იესო ქრისტეს გამოცხადება — მესამე ნაწილი

მე მჯერა, რომ წინა სტატიებით უკვე საკმარისად დავამკვიდრე წინასწარმეტყველური სახე-სიმბოლოები, რათა, როცა გამოცხადების წიგნის განხილვას დავიწყებთ, გვქონდეს მყარი საყრდენი. თუ ამ სტატიებს ინტერნეტით კითხულობთ, იმედი მაქვს, გესმით, რომ ისინი თარიღების მიხედვით თანმიმდევრულადაა დალაგებული. მესმის, რომ სტატიების მკითხველთა შორის არიან ისეთებიც, ვინც თითქმის ყველაფერს უკვე იცნობს, რასაც მე ვაზიარებ, და მათ ბოდიშს ვუხდი ამდენი გამეორებისთვის. მე ვცდილობდი, საკმარისი ბიბლიური საფუძველი მომეცა იმ ჭეშმარიტებათათვის, რომელთაც განვიხილავთ, რათა ისიც, ვინც ახალია იმ პრინციპებისთვის, რომლებსაც Future for America იყენებს, მიხვდეს მათ და განხილვაში ჩართული დარჩეს, თუმცა შესაძლოა არ ჰქონდეს იმავე ხარისხის გაცნობიერება ამ ცნებებთან, რაც ბევრ ჩვენგანს უკვე აქვს.

არსებობს ზოგიერთი მეტად ძლიერი ჭეშმარიტება, რომლებიც, ბოლო დრომდე, მე არასოდეს მქონდა შეცნობილი და რომლებიც გამოცხადების წიგნში გაიხსნა. მე შემეძლო ეს ჭეშმარიტებები უბრალოდ საჯაროდ წარმომედგინა, მანამდე კი არ მეცადა მათ გაზიარებამდე წინასწარმეტყველური მხარდაჭერის საფუძვლის აგება; მაგრამ ეს ჭეშმარიტებები იმდენად ახალი და იმდენად სერიოზულია, რომ არ მსურდა მათი გაზიარება რაიმე საფუძვლის გარეშე, რომელზედაც შესაძლებელი იქნებოდა ამ ჭეშმარიტებების დაფუძნება, რომელთაც, ჩემი რწმენით, წარმოადგენს გამოცხადების განბეჭდვა, რაც ხდება სწორედ მადლის ჟამის დახურვამდე.

იესომ წარმოადგინა ჭეშმარიტების სწავლების შესახებ ერთი პრინციპი, რომელიც, ჩემი რწმენით, აქაც ვრცელდება. ეს პრინციპი მოცემულია სულიწმიდის საქმის იდენტიფიცირების კონტექსტში.

როცა ქრისტემ თქვა: „კიდევ ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტვირთავთ მათ,“ ეს ამყარებს ჩემს დარწმუნებას, რომ ამჟამად მართლაც ბევრია გასაზიარებელი, თუმცა უწინარესად უნდა არსებობდეს ლოგიკური საფუძველი, რომელზედაც ეს ჭეშმარიტებანი აშენდება. ამის გათვალისწინებით, წინა მუხლები სამი ანგელოზის უწყებებს წარმოაჩენს, როგორც წარმოდგენილს სულიწმიდის მიერ, რომელიც ამხილებს „წუთისოფელს ცოდვის, სიმართლისა და სამსჯავროს შესახებ.“ ეს სამი უწყება უკანასკნელი გამაფრთხილებელი უწყებაა, ამიტომ ეს მონაკვეთი, რომელიც სულიწმიდის საქმეს ასახავს, მნიშვნელოვანი მოწმობაა, რადგან ხაზს უსვამს, რომ უწყება თანდათანობით არის გაგებული, და მას მხოლოდ ისინი იგებენ, რომელთაც სულიწმიდის ზეთი აქვთ. იოანე, გამოცხადების წიგნში, სწორედ ამ ჭეშმარიტებას წარმოადგენს, როცა მიუთითებს, რომ იგი ქვეყნის აღსასრულს შაბათის თაყვანისმცემელი მეშვიდე დღის ადვენტისტია.

მსოფლიოს აღსასრულის ჟამს მცხოვრები მეშვიდე დღის ადვენტისტები, რომლებიც გამოცხადებაში გახსნილ უწყებას გაიგებენ, ამას იმიტომ შეძლებენ, რომ „სულში“ არიან. იმ იგავის კონტექსტში, რომლის შესახებაც გვეუწყა, რომ იგი „ადვენტისტი ხალხის გამოცდილებას ასახავს“, იოანე გონიერი ქალწულია, რადგან მას სულის ზეთი აქვს. იგი წარმოადგენს მსოფლიოს აღსასრულის ჟამს მცხოვრებ გონიერ ქალწულებს, რომელთაც ესმით დიდი ხმა „უკანიდან“. „უკნიდან ხმა“ მისადმი არის ალფა და ომეგა, როგორც ეს სწორედ მომდევნო მუხლშია განსაზღვრული, და ეს ხმა აუწყებს მას, რომ ძველ ბილიკებს დაუბრუნდეს და მათში იაროს.

„დასვენება“, რომელსაც იერემია გულისხმობს, არის სულიწმიდის გარდამოსვლა გვიანი წვიმის დროს. მომდევნო მუხლში იერემია წარმოადგენს მეორე ილუსტრაციას უგუნური ქალწულებისა, რომლებიც უარს ამბობენ ადვენტიზმის საძირკვლებთან (ძველ ბილიკებთან) დაბრუნებაზე და მათზე სიარულზე.

როდესაც იოანე მის ზურგს უკან ესმის ხმა, რომელიც მას მიმართავს ძველი ბილიკებისკენ, ანუ ადვენტიზმის საფუძვლებისკენ, ხმა, რომელიც მას ესმის, არის როგორც საყვირი. ეს ხმა გადმოიცემა იმ „მცველთა“ მეშვეობით, რომლებიც ღმერთმა დააყენა ადვენტიზმზე. მამა მილერი იყო ის მცველი, რომელმაც გაფრთხილების საყვირი დაჰბერა ადვენტიზმის დასაწყისში, პირველი ანგელოზის უწყების ქადაგების დროს, რომელიც სამსჯავროს გახსნას აცხადებდა. მაგრამ იოანე განსაკუთრებულად წარმოადგენს მათ, ვინც ქადაგებს მესამე ანგელოზის უწყებას, რომელიც სამსჯავროს დახურვას აცხადებს. იგი წარმოადგენს მათ, ვინც უბრუნდება იმ საფუძვლებს, რომლებიც ღმერთმა მილერის მსახურების მეშვეობით ააგო.

