“So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

„ამგვარად, როდესაც ვიკვლევთ ველს და ვთხრით ჭეშმარიტების ძვირფასი მარგალიტებისათვის, იმალული საგანძური გამოირჩევა. მოულოდნელად ვპოულობთ ძვირფას მადანს, რომელიც უნდა შეგროვდეს და დაფასდეს. და ძიება უნდა გაგრძელდეს. აქამდე აღმოჩენილი საგანძურის დიდმა ნაწილმა ზედაპირთან ახლოს იდო და ადვილად მოიპოვებოდა. როდესაც ძიება სათანადოდ მიმდინარეობს, ყოველგვარი ძალისხმევა იხმარება იმისათვის, რომ სუფთა გონება და გული შევინარჩუნოთ. როდესაც გონება ღია რჩება და გამუდმებით იკვლევს გამოცხადების ველს, ჩვენ აღმოვაჩენთ ჭეშმარიტების მდიდარ საბადოებს.“

“Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

„ძველი ჭეშმარიტებები ახალ ასპექტებში გამოცხადდება, და ისეთი ჭეშმარიტებებიც გამოჩნდება, რომლებიც ძიებისას შეუმჩნეველი დარჩა. ძლევამოსილი ჭეშმარიტებანი ცდომილების სოფისტიკის ქვეშ იყო დამარხული, მაგრამ გულმოდგინე მაძიებელი მათ აღმოაჩენს. როდესაც იგი პოულობს და ხსნის ჭეშმარიტების ძვირფასი მარგალიტების საუნჯეს, ეს ძარცვა არ არის; რადგან ყველას, ვინც აფასებს ამ მარგალიტებს, შეუძლია ფლობდეს მათ, და მაშინ მათაც აქვთ საუნჯე, რომელიც სხვებისთვის უნდა გახსნან. ის, ვინც გასცემს, საკუთარ თავს არ აკლებს საუნჯეს; რადგან, როდესაც იგი მას იკვლევს, რათა ისე წარუდგინოს, რომ სხვებიც მიიზიდოს, ახალ საუნჯეებს პოულობს....“

“Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

„ისინი, ვინც ხალხის წინაშე ჭეშმარიტების მასწავლებლებად დგანან, დიდ თემებს უნდა ეჭიდებოდნენ. მათ ძვირფასი დრო არ უნდა დაიკავონ უმნიშვნელო საგნებზე საუბარში. დაე, შეისწავლონ სიტყვა და იქადაგონ სიტყვა. დაე, სიტყვა იყოს მათ ხელში, როგორც ბასრი, ორლესული მახვილი. დაე, მოწმობდეს იგი წარსულ ჭეშმარიტებებზე და გამოაჩენდეს, რა უნდა იყოს მომავალში.

“Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

„წინასწარმეტყველების ყველა დიდებულ ჭეშმარიტებაზე მოეფინება გამრავლებული ნათელი, და ისინი ხილულნი იქნებიან სიახლითა და ბრწყინვალებით, რადგან სიმართლის მზის კაშკაშა სხივები მთელსს გაანათებს.“ Manuscript Releases, ტომი 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

მე მჯერა, რომ წინა სტატიებით უკვე საკმარისად დავამკვიდრე წინასწარმეტყველური სახე-სიმბოლოები, რათა, როცა გამოცხადების წიგნის განხილვას დავიწყებთ, გვქონდეს მყარი საყრდენი. თუ ამ სტატიებს ინტერნეტით კითხულობთ, იმედი მაქვს, გესმით, რომ ისინი თარიღების მიხედვით თანმიმდევრულადაა დალაგებული. მესმის, რომ სტატიების მკითხველთა შორის არიან ისეთებიც, ვინც თითქმის ყველაფერს უკვე იცნობს, რასაც მე ვაზიარებ, და მათ ბოდიშს ვუხდი ამდენი გამეორებისთვის. მე ვცდილობდი, საკმარისი ბიბლიური საფუძველი მომეცა იმ ჭეშმარიტებათათვის, რომელთაც განვიხილავთ, რათა ისიც, ვინც ახალია იმ პრინციპებისთვის, რომლებსაც Future for America იყენებს, მიხვდეს მათ და განხილვაში ჩართული დარჩეს, თუმცა შესაძლოა არ ჰქონდეს იმავე ხარისხის გაცნობიერება ამ ცნებებთან, რაც ბევრ ჩვენგანს უკვე აქვს.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

