იესო ქრისტეს გამოცხადება — ნომერი ჩვიდმეტი

ქუჩაში გაწოლილი, მკვდარი მშრალი ძვლები, რომლებიც უდაბნოში მღაღადებლის „ხმას“ ისმენენ, ამას იმიტომ აკეთებენ, რომ ნუგეშისმცემელი მოვიდა, იესოს დაპირების აღსრულებით, რომ იგი მოავლენდა მას. მილერიტთა პირველი იმედგაცრუებისას მილერიტები მიხვდნენ, რომ ისინი ქალწულთა იგავის დაყოვნების ჟამში იყვნენ.

ვინც მილერიტთა მიერ იყო წინასახედ წარმოჩენილი, ისინი იმეორებენ პირველი იმედგაცრუების გამოცდილებას; და როდესაც ამას განიცდიან, უნდა ესმოდეთ, რომ ისინიც ქალწულთა იგავის დაყოვნების ჟამში არიან. მხოლოდ ნუგეშისმცემლის გავლენა აძლევს მათ შესაძლებლობას, ეს ჭეშმარიტება დაინახონ. ეს შეცნობა, ნუგეშისმცემლის მიერ გამოწვეული, წარმოდგენილია იმ პირველი წინასწარმეტყველებით, რომლის გამოცხადებაც ეზეკიელს მიეცა ბრძანებად მშრალი, მკვდარი ძვლების ველზე.

„ხმაური“ წარმოადგენს სულიწმიდას. იმ დროს ქალწულებმა უნდა აღიარონ, რომ დაყოვნების ჟამში არიან. ბიბლიური მითითებები იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთონ იმედგაცრუებულებმა, როცა აღიარებენ, რომ დაყოვნების ჟამში იმყოფებიან, უხვად არის მოცემული. იერემია ასწავლის, რომ ისინი არასოდეს უნდა დაუბრუნდნენ „დამგმობელთა კრებულს“, რომელიც ფილადელფიისადმი მიმართულ უწყებაში სატანის სინაგოგაა. მათ ასევე უნდა განაცალკეონ ძვირფასი უღირსისაგან. ძვირფასის უღირსთან დაპირისპირებას ორმაგი მნიშვნელობა აქვს.

წლების წინ მე თვითონ შევისწავლე ეს წინასწარმეტყველური განსხვავება, როდესაც უილიამ მილერის სიზმრის განმარტება გავაკეთე. მე სწორად განვსაზღვრე ძვირფასი ქვები, როგორც ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებები, ხოლო ყალბი ძვირფასი ქვები — როგორც გახრწნილი მოძღვრებები. შემდგომში მიმანიშნეს, რომ ჯეიმს უაითსაც ჰქონდა გაკეთებული უილიამ მილერის სიზმრის განმარტება, და თავის განმარტებაში მან ძვირფასი ქვები გააიგივა ღვთის ერთგულ ხალხთან, ხოლო ყალბი ძვირფასი ქვები — ჭეშმარიტების ცრუ აღმსარებლებთან. როდესაც გამოვიკვლიე, რას ასწავლიდა ჯეიმს უაითი ამ სიზმრის შესახებ, მივხვდი, რომ ორივენი მართლები ვიყავით. ძვირფასი ქვები შეიძლება აღნიშნავდეს ღვთის ერთგულთ, ხოლო ყალბი ძვირფასი ქვები — ორგულთ; მაგრამ ძვირფასი ქვები ასევე შეიძლება აღნიშნავდეს ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებებს, ხოლო ყალბი ძვირფასი ქვები — ცრუ მოძღვრებებს. ჯეიმს უაითმა მილერის სიზმარი მიუსადაგა იმ ისტორიას, რომელშიც თავად მაშინ ცხოვრობდა, მე კი ამ სიზმარს უკანასკნელი დღეების ისტორიის ჭრილში მივუდექი. ეს ორი განმარტება ერთად ცხადყოფს, რომ ადამიანები ხდებიან ის, რაც სწამთ, და თუ ისინი შეცდომით მოძღვრებებს მიჰყვებიან, ჭუჭყის ჯაგრისიანი კაცი მათაც ფანჯრიდან გადაყრის იმ მოძღვრებებთან ერთად, რომლებთანაც ისინი დაუკავშირდნენ. ჩვენ ვართ ის, რასაც ვჭამთ.