ჩვენ წლების განმავლობაში არაერთხელ ვაჩვენებდით (და ეს ჰაბაკუმის ცხრილებშიც მოიპოვება), რომ პირველი ანგელოზის უწყება — „გეშინოდეთ ღვთისა“ — ცოდვაში ამხილებს, ხოლო მეორე ანგელოზის უწყებაში სიმართლე ცხადდება და მესამე სამსჯავროს განსაზღვრავს. ეს არის სამი ანგელოზის სამი საფეხური და ამავე დროს სულიწმიდის მოქმედების სამი საფეხურიც. ეს სამი საფეხური ასევე წარმოდგენილია სამი ებრაული ასოთი, რომლებიც შეადგენენ ებრაულ სიტყვას, რომელიც ითარგმნება როგორც „ჭეშმარიტება“. იოანეს მეთექვსმეტე თავში მოცემულ მონაკვეთში იესო საუბრობს სულიწმიდის საქმეზე, რომელიც ღვთის ხალხს უძღვება „ყოველ ჭეშმარიტებაში“, და ამავე დროს უჩვენებს მათ „მომავალს“. თუმცა იესო აცხადებს, რომ მას აქვს „ბევრი რამ სათქმელი თქვენთვის, მაგრამ ახლა მათ ტარებას ვერ შეძლებთ“.

ვიმედოვნებ, რომ გარკვეულწილად გაიგეთ ებრაული სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ითარგმნება როგორც „ჭეშმარიტება“. ვინაიდან ჩვენ ეს სიმბოლო ახლა მხოლოდ დავიწყეთ ჩვენს კვლევაში გამოვიყენოთ. გამოცხადების პირველი თავის პირველ სამ მუხლში განსაზღვრულია ღმერთსა და ადამიანს შორის კავშირის პროცესი. იგი განსაზღვრულია მანამდეც კი, ვიდრე გამოცხადება ღმრთეების სამმაგ ბუნებას გამოავლენდეს. ამას მეორე მოწმე ეძებნება გამოცხადების უკანასკნელ მუხლებში და, ამგვარად, „ხაზი ხაზზე“ პრინციპის გამოყენების საფუძველზე, მეტი ნათელი იბადება.

შემდეგ, როდესაც დავუმატებთ დაბადება 1:1–2:3-ს, ვპოვებთ მესამე მოწმეს და კიდევ ერთ წინასწარმეტყველურ ხაზს, რომელიც უნდა დავადოთ გამოცხადების დასაწყისსა და დასასრულში არსებულ წინა ორ ხაზს.

შემდეგ ვამატებთ ძველ აღთქმაში მოცემულ უკანასკნელ აღთქმას, რომელიც განსაზღვრავს მომავალ ელიას, და ვიღებთ ოთხ წინასწარმეტყველურ ხაზს.

შემდეგ ჩვენ ვუმატებთ ახალი აღთქმის პირველ თავს, და გვექნება ხუთი ხაზი, რომლებიც უნდა შევაკავშიროთ, რათა მივიღოთ ის საბოლოო გზავნილი, რომელიც ბიბლიაშია ნაპოვნი, როდესაც ალფასა და ომეგას პრინციპს ყველა ხაზს ვუყენებთ. თუ ჩვენ დავასრულებდით იმ ხუთ ხაზს, რომლებიც უკვე გამოვავლინეთ, ამ ხუთივე ხაზზე ერთიანად იმავე პრინციპის გამოყენებით, მაშინ უნდა ველოდოთ, რომ მათეს დასასრული და იოანეს დასასრული მოწმობდეს იმავე ინფორმაციას, რასაც ჩვენ მიერ განსახილველი ხუთივე „პირველი და უკანასკნელი“ წინასწარმეტყველური ხაზი.

უწყება, რომელიც იხსნება, დაფუძნებულია გამოცხადების წიგნში; ამიტომ იგი წარმოადგენს დანარჩენი ხაზების საცნობარო წერტილს, იმასთან თანხმობაში, რომ დისა უაიტი გვაუწყებს: „ბიბლიის ყველა წიგნი ერთმანეთს ხვდება და მთავრდება გამოცხადებაში.“ გამოცხადების წიგნის პირველი სამი მუხლის უწყება წარმოაჩენს იმ პროცესს, რომელსაც ღმერთი იყენებს, რათა თავისი სიტყვა იოანეს გადასცეს, რომ მან დაწეროს და ეკლესიებს გაუგზავნოს. ახალი აღთქმის პირველი წიგნი, როგორც უკვე აღინიშნა, წარმოგვიდგენს იესო ქრისტეს მოდგმას და იწყება მეტად ინფორმაციული განცხადებით.

იესომ იუდეველებთან თავისი უშუალო ურთიერთობა დაასრულა იმით, რომ „დავითის ძის“ თემით დაადუმა ისინი — თემით, რომლის გაგებაც იუდეველებს მხოლოდ მაშინ შეეძლებოდათ, ბიბლიური დასაწყისისა და დასასრულის პრინციპი რომ გაეგოთ. მათ ეს ვერ გაიგეს, და ვერც ადვენტისტთა უმეტესობა იგებს. ყოველი, ვისაც სურს იდავოს ისტორიის განმეორების პრინციპის წინააღმდეგ, ამით აჩვენებს, რომ არ ესმის, ძველი ისრაელი თანამედროვე ისრაელის ტიპს რომ წარმოადგენს; ხოლო მათი უარი, ირწმუნონ ეს პრინციპი, ზუსტად იმავე უარის იდენტურია, რაც ძველი ისრაელის დასასრულს არსებობდა იმავე პრინციპის გასაგებად. იესომ ეს პრინციპი იუდეველებისთვის დასმულ თავის უკანასკნელ გამოცანაში წარმოაჩინა, როცა მათი ყურადღება მიაპყრო გამოცანას, თუ როგორ შეიძლებოდა დავითის უფალი, იმავდროულად დავითის ძეც ყოფილიყო?

იოანეს პირველი თავი აცხადებს, რომ დასაწყისში იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა არის ღმერთი, და სიტყვამ შექმნა ყოველივე. ეს, რა თქმა უნდა, თანხვდება იმ სხვა ხაზებს, რომელთაც ჩვენ მივმართავთ. და თუ შემდეგ განვიხილავთ იოანეს სახარების უკანასკნელ სიტყვებს, ვხედავთ, რომ პეტრე, მას შემდეგ, რაც მოისმინა იესოსგან, თუ როგორ მოკვდებოდა იგი, ეკითხება იესოს, რა მოუვიდოდა მოციქულ იოანეს.

