკრებულოს შეადგენენ. 1863 წელს ადვენტიზმმა დაიწყო თავისი დაბრუნება „მქირდავთა საკრებულოში“, როდესაც მოსეს „შვიდგზის“ უარყოფის მიზნით კვლავ მიუბრუნდა ბაბილონის ასულთა ბიბლიურ მეთოდოლოგიას. მაგრამ იერემია უფრო უშუალოდ უკანასკნელ დღეებზე ლაპარაკობს, ვიდრე მილერიტულ ისტორიაზე. როდესაც მკვდარი ძვლების ველზე მყოფნი გამოიღვიძებენ იმ ფაქტის გაცნობიერებით, რომ მტრის ქვეყანაში არიან, მათ აღარასოდეს უნდა დაუბრუნდნენ მათ, ვინც ქუჩაში მათ სიკვდილზე ხარობდა. იმ ჯგუფს შეუძლია იერემიას დაუბრუნდეს, მაგრამ მას არ შეუძლია მათ დაუბრუნდეს.

მაგრამ თუ მათ დაბრუნება უწერიათ, მაშინ მათვე უნდა აღასრულონ მოსეს მიერ მიცემული ის მითითებებიც, რომლებიც უშუალოდ არის დაკავშირებული „შვიდ ჟამთან“. ისინი, რომლებიც მკვდარნი არიან ქუჩაში გამოცხადების მეთერთმეტე თავში, მკვდარნი არიან სამნახევარი დღე, რაც წინასწარმეტყველურად არის „უდაბნო“.

ამიტომაც მკვდართა თავდაპირველი გამოღვიძება აღსრულდება იმ შეტყობინებით, რომელიც იწვევს ძვლების ერთმანეთთან შეერთებას, მაგრამ ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები არ არიან. მათ ძლიერ ლაშქრად გადასაქცევად საჭიროა ოთხი ქარის შეტყობინება, რომელიც ბეჭდის შეტყობინებაა. პირველი შეტყობინება, რომელიც მათ ერთად შეკრებს, „ხმისგან“ მოდის.

ხმა მოდის უდაბნოდან, რომელიც „შვიდგზის“ გაფანტვის სიმბოლოა. ეს ხმა უდაბნოშია, ვინაიდან ეზეკიელიც მიყვანილ იქნა მკვდარი ძვლების ველზე. იგი მოწმობდა სწორედ იმ ველიდან და არა შორიდან.

ველია სამი დღისა და ნახევრის უდაბნო. ხმის აღთქმა ის არის, რომ იერუსალიმის ურჯულოება მიტევებულია და რომ მისი ბრძოლა დასრულებულია. ეს აღთქმა წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვას, რომელიც უკანასკნელ დღეებში სრულდება. მაგრამ მისი ურჯულოების მიტევება დაკავშირებულია იმასთან, რომ მან მიიღო „ორმაგი“ ყველა თავისი ცოდვისათვის. მოსეს მიერ შეთავაზებული საკურნებელი მოითხოვს აღიარებას არა მხოლოდ მათი ურჯულოებებისა, არამედ მათი მამების ურჯულოებებისაც. თუ ისინი შეასრულებენ ამ ბრძანებას, მათი ურჯულოება მიტევებული იქნება.

ჩვენ გავაგრძელებთ ამ ჭეშმარიტებების განხილვას მომდევნო სტატიაში.