როცა იმედგაცრუებულნი აღმოაჩენენ, რომ ისინი დაყოვნების ჟამში იმყოფებიან, იერემიას თანახმად, მათ მართებთ ძვირფასის განცალკევება უღირსისაგან.

ძვირფასი და უღირსი წარმოადგენს ჭეშმარიტებასა და ცდომილებას. იგი აგრეთვე წარმოადგენს ადამიანთა ორ ჯგუფს.

იერემიას ებრძანა, რომ თუ იგი დაბრუნდებოდა, საჭირო იყო განშორებოდა უგუნურ ქალწულებს, და აგრეთვე უნდა განშორებოდა უგუნურ ქალწულთა მცდარ სწავლებებს. ას ორმოცდაოთხი ათასი არიან ისინი, ვინც სრულ ერთობაში შედიან. იერემია წარმოადგენს იმ საქმეს, რომლის აღსრულებაც მართებთ მათ, ვინც მოწოდებულნი არიან დაიბეჭდონ ეზეკიელის ოთხი ქარის შესახებ მეორე უწყებით, თუ მათ ღმერთის „ბაგედ“ ყოფნა სურთ, როცა ხილვა ილაპარაკებს. ხილვამ მილერიტთა ისტორიაში ილაპარაკა, როდესაც სამსჯავრო მოვიდა, და იგი ლაპარაკობს ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიაში, როდესაც მიწის მხეცი ილაპარაკებს და მესამე ვაის სამსჯავრო მოვა. მაშინ ისინი, რომელთაც აღასრულეს იერემიით აღნიშნული საქმე, აღიმართებიან როგორც ღმერთის მცველნი.

როდესაც უფალი ნუგეშისმცემელს აგზავნის, რათა იმედგაცრუებულნი მათი სიკვდილისგან გამოაღვიძოს, იგი მიუთითებს განწმენდის საქმეზე, რომელიც მათ უნდა აღასრულონ, თუ სურთ იყვნენ მისი წარმომადგენლები კვირა დღის კანონის კრიზისში. ესაია ეთანხმება იერემიას რჩევას.

ისინი, ვინც „ახარებენ სასიხარულო ცნობას“ და ვინც „აცხადებენ მშვიდობასა და ხსნას“, „ერთად აღამაღლებენ თავიანთ ხმებს“, რადგან „თვალით თვალს იხილავენ“.

გამოთქმა „სასიხარულო უწყება მოაქვს“ ესაიას მონაკვეთში ორჯერ არის გამეორებული, რათა გამოიკვეთოს შუაღამის ღაღადის ისტორია; ასევე ამასვე მიუთითებენ ის მუხლები, რომლებიც წინ უძღვის ესაიას აღწერას იმ ერთობის შესახებ, რომელიც მიიღწევა მაშინ, როდესაც ძვირფასი საძაგლისგან განცალკევდება.

იერემია წარმოადგენს მათ, ვინც პირველი იმედგაცრუების ჟამს აღიარებს, რომ დაყოვნების ხანაში იმყოფებიან. ესაია იმავე პირებს უბრძანებს: „გამოფხიზლდი, გამოფხიზლდი.“ ისინი იღვიძებენ და ბოლოს მიაღწევენ იმ მდგომარეობას, როდესაც ღვთის ეკლესიაში აღარ იქნება არც წინადაუცვეთელი და არც უწმიდური, რადგან აღასრულებენ ძვირფასისა და უღირსის განცალკევების საქმეს. „უფალს სურს, რომ მისი ეკლესია განიწმიდოს, ვიდრე მისი სამსჯავროები უფრო აშკარად მოევლინებოდეს ქვეყანას.“

ისინი, ვინც ცრუ მოძღვრებებს ეჭიდება, განცალკევდებიან იმ ისტორიაში, რომელიც უდაბნოში მღაღადებელი „ხმის“ მიერ იწყება. ისინი, ვინც უარს ამბობენ, ღმერთის შემოქმედებით ძალას მისცენ ნება, წარმოშვას პირადი განწმედილი გამოცდილება, განცალკევდებიან „ოქროსგან“ იმ ისტორიაში, რომელიც უდაბნოში მღაღადებელი „ხმის“ მიერ იწყება. ისინი დარჩებიან ლაოდიკეელებად სწორედ იმ წერტილში, სადაც ლაოდიკეა ფილადელფიად გარდაისახება.