პეტრეს სურდა სცოდნოდა, როგორ მოკვდებოდა იოანე, ან თუნდაც მოკვდებოდა თუ არა იოანე. ამაზე პასუხი მონაკვეთში ორჯერ მეორდება: პირველად, როდესაც იესომ თქვა, შემდეგ კი იოანემ კვლავ გაიმეორა: „თუ მე მსურს, რომ იგი [იოანე] დარჩეს, ვიდრე მე მოვიდოდე, შენ რა გესაქმება?“ იოანემ მართლაც იცოცხლა იესოს მეორე მოსვლამდე.

შენ იმ „ჭეშმარიტებას“ მხოლოდ მაშინ შეგიძლია ხედავდე ან გესმოდეს, თუ გწამს ისტორიის განმეორებისა, და აგრეთვე იმისა, რომ ისტორია, რომელიც უნდა განმეორდეს, ამას ქვეყნის დასასრულს იქმს. ქვეყნის დასასრული არის ის ადგილი, სადაც იოანე იმყოფებოდა, როცა გამოცხადების წიგნი დაწერა. იოანეს სახარების უკანასკნელი წიგნი ეთანხმება დასაწყისისა და დასასრულის სხვა ხაზებს, რადგან იგი იოანეს იმ მოვლენათა ისტორიის ფარგლებში აყენებს, რომლებიც მეორე მოსვლას წინ უძღვის, სადაც იგი, იმათის წარმომადგენელი, რომელნიც საბოლოო გაფრთხილების უწყებას აცხადებენ, ამ უწყებას ეკლესიებს უგზავნის.

იოანეს სახარების დასასრული, გამოცხადების პირველი სამი მუხლის მსგავსად, საკომუნიკაციო პროცესს განსაზღვრავს, როდესაც იოანეს წინასწარმეტყველურად ათავსებს მეორედ მოსვლის ისტორიაში. ამგვარად, იესოს პირველი „მეორედ მოსვლა“ (პატმოსი) გამოიყენება მისი უკანასკნელი „მეორედ მოსვლის“ საილუსტრაციოდ. ეს სრულყოფილად უკავშირდება სხვა ხაზებს, რომლებსაც განვიხილავთ, რადგან წარმოაჩენს იოანეს წუთისოფლის დასასრულს, პატმოსზე, სადაც იგი იღებს იესო ქრისტეს გამოცხადებას. რა შეიძლება ითქვას მათეს წიგნის დასასრულზე?

ამ მონაკვეთში მთელი ძალაუფლება იესოს ეძლევა, და ეს, რასაკვირველია, მისი შემოქმედებითი ძალა იქნებოდა. შემდეგ კი იგი იძლევა მცნებას, რომ მოინათლონ მამის, ძისა და აგრეთვე სულიწმიდის სახელით, რომელიც დაბადების პირველ თავში წყლებზე მოძრაობდა, და იმ შვიდი სულის სახელითაც, რომლებიც ღვთის ტახტის წინაშე არიან. ეს მონაკვეთი მიუთითებს, რომ ქრისტიანებმა ზეციური სამეულის სამი პირი სამ განსხვავებულ არსებად უნდა აღიარონ. მათეს დასასრული ამ სტრიქონებს ისევე ამატებს, როგორც დანარჩენი ექვსი.

იესო თავის სიტყვაში დასასრულს დასაბამით განგვიმარტავს, ვინაიდან იგი არის სიტყვა, და იგი არის ალფა და ომეგა.

ამ შვიდი ხაზის ერთად მოყვანა აშენებს მეტად დეტალურ სურათს ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობის პროცესისა, ხოლო სხვა „ხაზებად“ წოდებული მოწმეები წარმოადგენენ და ამკვიდრებენ მრავალ სხვა კრიტიკულ და მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას. წინასწარმეტყველების შვიდი „ხაზი“, რომლებიც ალფასა და ომეგას განასახიერებს. მაგრამ რას ვიტყვით მალაქიის წიგნზე?

მალაქიას წიგნი ადვენტიზმში ორგული მღვდლების წინააღმდეგ მიმართული მკაცრი მხილებაა. იგი იწყება ქვეყნიერების დასასრულს ადვენტიზმში თაყვანისმცემელთა ორი კლასის იდენტიფიცირებით.

მალაქია შემდგომში გვამცნობს, რომ სამყაროს აღსასრულს თაყვანისმცემელთა ეს ორი კლასი მღვდელთა ორი კლასია.

მალაქიის დასაწყისი ლაოდიკიურ და ფილადელფიურ უწყებას ორი კლასის მღვდლის მეშვეობით განასახიერებს. მღვდლებს ებრძანებათ, რომ „ისმინონ.“ იოანე წარმოადგენს იმ მღვდლებს, რომლებიც ისმენენ, ხოლო მღვდელი წარმოადგენს ღვთის აღთქმით რჩეულ ხალხს. ისინი უკვე დაწყევლილნი არიან და კვლავაც დაწყევლილნი იქნებიან, თუ არ „ისმენენ“ და თუ „არ იღებენ გულთან“ ან „არ ინებენ“ ამას.

მღვდლები არიან ღვთის რჩეული ხალხი, რომლებიც ტაძრის საძირკველში მდებარე „კუთხის ქვით“ გამოიცდებიან. კუთხის ქვა არის ის, რომლის მიხედვითაც საძირკვლის ყველა სხვა ქვა სწორად ეწყობა, და ამავე დროს, იგი არის ქვა, რომელიც მთელი ტაძრის სიმძიმეს იტვირთავს. მილერის კუთხის ქვა იყო ლევიანთა წიგნის ოცდაექვსე თავში მოხსენიებული „შვიდი დრო“. კუთხის ქვა, ანუ ქვა, რომელიც მშენებლებმა დაიწუნეს, არის ტაძრის აშენების ჭეშმარიტი ამბავი, რომელიც წინასწარმეტყველების სულის წერილებში მეტად კონკრეტულად არის აღწერილი. პირველი უარყოფილი ქვის შესახებ ერთი გარემოება ის არის, რომ უარყოფის შემდეგ იგი გვერდზე გადადეს, და იმ დროიდან მოყოლებული ტაძრის მშენებლები რეგულარულად წაბორძიკდებოდნენ კუთხის ქვაზე, რომელიც მათ სამუშაო ადგილზე იყო გადადებული. იგი იყო დაბრკოლების ქვა.