არსებობს ზოგიერთი მეტად ძლიერი ჭეშმარიტება, რომლებიც, ბოლო დრომდე, მე არასოდეს მქონდა შეცნობილი და რომლებიც გამოცხადების წიგნში გაიხსნა. მე შემეძლო ეს ჭეშმარიტებები უბრალოდ საჯაროდ წარმომედგინა, მანამდე კი არ მეცადა მათ გაზიარებამდე წინასწარმეტყველური მხარდაჭერის საფუძვლის აგება; მაგრამ ეს ჭეშმარიტებები იმდენად ახალი და იმდენად სერიოზულია, რომ არ მსურდა მათი გაზიარება რაიმე საფუძვლის გარეშე, რომელზედაც შესაძლებელი იქნებოდა ამ ჭეშმარიტებების დაფუძნება, რომელთაც, ჩემი რწმენით, წარმოადგენს გამოცხადების განბეჭდვა, რაც ხდება სწორედ მადლის ჟამის დახურვამდე.

And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

და მითხრა მე: ნუ დაბეჭდავ ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს, რადგან ჟამი ახლოს არის. ვინც უსამართლოა, კვლავ უსამართლობდეს; და ვინც უწმიდურია, კვლავ უწმიდური იყოს; და ვინც მართალია, კვლავ მართალი იყოს; და ვინც წმიდაა, კვლავ წმიდა იყოს. გამოცხადება 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

იესომ წარმოადგინა ჭეშმარიტების სწავლების შესახებ ერთი პრინციპი, რომელიც, ჩემი რწმენით, აქაც ვრცელდება. ეს პრინციპი მოცემულია სულიწმიდის საქმის იდენტიფიცირების კონტექსტში.

And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

და როდესაც იგი მოვა, ამხილებს ქვეყნიერებას ცოდვაში, სიმართლეში და სამსჯავროში: ცოდვაში — რადგან არ მწამენ მე; სიმართლეში — რადგან მივდივარ მამაჩემთან და ვეღარ მიხილავთ; სამსჯავროში — რადგან ამ ქვეყნის მთავარი უკვე გასამართლებულია. კიდევ ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტვირთავთ. ხოლო როდესაც იგი, ჭეშმარიტების სული, მოვა, მთელ ჭეშმარიტებაში გიძღვებათ; რადგან თავისგან კი არ ილაპარაკებს, არამედ რასაც მოისმენს, იმას იტყვის, და მომავალს გაუწყებთ თქვენ. იგი განმადიდებს მე, რადგან ჩემისაგან მიიღებს და გაუწყებთ თქვენ. იოანე 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

როცა ქრისტემ თქვა: „კიდევ ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტვირთავთ მათ,“ ეს ამყარებს ჩემს დარწმუნებას, რომ ამჟამად მართლაც ბევრია გასაზიარებელი, თუმცა უწინარესად უნდა არსებობდეს ლოგიკური საფუძველი, რომელზედაც ეს ჭეშმარიტებანი აშენდება. ამის გათვალისწინებით, წინა მუხლები სამი ანგელოზის უწყებებს წარმოაჩენს, როგორც წარმოდგენილს სულიწმიდის მიერ, რომელიც ამხილებს „წუთისოფელს ცოდვის, სიმართლისა და სამსჯავროს შესახებ.“ ეს სამი უწყება უკანასკნელი გამაფრთხილებელი უწყებაა, ამიტომ ეს მონაკვეთი, რომელიც სულიწმიდის საქმეს ასახავს, მნიშვნელოვანი მოწმობაა, რადგან ხაზს უსვამს, რომ უწყება თანდათანობით არის გაგებული, და მას მხოლოდ ისინი იგებენ, რომელთაც სულიწმიდის ზეთი აქვთ. იოანე, გამოცხადების წიგნში, სწორედ ამ ჭეშმარიტებას წარმოადგენს, როცა მიუთითებს, რომ იგი ქვეყნის აღსასრულს შაბათის თაყვანისმცემელი მეშვიდე დღის ადვენტისტია.