ძვირფასის უღირსისგან განცალკევების საქმე თითქმის მთლიანად აღთქმის მაცნის საქმეა, რომელიც უეცრად მოდის, რათა განწმინდოს ლევის ძენი, თუმცა ჩვენც უნდა მივიღოთ მონაწილეობა.

იერემიას ებრძანა, გამოეყო ძვირფასი უღირსისაგან, თუ სურდა, რომ მოსალოდნელ სამსჯავროში ღვთის მაცნე ყოფილიყო. ის ფაქტი, რომ იერემია ისმენდა ღვთის მისდამი მიმართულ რჩევას, ცხადყოფდა, რომ ნუგეშისმცემლის თანდასწრება უკვე ხელმისაწვდომი იყო, თუ იგი ამ საქმეს იტვირთებდა.

გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სამი დღე და ნახევარი, როდესაც გამშრალი ძვლები მკვდარნი ძევს ქუჩაში, „უდაბნოს“ სიმბოლოა, ხოლო „უდაბნო“ წარმოადგენს ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდ დროს“. სამი დღე-ნახევრის გაფანტვის დასასრულს, ისინი, რომელნიც მოწოდებულნი არიან ას ორმოცდაოთხი ათასთაგან ყოფნისათვის, უნდა „გაიღვიძონ“ და „მოიშორონ მტვერი“. და უაიტი ამბობს: „უფალს სურს, რომ მისი ეკლესია განიწმინდოს, ვიდრე მისი სამსჯავროები უფრო აშკარად მოევლინებოდეს ქვეყნიერებას.“

„განწმენდილი ეკლესიის“ კონტექსტში იგი მიუთითებს იერემიას გამყოფ პროცესზე, რომელიც „ძვირფასს უღირსისგან“ განაშორებს. იგი ამას ასევე მალაქიის მესამე თავს უკავშირებს, სადაც მაცნე ამზადებს გზას აღთქმის მაცნისთვის. გზის გამამზადებელი მაცნე არის ესაიას „ხმა მღაღადებლისა უდაბნოში“. აღთქმის მაცნე არის ქრისტე, რომელიც ემზადება, რომ აღთქმაში შევიდეს ას ორმოცდაოთხი ათასთან, რომლებიც „როგორც“ „ლევიანნი“, „მის მიერ არიან გამოყოფილნი მისი განსაკუთრებული საქმისათვის“. შემდეგ იგი მათ მღვდლებად ასახელებს და ციტირებს იესოს, რომელიც ამბობს: „იყავით სრულქმნილნი, როგორც სრულქმნილია თქვენი ზეციერი მამა.“

არსებობს განწმენდის პროცესი, რომელიც აღინიშნება დაყოვნების დროის პერიოდის ბოლოს, რადგან უფალს განსაკუთრებული საქმე აქვს შესასრულებელი ას ორმოცდაოთხი ათასისთვის, და მას ეყოლება განწმედილი ეკლესია მანამდე, სანამ „მისი სამსჯავროები უფრო თვალსაჩინოდ დაატყდება მსოფლიოს“. მისი სამსჯავროები უკვე არის მსოფლიოში, მაგრამ კვირა დღის კანონთან ერთად იწყებს დაცემას „ღვთის დამღუპველი სამსჯავროები“.

ეს სამსჯავროები არის „მოწყალების ჟამი მათთვის, ვისაც ჭეშმარიტება არასოდეს შეუცნია“. მაგრამ ამ სამსჯავროებში არ არის მოწყალება მათთვის, რომელთაც არ სურდათ შესულიყვნენ აუცილებელი განწმენდის პროცესში. „სამსჯავროები“, რომლებიც „უფრო თვალსაჩინოდ ეცემა“, მიუთითებს სამსჯავროებზე, რომლებიც ნიშნებია. ისინი წარმოადგენენ ნიშანს, და სულიწმიდა ამ სამსჯავროებით გამოწვეულ ქაოსსა და არეულობას იყენებს, რათა განასხვაოს ისინი, ვინც იცავს „ყალბ განსვენების დღეს“, მათგან, ვინც „კეთილსინდისიერად იცავს უფლის შაბათს“, რადგან მხოლოდ ამ გზით შეიძლება „სამყარო გაფრთხილებულ იქნეს“. სამსჯავროები, რომლებიც ნიშნებია, არის ის ფონი, რომელსაც სულიწმიდა იყენებს, რათა ბაბილონში ჯერ კიდევ მყოფ ღვთის შვილებს მიმართოს და ამოაცნობინოს ას ორმოცდაოთხი ათასის დროშა.