მალაქიაში ღმერთი ამცნობს ბოროტ მღვდლებს, რომელნიც აგრეთვე ცნობილნი არიან როგორც უგუნური ლაოდიკიელი ქალწულები, რომ აპირებს და უკვე „დასწყევლა“ ისინი. იგი სწყევლის მათ, რადგან არ „ისმენენ“ და „გულზე არ იდებენ“ ელიას უწყებას. ელიას უწყება მამათა გულებს შვილებისაკენ და შვილების გულებს მამებისაკენ მოაქცევს. მათი გულების მოქცევა ნიშნავს მამებისა და შვილების შესახებ ელიას უწყების მოსმენას, რაც პირველისა და უკანასკნელის პრინციპია. პირველისა და უკანასკნელის უწყების მოსმენა საკმარისი არ არის; იგი გულზე უნდა დაიდოს. ელიას უწყების მიღება ნიშნავს მის გულზე დადებას. თუ მღვდელი ამ პრინციპს არ მოისმენს, იგი დაწყევლილი იქნება.

მათ წყევლა თავადვე მოიწიეს, როცა 1863 წელს დაიწყეს იმ ყველაზე პირველი საფუძვლოვანი ჭეშმარიტების უარყოფის პროცესი, რომელიც მილერმა აღმოაჩინა, და ამ უარყოფის გაგრძელების გარდა დღემდე არაფერი გაუკეთებიათ. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ პროგრესული წყევლა 1863 წელს დაიწყო (რადგან ისინი უკვე დაწყევლილნი არიან), ის წყევლა, რომელიც მომავალ დროშია გამოთქმული, ხდება მაშინ, როცა უფლის პირიდან ამოინთხევიან კვირადღის კანონის დროს. მალაქიის დასაწყისი ასახავს დასასრულს, რადგან დასასრული წარმოადგენს უკანასკნელ გაფრთხილებას, რომელიც მიეცემა ბრძენ და უგუნურ მღვდლებს. მალაქიაში ბრძენი და უგუნური წარმოდგენილნი არიან ესავად და იაკობად. უფროსი ძმა წარმოადგენს აღთქმას პირმშოობის უფლების მეშვეობით, როგორც პირმშო, უმცროს ძმასთან დაპირისპირებით. უფროსი არის პირველი, ხოლო უმცროსი — უკანასკნელი.

მალაქიაში ესავიც და იაკობიც ლაოდიკიელი ადვენტისტები არიან, მაგრამ უკანასკნელმა საბოლოოდ მოისმინა უფლის „ხმა“, მოინანია და სახელი შეეცვალა ისრაელად. უფროსმა, პირველმა, არ ისმინა. იაკობმა უფლის ხმა იმ ღამეს მოისმინა, როდესაც დაესიზმრა და იხილა კიბეზე აღმავალი და ჩამომავალი ანგელოზები, რაც ქრისტეს წარმოადგენს. იაკობი წარმოადგენს წუთისოფლის აღსასრულის ჟამს მცხოვრებ ლაოდიკიელ ადვენტისტებს, რომლებიც ლაოდიკიელთაგან ფილადელფიელებად მოიქცევიან, როდესაც გამოცხადების პირველი თავის პირველი სამი მუხლის გამოცდილებას მიიღებენ, როგორც ეს იოანესა და იაკობის კიბის სიზმარშია ნაჩვენები აღმავალი და ჩამომავალი ანგელოზებით. ეს გამოცდილება აღნიშნავს იაკობის ისრაელად, ფილადელფიელად, მოქცევის დასაწყისს. იაკობის მოქცევის ამბის დასასრულია ის დრო, როცა იგი ქრისტეს შეერკინება ფენუელში. ამგვარად, იაკობის პირმშოობის ამბავი იწყება გამოცხადების პირველი თავის პირველ სამ მუხლში, როდესაც საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყების ახსნა-გახსნა მიმდინარეობს, და სრულდება შვიდი უკანასკნელი წყლულის დროს, გასაჭირის ჟამში.

დასაწყისებისა და დასასრულების ოთხივე წყება, „სტრიქონი სტრიქონზე“, მოწმობს იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყების შესახებ. საკითხავი ის არის, მოისმენენ თუ არა უგუნური მღვდლები, თუ არ მოისმენენ.

ბრძენი მღვდლები, რომელნიც ისმენენ, რას ეუბნება სული ეკლესიებს, ისმენენ ელიას უწყებას. მილერი იყო ელია, და ზოგმა მოისმინა, ხოლო სხვებმა უარყვეს.

მილერი წარმოდგენილი იყო როგორც ელიას, ასევე იოანე ნათლისმცემლის მიერ, რადგან იოანე ნათლისმცემელმა მოამზადა გზა ქრისტეს პირველი მოსვლისათვის, ხოლო მილერმა მოამზადა გზა ქრისტესათვის, რათა 1844 წლის 22 ოქტომბერს ზეციური საწმიდარის უწმიდეს ადგილას შესულიყო. მალაქია პირდაპირ აიგივებს იოანესა და მილერის საქმეს.

თავისი ისტორიისთვის როგორც „მცველი“, მილერის საქმე ტაძრის საფუძვლების აღმართვას წარმოადგენდა. მისი საწყისი მსახურება უნდა იყოს ისეთი საქმის ილუსტრაცია, რომელიც ტაძრის დასრულებას წარმოადგენს. ეს საბოლოო საქმე მოითხოვს სხვა მცველს, რათა საყვირს გარკვეული ხმა მისცეს. მილერმა და პირველი ანგელოზის უწყებამ სასამართლოს გახსნა გამოაცხადეს, ხოლო მცველი, რომელსაც მილერი ადვენტიზმის დასასრულს განასახიერებს, სასამართლოს დახურვას გამოაცხადებს.

მალაქიაში უფალი ჰპირდება, რომ მოიტანს მსჯავრს „ჯადოქრების წინააღმდეგ, მრუშთა წინააღმდეგ, ცრუ მოფიცართა წინააღმდეგ, მათ წინააღმდეგ, რომელნიც ქირის მუშაკს გასამრჯელოში ავიწროებენ, ქვრივსა და ობოლს, და უცხოს მის სამართალს არიდებენ, და ჩემი არ ეშინიათ.“ აქ იგულისხმებიან ისინი, რომელთაც არ „ეშინიათ“ „ლაშქართა უფლისა.“ უილიამ მილერი არის პირველი ანგელოზის მაცნე, რომელიც ადამიანებს მოუწოდებს, რომ „ეშინოდეთ ღმერთისა.“ საფუძვლების უარყოფა ნიშნავს ღვთის შიშის უარყოფას.

როდესაც ვაშორებთ იმ წინასწარმეტყველურ დასაწყისებსა თუ დასასრულებს, რომლებიც ერთზე მეტჯერ არის მოხსენიებული, მივიღებთ რვა წინასწარმეტყველურ ხაზს, რომლებიც უნდა შეიკრიბოს და გამოცხადების პირველი სამი მუხლის վրա განთავსდეს. ხოლო რაც შეეხება დაბადების დასასრულს?

დაბადების წიგნის ორმოცდამეათე თავი იოსების სიკვდილით მთავრდება.

ორმოცდამერვე თავი იაკობის სიკვდილს აღნიშნავს. ის გარემოება, რომ ორმოცდამერვე თავში პირველად იაკობის სიკვდილია წარმოდგენილი, ხოლო ორმოცდამეათე თავის დასკვნით მუხლებში — იოსების სიკვდილი, დაბადების ბოლო სამ თავზე ალფასა და ომეგის ბეჭედს ადებს, როგორც დაბადების წიგნის დასასრულს.

ეს ორი სიკვდილი გამოიყენება სიმბოლოებად ისრაელის ეგვიპტეში ტყვეობის დასაწყისა და დასასრულისა. დასაწყისში იაკობის სხეული უკან მიაქვთ, რათა დაიმარხოს თავის მამებთან, ხოლო როდესაც მოსე გამოდის ეგვიპტიდან, მას იოსების სხეული გამოაქვს, რათა დაიმარხოს თავისი მამების სამარხში.

დაბადების წიგნის დასასრული ბოლო სამ თავს მოიცავს. ორმოცდამერვე თავში იაკობი (ისრაელი) თავის თორმეტ ვაჟს კურთხევებს წარმოთქვამს, რომლებიც პირდაპირაა განსაზღვრული, როგორც წინასწარმეტყველებები იმისა, რაც იმ თორმეტ ტომს საგამომძიებლო სამსჯავროს „უკანასკნელ დღეებში“ შეემთხვევა.

გამომძიებელი სამსჯავროს „უკანასკნელ დღეებში“ უფალი ჰპირდება შეკრიბოს თავისი თორმეტი ძე, რომლებიც გამოცხადების წიგნში ას ორმოცდაოთხი ათასით არიან წარმოდგენილნი. ესენი არიან ისინი, ვისაც იოანე გამოცხადების წიგნში წარმოგვიდგენს. ისინი იკრიბებიან იაკობისგან მომდინარე მოწოდებით, მათი დასაბამიერი ისტორიიდან მომდინარე მოწოდებით, რომლის შესახებაც ეუბნებიან, რომ „ისმინონ“ და „ყურად იღონ“. უკანასკნელ დღეებში ისინი, ვინც იაკობის ძეებით არიან განსახიერებულნი, „ისმენენ“ უწყებას და „ყურად იღებენ“, ანუ, როგორც იოანე ამბობს, „იცავენ“ მასში დაწერილ იმას. ეს არის მამისგან შვილებისადმი მიმართული მოწოდება; ეს არის ელიას უწყება. მოწოდებულნი იწოდებიან „იაკობის ძეებად“ და ასევე უნდა „ყურად იღებდნენ ისრაელს“, თავიანთ მამას.

ესავი და იაკობი მალაქიაში წარმოადგენენ ბრძენ და უგუნურ ქალწულებს. მოწოდება მოდის მათი მამისგან — იაკობისგან და მათი მამისგან — ისრაელისგან, რაც მიუთითებს, რომ როდესაც უკანასკნელი მოწოდება გაისმის, ყოველი ადამიანი ლაოდიკიელი ადვენტისტია, და არჩევანი მათივე ხელშია მიცემული: იყვნენ იაკობის, მატყუარას, ძე, თუ ისრაელის, ძლევის მომპოვებლისა. რაც მათ არჩევანის გაკეთების შესაძლებლობას აძლევს, არის შემოქმედებითი ძალა, რომელიც ამ უწყებაშია. თუ უწყება იკითხება, ისმინება და დაცულია, მაშინ იმავე შემოქმედებითი ძალის მეშვეობით, რომელმაც ყოველი არსი არსებობაში მოიყვანა, ისინი შეიცვლებიან და ისრაელის ძედ იქცევიან. მოსმენაზე უარის თქმა ნიშნავს იაკობის, მატყუარას, გამოცდილების შენარჩუნებას.

იაკობის მიერ მოწოდებული შეკრების ხმა, რომელიც აგრეთვე არის იმ გზავნილის შეკრების ხმა, რომელიც გამოცხადებაში იხსნება, მნიშვნელოვანი სიმბოლოა გასაგებად. ლევიანთა ოცდამეექვსეში მოხსენიებული „შვიდგზის“ გვასწავლის, რომ შეკრება არ არსებობს, თუ მანამდე გაფანტვა არ მომხდარა. ას ორმოცდაოთხი ათასი არიან ისინი, რომლებიც მოწოდებამდე წინასწარ იყვნენ გაფანტულნი. ეს ჭეშმარიტება ბიბლიაში განმეორებით არის აღნიშნული.

პაქტი, რომელიც განახლდება ას ორმოცდაოთხი ათასთან, მოიცავს აღთქმას, რომ ღმერთი თავის რჯულს ჩვენს გულებზე დაწერს. მაგრამ ისინი, ვისთვისაც უფალი ამ შემოქმედებით საქმეს აღასრულებს, წინასწარ უკვე გაფანტულნი იყვნენ.

„გაფანტვასთან“ დაკავშირებით ას ორმოცდაოთხი ათასის შეკრების შესახებ კიდევ მეტია სათქმელი, მაგრამ პირველად საჭიროა ერთად მოვიყვანოთ იმ ალფასა და ომეგას ხელწერის განხილვა, რომელსაც ჩვენ ამ ცხრა მითითებაში განვიხილავთ.

დაბადების წიგნის უკანასკნელ სამ თავში წარმოდგენილია ორი კლასი: ურჩთა კლასი და ბრძენთა კლასი. ორივე კლასი ისმენს ხმას, რომელიც ამბობს: ეს არის გზა, იარეთ მასში; მაგრამ ერთმა კლასმა უარი თქვა საყვირის ხმის მოსმენაზე და ძველ ბილიკებში სიარულზე. დაბადების წიგნის ორმოცდარვიდან ორმოცდამეათე თავების ურჩთა კლასი წარმოდგენილია მეცამეტე ტომით.