მაგრამ დას უაიტი მხოლოდ მალაქიას მესამე თავს როდი მოიხმობს; იგი ასევე შეიცავს მალაქიას მეოთხე თავის დასკვნით მუხლებსაც და კვლავ მიუთითებს იმ „ხმაზე“, რომელსაც აღთქმის მაცნესათვის გზის გამზადება ევალებოდა. ეს დასკვნითი მუხლები აღთქმის მაცნესათვის მომზადებაზე არ არის; ისინი ეხება მოსეს რჯულის გახსენებას და მამათა გულების მოქცევას შვილებისაკენ და პირიქით. „ხმა“ პირველად ამზადებს ქრისტესათვის, როგორც აღთქმის მაცნესათვის, რათა იგი უეცრად მოვიდეს თავის ტაძარში და განწმიდოს თავისი იმედგაცრუებული, მაგრამ გამოღვიძებული ხალხი, რათა მათ შეასრულონ დროშის საქმე. შემდეგ მალაქია „ხმის“ მსახურების სხვა მხარეს ეხება.

მან „მამების გული შვილებისაკენ მოაქციოს, და შვილების გული — მათი მამებისაკენ“, და ამ საქმეს იგი ჰორებზე მოცემულ რჯულთან მიმართებით აღასრულებს. ელია, რომელიც ესაიას „ხმაც“ არის, გამოავლენს ღვთის ხალხის ცოდვებს. ეს განწმენდის პროცესის ნაწილია. ცოდვის მხოლოდ ერთი განსაზღვრება არსებობს, კერძოდ: ჰორებზე მოცემული რჯულის დარღვევა. იოანე ნათლისმცემელი ელია იყო, და მისი მსახურებაც სწორედ ამ ელემენტს მოიცავდა.

იოანე ნათლისმცემელი მოვიდა გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სამნახევარდღიანი პერიოდის „უდაბნოში“, რადგან ყველა წინასწარმეტყველი უფრო უკანასკნელ დღეებზე ლაპარაკობს, ვიდრე იმ დღეებზე, რომლებშიც თავად ცხოვრობდნენ. მან მოიტანა მოწოდება, მოენანიებინათ ცოდვა, რადგან ცათა სასუფეველი მოახლოებული იყო, ისევე როგორც იესო ქრისტეს გამოცხადება იხსნება, როდესაც „ჟამი ახლოს არის“. იოანე ნათლისმცემელი ასახავს „ხმის“ საქმეს, რადგან იესოს თანახმად, იგი ასევე ის ელია იყო, რომელიც უნდა მოსულიყო.

იესო აღნიშნავს, რომ იოანე ნათლისმცემლის წინასწარმეტყველური ვინაობა გამოცდა იყო. იგი პირდაპირ ამბობს: „თუ მიიღებთ ამას“. შემდეგ იესო მოუწოდებს თავის მოწაფეებს, მიიღონ ეს, სიტყვებით: „ვისაც ყური აქვს სმენად, ისმინოს.“ რა ისმინოს მან? ისმინოს, ვისი ხმაა ის, რომელიც მოდის ბიბლიის საბოლოო უდაბნოში და ამზადებს გზას აღთქმის მაცნისთვის, რათა მან მოამზადოს ას ორმოცდაოთხი ათასი განსაკუთრებული საქმის აღსასრულებლად ღვთის სასიგნალო სასჯელთა დროს.