ძველი ისრაელის დასაწყისში იყო ცამეტი ტომი, და თანამედროვე ისრაელის დასაწყისში იყო ცამეტი მოწაფე. ის ერთი მოწაფე, რომელიც დანარჩენი თორმეტი მოწაფისგან არის გამორჩეული (როგორც ეფრემი იყო გამორჩეული სხვა ტომებისგან), ორივე აჯანყების სიმბოლოა. და უაიტი იუდას პირდაპირ უწოდებს უგუნურ ქალწულს.

იუდა ისკარიოტელი უგუნური ქალწული იყო; იგი ღვარძლი იყო და, თუ უგუნური ქალწული იყო, მაშასადამე, ლაოდიკიელიც იყო.

იოსების ორმა ძემ ორივემ მიიღო იაკობის კურთხევა დაბადების წიგნის ორმოცდამერვე თავში, და მას შემდეგ ისინი „ნახევარ ტომებად“ იწოდებიან. ნახევარი ტომები იყვნენ თუ არა, ისინი მაინც ტომები იყვნენ. იუდა ისკარიოტელი ჩანაცვლდა მატიათიით, რათა შეევსო მეთორმეტე ადგილი, რომელიც ადრე იუდა ისკარიოტელს ეკავა. იუდა მოწაფე იყო, და ამ თვალსაზრისით — ძველი ისრაელის დასასრულს ცამეტი მოწაფე იყო, ისევე როგორც დასაწყისში ცამეტი ტომი იყო.

იოსების ძე ეფრემი (მეცამეტე ტომი) აჯანყების სიმბოლოდ იქცა, როდესაც ჩრდილოეთის ათი ტომი იერობოამის მხარდასაჭერად შემოიკრიბა და სამეფო დაყო ჩრდილოეთის ათ ტომად და სამხრეთის ორ ტომად. რატომ განვსაზღვრავ ეფრემს, იოსების ძეს, აჯანყების სიმბოლოდ და არა მის ძმას, მანასეს? ეფრემთან დაკავშირებული აჯანყება იწყება ორმოცდამერვე თავში, ვიდრე იაკობი თავის თორმეტ ძეს აკურთხებდეს. ორმოცდამერვე თავში იაკობი პირველად იოსების ორ ძეს აკურთხებს. რადგან მანასე პირმშო იყო, იოსები მოელის, რომ მისი ძეების პირველი კურთხევა მანასეზე უნდა გადავიდეს, და იოსები უჯანყდება იაკობს, როდესაც იგი ეფრემს ირჩევს.

ეფრემის დასაწყისი, როგორც ღვთის რჩეულთა წარმომადგენლისა, ატარებს ამბოხების მოწმობას, ხოლო ეფრემის დასასრული არის ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებული „შვიდგზისი“ გაფანტვა ძვ. წ. 723 წლიდან 1798 წლამდე. ძვ. წ. 723 წელს ჩრდილოეთის ათმა ტომმა, ეფრემის სამეფომ (რომელსაც ისრაელადაც იცნობენ), როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფომ, მომაკვდინებელი ჭრილობა მიიღო. იმ მომაკვდინებელმა ჭრილობამ დასაბამი მისცა დროის წინასწარმეტყველებას, რომელიც დასრულდა 1798 წელს, როდესაც პაპის ძალაუფლებამ და მისმა სამეფომ მომაკვდინებელი ჭრილობა მიიღეს. 1798 წელს პაპის ძალაუფლებისთვის მიყენებული მომაკვდინებელი ჭრილობა წარმოადგენს ბაბილონის საბოლოო დაცემის ტიპს, როდესაც ჩრდილოეთის მეფე დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლში „მივა თავის აღსასრულამდე, და არავინ ეყოლება შემწედ“. უკანასკნელ დღეებში ბაბილონის ამბოხება და დაცემა წინასწარ იყო ნასახოვანი 1798 წელს პაპის ძალაუფლების ამბოხებითა და დაცემით, რაც, თავის მხრივ, ნასახოვანი იყო ძვ. წ. 723 წელს ეფრემის (ისრაელის) სამეფოს ამბოხებითა და დაცემით, ხოლო ეს კი ნასახოვანი იყო იოსების ამბოხებით მამის წინასწარმეტყველური შთაგონების წინააღმდეგ, როგორც ეს დაბადების წიგნის დასასრულშია ნაჩვენები.

ამბოხება, რომლის სიმბოლოსაც ეფრემი წარმოადგენს, დაიწყო მისი მამის (იოსების) ამბოხებით თავისი მამის (იაკობის) წინააღმდეგ. საბოლოოდ იგი მიჰყავს ჩრდილოეთის ათი ტომის ამბოხებამდე, რაც, თავის მხრივ, მიჰყავს ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში „შვიდ ჟამად“ წარმოდგენილ „გაფანტვამდე“. დროის ის პერიოდი, რომლის განმავლობაშიც ჩრდილოეთის სამეფო გაფანტული იყო, ორ მონაკვეთად იყოფა: ერთი, რომელიც 538 წელს სრულდება, და მომდევნო, რომელიც 1798 წელს სრულდება; და ყოველივე ეს მიუთითებს იმ უწყებაზე, რომელიც გამოცხადების წიგნში გამოსაცდელი ვადის დახურვამდე ცოტა ხნით ადრე იხსნება. ეს უწყება ბაბილონის საბოლოო დაცემას ამოიცნობს. ეფრემის წინასწარმეტყველური ისტორიის ყოველ ეტაპზე ამბოხება აღინიშნება, ისევე როგორც მეცამეტე მოწაფის, იუდა ისკარიოტელის, ამბოხება. ეს არის ორი მოწმიდან ორი, რომლებიც რიცხვ ცამეტს ამბოხების სიმბოლოდ წარმოაჩენენ. მაგრამ ვერცერთი ამ წმიდა ჭეშმარიტებათაგანი ვერ იქნება შეცნობილი, თუ ადამიანი არ დგას ადვენტიზმის იმ საფუძვლებზე, რომლებიც დაფუძნდა პირველ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც მილერმა აღმოაჩინა, და პირველ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც ადვენტიზმმა უკუაგდო.

დაბადების წიგნის დასასრული ეთანხმება ყველა იმ სხვა ხაზს, რომელთაც ჩვენ განვიხილავდით. შეჯამებით:

დასაბამში ზეციური სამეული — მამა, ძე და სულიწმიდა — შეესწრო ცათა და მიწის შექმნას, რომელიც აღასრულა ძემ, რომელიც ასევე არის სიტყვა. სიტყვა გახდა მამისგან კაცობრიობასთან ურთიერთობის არხი, და სიტყვა არის ერთადერთი გზა, რომლითაც კაცობრიობას შეუძლია მამასთან ურთიერთობა. მამის უწყება ძემ გადასცა ანგელოზ გაბრიელს, რომელმაც შეცვალა ლუციფერი (სინათლის მატარებელი) მას შემდეგ, რაც ლუციფერმა ზეცაში იამბოხა. გაბრიელი იღებს სინათლეს, ანუ უწყებას, და გადასცემს მას წინასწარმეტყველს, რომელიც არის წმიდა შექმნილი არსება, დანიშნული იმისათვის, რომ უწყება მამისაგან დაცემულ შექმნილ ოჯახს გადასცეს. წინასწარმეტყველისთვის მიცემული უწყება იწერება და შემდეგ გადაეცემა კაცობრიობას. ურთიერთობის ამ პროცესის ყოველ საფეხურზე უწყება წმიდაა, და ამ მიზეზით წინასწარმეტყველებიც, რომლებიც დაცემული ადამიანები არიან, წმიდანი უნდა იყვნენ. იმ მომენტში, როდესაც წმიდა უწყება დაცემული კაცობრიობის ხელში გადადის, კაცობრიობას აქვს იმის შესაძლებლობა, რომ წმიდა უწყებას გაუწმიდურებელი ხელებით მოეპყრას. ამგვარად, წმიდა უწყების სინათლე წარმოშობს როგორც სინათლეს, ისე სიბნელეს. როდესაც უწყებას დაცემული ადამიანის ოჯახის წევრები იღებენ, იგი შეიცავს იმავე შემოქმედებით ძალას, რომელმაც შექმნა ყოველივე, და ეს არის ძალა, რომელიც ამართლებს იმ არსებას. ურთიერთობის პროცესის დასაწყისი წარმოაჩენს ურთიერთობის პროცესის დასასრულს. ამიტომ, თუ უწყება ისმის, იკითხება და ინახება, უწყება ხელახლა ქმნის დაცემულ კაცობრიობას ძის ხატად.

იოანე განასახიერებს დაცემულ კაცობრიობას საგამომძიებლო სამსჯავროს „უკანასკნელ დღეებში“, რომელნიც მათ უკან ხმას ისმენენ და ბრუნდებიან, რათა მიიღონ უწყება, რომელსაც წარსულისკენ მიჰყავს. ისინი, ვინც იღებენ ამ უწყებას და მას თავიანთი ცხოვრების ნაწილად კი არა, არამედ მხოლოდ და მთლიანად თავიანთ ცხოვრებად აქცევენ, იქვე და მაშინვე მართლდებიან. გამართლება ნიშნავს წმიდადქმნას. როდესაც ისინი, ვინც კითხულობენ და ისმენენ მამისგან გამოგზავნილ უწყებას, იღებენ ამ უწყებას და წმიდად იქმნებიან, ეს ხდება უწყების შინაგანი შემოქმედებითი ძალით. ეს შემოქმედებითი ძალა ასრულებს ადამიანთა გამართლების საქმეს, როდესაც ადამიანები სწამებენ, როგორც აბრაამს სწამდა. უწყება ასწავლის მათ, რომ მობრუნდნენ და მოუსმინონ უკან მყოფ ხმას, რომელსაც ძველ ბილიკებამდე მიჰყავს, და ესენი არიან საფუძვლოვანი ჭეშმარიტებები. უწყება უძღვება მათ ყოველ ჭეშმარიტებაში და, როდესაც ისინი ძველ ბილიკებზე დადიან, ისინი გამართლებულთა გზაზე დადიან.

ვინც გადამცემული უწყებით არიან გამართლებულნი, დადიან იმ გზაზე, რომელიც განუწყვეტლივ მზარდ ნათელს წარმოადგენს; მაგრამ სწორედ ეს ნათელი ბოროტთა გზას შესაბამისად უფრო ბნელს ხდის. ნათელი ბნელისაგან გამოყოფს. შემოქმედებითი ძალა, რომელმაც დასაბამში ბრძანა, რომ ყოფილიყო ნათელი, კაცობრიობაზე დასასრულს იმავე ზემოქმედებას ახდენს, რაც ნათელმა მოახდინა დასაბამში. ის ჯგუფი, რომელიც უარს ამბობს მოისმინოს უკან მდებარე ხმა და ამიტომ ირჩევს დაბნელებულ გზაზე სიარულს, მის სიტყვაზე „წაბორძიკდება“, ვინაიდან ისინი საძირკვლის ქვაზე, ძველ, გამოცდილ ქვაზე წაბორძიკდებიან. ხმა არის ალფა და ომეგა, და როდესაც გამართლებულნი ისმენენ იმ სიტყვებს და თავიანთ გულებს იმ სიტყვებისკენ მიდრეკენ, ისინი იმ სიტყვებს თავიანთი გულის შუაგულში ინახავენ, რადგან ალფა და ომეგა მათ გულებს მამებისკენ (წარსულისკენ) მოაქცევს, ხოლო მამათა გულები დასასრულისკენ მიუთითებს.

ღმერთი წონის, ანუ განსჯის, მათ, ვინც მართალთა გზას დაადგა, და ამას იქმს „ბოლო დღეებში“, როცა მისი სამართალნი ქვეყანაზეა. მართალნი არიან ისინი, რომელნიც უფალს მოელოდნენ ათი ქალწულის იგავში დაყოვნების დროის აღსრულებისამებრ. მათი, ვინც მზარდი შემეცნების გზაზე დადის, სურვილია ღმერთის სახელის, მისი ხასიათის, სულ უფრო და უფრო ღრმა შემეცნება. ისინი, რომელნიც თავიანთ უფალს მოელოდნენ, არიან ისინი, ვინც საბოლოო გამაფრთხილებელ ცნობას ქადაგებენ, რადგან სწორედ ისინი აცხადებენ შუაღამის შეძახილს, რომელიც, რასაკვირველია, გამოცხადების მეთვრამეტე თავის პირველი, შინაგანი ცნობაა, რომელსაც მოსდევს მეორე, გარეგანი ცნობა.

როდესაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი 2001 წლის 11 სექტემბერს ჩამოვიდა, მეშვიდე დღის ადვენტისტურმა ეკლესიამ უარყო მისი საბოლოო მოწოდება, დაბრუნებოდა ძველ ბილიკებს. ამით მან შეწყვიტა შეერთებულ შტატებში ჭეშმარიტი პროტესტანტიზმის რქად ყოფნა. იმ დროს დაიწყო გამოცდის პროცესი მათთვის, ვინც აირჩია იმ ძლიერი ხმის უწყების მიღება და მისი ჭამა, როგორც ეს იოანეს მიერ იყო წინასახებულად ნაჩვენები, როდესაც გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზი ჩამოვიდა ადვენტიზმის დასაწყისში, 1840 წლის 11 აგვისტოს. სულიერი ერი, რომელმაც ჭეშმარიტი პროტესტანტიზმის მოსასხამი მიიღო მაშინ, როდესაც პირველი ანგელოზის უწყება იქნა უარყოფილი, შემდეგ ადვენტიზმის დასაწყისში განდგომილი პროტესტანტიზმის კვალს გაჰყვა.