იოანეს ემოსა „სამოსელი აქლემის ბეწვისა და ტყავის სარტყელი წელთა მისთა ირგვლივ; ხოლო მისი საჭმელი იყო კალიები და ველური თაფლი.“ მისი „საჭმელი“ იყო ისლამის უწყება, რადგან სიტყვა „კალიები“ წარმოადგენს ისლამს, ხოლო თაფლი არის ღვთის სიტყვა, რომელიც ტკბილი იყო მის პირში. ტკბილი უწყება, რომელიც მან შეჭამა, იყო „ველურ“ არაბულ ვირზე, ისლამის სწორედ პირველივე სიმბოლოზე წმინდა წერილებში. ისლამის ველური არაბული ვირის ეს ტკბილი უწყება, რომელიც აგრეთვე „კალიებითაც“ არის წარმოდგენილი, მის სამოსელშიც იყო ნაქსოვი, რადგან აქლემებიც ისლამის სხვა სიმბოლოა. სიტყვა „კალიების“ ისლამის სიმბოლოდ გამოყენება არ არის სიტყვის დამახინჯება, თუნდაც იოანეს მიერ შეჭმული საკვები კალიის ხეს და არა მწერებს გულისხმობდეს. სიტყვა „კალიები“ ისლამის სიმბოლოა, და იოანე არ წარმოადგენდა რაიმე ხილული საკვების ჭამას; მისი საზრდო იყო იმ წინასწარმეტყველური უწყების სიმბოლო, რომელიც მან შეჭამა.

მისი სარტყელი იყო აბაკუმში წარმოდგენილი „წინასწარმეტყველება“. ეს წინასწარმეტყველება აერთიანებს პირველ იმედგაცრუებას, ქალწულთა დაყოვნების დროს და ადვენტიზმის საფუძვლებს, როგორც ეს წმიდა დიაგრამებზეა წარმოდგენილი. აბაკუმი იყო წინასწარმეტყველური სარტყელი, რომელიც ყველა იმ ჭეშმარიტებას ერთმანეთთან აკავშირებდა.

წინასწარმეტყველური უწყება, რომელმაც სარტყელივით შეკრა ის უწყებანი, რომელთაგანაც შედგება „ხმის“ გაფრთხილება, არის ქალწულთა იგავი იმ ხილვასთან მიმართებით, რომელმაც დაიგვიანა, მაგრამ ილაპარაკებდა. შუაღამის ღაღადის ხილვა წარმოშობს განსხვავებას უწმინდურს შორის, რომლის „სული ამპარტავნებით არის აღზევებული,“ და ძვირფასს შორის, რომელიც რწმენით მართლდება. რწმენით გამართლება ის სარტყელია, რომელიც „ხმას“ არტყია.

როცა „ხმამ მღაღადებლისამ უდაბნოსა შინა“ იმედგაცრუების ჟამს მოაწია, 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუების შემდეგ, მისი უწყება იგივე უწყება იყო, რაც 2001 წლის 11 სექტემბრიდან იყო. ეს უწყება მომავალი ელიასგან, მომლოდინე, იმედგაცრუებულ, მკვდარ, გამხმარ ძვლებთან მიმართებით, ის არის, რომ ისლამი არის „სასიგნალო სამსჯავროები“, რომლებიც ღმერთის სხვა შვილებს ბაბილონში სიმართლის შესასწავლად ფონს უქმნის.

იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც მომავალი ელია იყო, არის „ხმა“ „უდაბნოში“ გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სამი და ნახევარი დღის განმავლობაში. მისი საქმე მოიცავს ადვენტიზმის მეოთხე და საბოლოო თაობის იდენტიფიცირებას, რომელთა სულები აღზევებულნი არიან და რომლებიც თავიანთ მამათა სულიერ მემკვიდრეობას ენდობიან, მაგრამ გრძნობენ, რომ ღვთის რისხვა მოახლოებულია. ისინი მეოთხე თაობა არიან, რადგან სრულად გამოვლინდნენ ისეთ თაობად, რომელიც ქრისტეს სრულიად საპირისპიროა. ისინი იქედნეთა თაობა არიან, მაგრამ მაინც თავიანთ მამად აბრაამზე მიუთითებენ, რათა ამტკიცონ, რომ სინამდვილეში კრავის თაობა არიან. კრავის თაობა არის პეტრეს რჩეული თაობა; ისინი არიან ისინი, ვინც მიჰყვებიან კრავს, სადაც კი იგი მიდის.

იოანე აშკარად წარმოაჩენდა იმათ ცოდვებს, ვინც მისი უწყების მოსასმენად მოდიოდა, რადგან მათ მოინანიეს და მოინათლნენ. მან აგრეთვე აუწყა მათ, რომ არის ერთი, რომელიც მის შემდეგ მოვიდოდა და თავის კალოს საფუძვლიანად განწმედდა. ის პიროვნება არის აღთქმის მაცნე; იგი არის „მტვრის საწმენდი კაცი“, რომელიც ყალბ მონეტებსა და ძვირფას ქვებს ფანჯრიდან გარეთ გვრის და აღადგენს თავდაპირველ ძვირფას ქვებს, რომლებიც შემდეგ ათჯერ უფრო კაშკაშად ბრწყინავენ, ვიდრე მაშინ, როცა უილიამ მილერს ანგელოზები ხელმძღვანელობდნენ თავდაპირველი ძვირფასი ქვების შეკრების საქმეში, პირველი ანგელოზის მოძრაობაში.

იოანე ნათლისმცემელი უშუალო იყო ლაოდიკიელი ადვენტისტის მიერ თავისი მამის, აბრაამის, მიმართ ნდობის მხილებაში, რადგან მომავალი ელია უნდა ყოფილიყო ის, ვინც მამათა გულებს შვილებისკენ მოაქცევდა და შვილებისასაც — მამებისკენ. პირველისა და უკანასკნელის ბიბლიური გამოყენების პრინციპი ამ საქმეშია წარმოჩენილი, მაგრამ ასევე აქვეა წამალიც მათთვის, ვინც საკუთარ თავს გაფანტულ მდგომარეობაში, მტრების ქვეყანაში, უდაბნოში მკვდრებად პოულობენ. მათ უნდა აღიარონ თავიანთი ცოდვები და თავიანთი მამების ცოდვებიც და მოინანიონ. თავიანთი ცოდვებისა და მამების ცოდვების აღიარებასთან ერთად, მათ ასევე უნდა აღიარონ, რომ სამი დღე-ნახევრის უდაბნოს პერიოდის განმავლობაში უფალთან არ დადიოდნენ. მეტიც, მათ უნდა აღიარონ, რომ ამ ისტორიის განმავლობაში ღმერთი მათთან არ დადიოდა.

წყევლა იმიტომ იყო, რომ მათ მიწის შაბათები არ გაიხსენეს.

იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც მომავალი ელია იყო, წინასახავდა გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სამნახევარი დღის უდაბნოში მღაღადებელ „ხმას“. იგი მკვდარ, გამხმარ ძვლებს მოუწოდებდა, ჰორებზე „გაეხსენებინათ“ მოსეს რჯული; და თუ ამას იზამდნენ, მაშინ აღთქმის მაცნეც მათი მამების აღთქმას „გაიხსენებდა“. მაგრამ ეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს, თავიანთი მამების ცოდვებს და, რაც უფრო მეტად დამამდაბლებელი იყო, უნდა დაესახელებინათ დანაშაულნი, „რომლებითაც შესცოდეს“ ღმერთს.

მათ ასევე უნდა ეღიარებინათ, რომ ღმერთის მიმართ „წინააღმდეგობით“ დადიოდნენ და რომ ღმერთიც მათ მიმართ „წინააღმდეგობით“ დადიოდა.

მათ ასევე უნდა ეცნოთ, რომ ისინი იყვნენ გამოცხადების მეთერთმეტის ქუჩაში მდებარე გამხმარი მკვდარი ძვლები, რადგან უნდა ეღიარებინათ, რომ ღმერთმა ისინი მტრის ქვეყანაში შეიყვანა, ხოლო მტრის ქვეყანა არის სიკვდილი.

იოანე ნათლისმცემლის მიხედვით, მათ ასევე უნდა გაეცათ პასუხი კითხვაზე, ვინ არის ის „ხმა“, რომელიც „უდაბნოში“ ღაღადებს, რადგან იოანემ ჰკითხა: „ვინ გაგაფრთხილათ, რომ გაქცეულიყავით მომავალ რისხვას?“

შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ ამ საკითხების განხილვას.