შემდეგ ჭეშმარიტი პროტესტანტული რქა მიეცა მათ, ვინც მიიღო გამოცხადების მეათე თავში ანგელოზის ხელში მყოფი მცირე წიგნის უწყება. ადვენტიზმის დასაწყისში, 1840 წლიდან 1844 წლამდე, მიმდინარე გამოცდის პროცესი წარმოადგენს გამოცდის პროცესს ადვენტიზმის დასასრულს — 2001 წლის 11 სექტემბრიდან შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონის ამოქმედებამდე. 1840-დან 1844 წლამდე პირველი ისტორიის ფარგლებში, და აგრეთვე გამოცდის პროცესში, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს დაიწყო, აღინიშნება დისპენსაციური გარდამავალი პერიოდი პროტესტანტიზმის მანტიის მატარებელ მორწმუნეთა უწინდელი სხეულიდან მორწმუნეთა ახალ სხეულამდე, რომელიც ირგებს ჭეშმარიტი პროტესტანტიზმის მანტიას.

გამართლებული ადამიანების გზის ჩვენი განხილვისათვის უფრო მნიშვნელოვანია ის, რომ იმ ისტორიაში არის იმედგაცრუება, რომელიც დაყოვნების დროის დასაწყისს აღნიშნავს. ერთგულები იმ დროს თავიანთ უფალს ელიან, და ეს დრო შუაღამის ძახილის უწყების ბეჭდის ახსნით სრულდება. ადვენტიზმის დასაწყისში გამოცდის ის პროცესი დასრულდა, როცა შუაღამის ძახილის უწყება 1844 წლის 22 ოქტომბერს დასრულდა. დასასრულის ჟამს გამოცდის პროცესი სრულდება მათთვის, რომელთაც იოანე წარმოადგენს, კვირის კანონის დროს შეერთებულ შტატებში. დასასრულის ჟამს შუაღამის ძახილის უწყება დასრულდება, ისევე როგორც დასაწყისში; ხოლო ადვენტიზმის დასაწყისში შუაღამის ძახილის უწყება გამოცდის პროცესის დახურვამდე ადრე გაიხსნა. დასაწყისის შუაღამის ძახილის უწყება ახლა დასასრულის ჟამს იხსნება.

გამართლებული ბრძენი ქალწულები ღმერთთან აღთქმაში შედიან მაშინ, როცა ბოროტი უგუნური ქალწულები სიკვდილის აღთქმაში შედიან.

გამართლებულნი ეკლესიას მიაქვთ შუაღამის ღაღადის წმინდა უწყება, ხოლო ამის შემდეგ ისინი აცხადებენ მეორე ხმის უწყებას, როდესაც მოუწოდებენ კაცობრიობას ბაბილონიდან გამოსვლისაკენ.

ვინც ბაბილონიდან გამოდიან და უერთდებიან მათ, ვინც მართალთა გზაზე დადის, მიიღებიან სამწყსოში ნათლობის წყლით, რომელიც ზეციური სამეულის სახელით არის წარმოდგენილი. გამართლებულნი, იქნებიან ისინი, ვინც ამჟამად ისმენენ პატმოსზე იოანესთვის მიცემულ უწყებას, თუ ისინი, ვინც შემდგომ ბაბილონიდან არიან მოხმობილნი, ყველანი მართლდებიან სულიწმიდის მიღებით. სულიწმიდის ღვთაებრიობისა და ადამიანის ადამიანურობის ეს შერწყმა განხორციელდა, როგორც მაგალითად იქნა დადგენილი, როცა ქრისტემ თავის თავზე მიიღო ადამიანური ბუნება. ას ორმოცდაოთხი ათასი წარმოდგენილნი იყვნენ ორი მოწმის მეშვეობით — იაკობის თორმეტი ძე და თორმეტი მოწაფე. უკეთურნი წარმოდგენილნი არიან მეცამეტე ტომითა და მეცამეტე მოწაფით. ორივე „მეცამეტე“ თითოეულ ამ სახეობრივ გამოსახულებაში მოწოდებული იყო ღმერთისთვის მღვდლად ყოფილიყო, ხოლო ისინი, ვინც ამ მოწოდებას უარყოფენ, ესავით არიან წარმოდგენილნი, ხოლო მისი უმცროსი ძმა იაკობი წარმოადგენს მათ, ვინც მოწოდებას იღებენ. ესავიც და იაკობიც ორივენი წარმოადგენენ ლაოდიკეელ მეშვიდე დღის ადვენტისტებს წუთისოფლის დასასრულს. ერთი ჯგუფი იღებს წმიდა უწყებას, რომელიც წინასწარმეტყველის წერილთა მეშვეობით არის გადმოცემული, და იცვლება ისრაელად, ხოლო ესავი თავის სახელს ინარჩუნებს.

რასაკვირველია, ალფასა და ომეგას ამ ცხრა სტრიქონში ბევრად მეტია ჩადებული, რადგან ეს მხოლოდ ღვთის სიტყვის დასაწყისებისა და დასასრულების მოკლე შეჯამება იყო.

ისტორიის ცხრა ხაზი, რომლებიც ქმნილებიდან მეორედ მოსვლამდე გადაჭიმულ წინასწარმეტყველურ ისტორიებს წარმოადგენს. ამ ცხრა წინასწარმეტყველური ხაზიდან თითოეული დასაწყისისა და დასასრულის შესახებ უშუალოდ არის დაკავშირებული გამოცხადების პირველი თავის პირველ სამ მუხლთან. ეს სამი მუხლი აჩვენებს, რომ იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც გამოსაცდელი ვადის დახურვის წინ იხსნება, არის ღვთის შემოქმედებითი ძალის გამოვლინება. სხვა რომელი ძალა შეძლებდა შეექმნა ასეთი რთული, ურთიერთგადახლართული მოწმობა მრავალი მოწმისაგან, რომლებმაც თავიანთი მოწმობა მისცეს მოსეს დროიდან იოანე გამოცხადებულის დრომდე?

გაიძრე შენი ფეხსაცმელი, რადგან ეს წმიდა მიწაა.