I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

მე სულით ვიყავი უფლის დღეს, და ჩემს უკან მოვისმინე დიდი ხმა, ვითარცა საყვირისა. გამოცხადება 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

მსოფლიოს აღსასრულის ჟამს მცხოვრები მეშვიდე დღის ადვენტისტები, რომლებიც გამოცხადებაში გახსნილ უწყებას გაიგებენ, ამას იმიტომ შეძლებენ, რომ „სულში“ არიან. იმ იგავის კონტექსტში, რომლის შესახებაც გვეუწყა, რომ იგი „ადვენტისტი ხალხის გამოცდილებას ასახავს“, იოანე გონიერი ქალწულია, რადგან მას სულის ზეთი აქვს. იგი წარმოადგენს მსოფლიოს აღსასრულის ჟამს მცხოვრებ გონიერ ქალწულებს, რომელთაც ესმით დიდი ხმა „უკანიდან“. „უკნიდან ხმა“ მისადმი არის ალფა და ომეგა, როგორც ეს სწორედ მომდევნო მუხლშია განსაზღვრული, და ეს ხმა აუწყებს მას, რომ ძველ ბილიკებს დაუბრუნდეს და მათში იაროს.

Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

ასე ამბობს უფალი: დადექით გზებზე და იხილეთ, და ჰკითხეთ ძველ ბილიკებზე, სად არის კეთილი გზა, და იარეთ მასში, და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის. ხოლო მათ თქვეს: ჩვენ არ ვივლით მასში. იერემია 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

„დასვენება“, რომელსაც იერემია გულისხმობს, არის სულიწმიდის გარდამოსვლა გვიანი წვიმის დროს. მომდევნო მუხლში იერემია წარმოადგენს მეორე ილუსტრაციას უგუნური ქალწულებისა, რომლებიც უარს ამბობენ ადვენტიზმის საძირკვლებთან (ძველ ბილიკებთან) დაბრუნებაზე და მათზე სიარულზე.

Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

ასევე დაგიყენეთ თქვენ ზედამხედველნი, რომლებიც ამბობდნენ: ისმინეთ საყვირის ხმა. ხოლო მათ თქვეს: არ მოვისმენთ. იერემია 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

როდესაც იოანე მის ზურგს უკან ესმის ხმა, რომელიც მას მიმართავს ძველი ბილიკებისკენ, ანუ ადვენტიზმის საფუძვლებისკენ, ხმა, რომელიც მას ესმის, არის როგორც საყვირი. ეს ხმა გადმოიცემა იმ „მცველთა“ მეშვეობით, რომლებიც ღმერთმა დააყენა ადვენტიზმზე. მამა მილერი იყო ის მცველი, რომელმაც გაფრთხილების საყვირი დაჰბერა ადვენტიზმის დასაწყისში, პირველი ანგელოზის უწყების ქადაგების დროს, რომელიც სამსჯავროს გახსნას აცხადებდა. მაგრამ იოანე განსაკუთრებულად წარმოადგენს მათ, ვინც ქადაგებს მესამე ანგელოზის უწყებას, რომელიც სამსჯავროს დახურვას აცხადებს. იგი წარმოადგენს მათ, ვინც უბრუნდება იმ საფუძვლებს, რომლებიც ღმერთმა მილერის მსახურების მეშვეობით ააგო.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

ჩვენ წლების განმავლობაში არაერთხელ ვაჩვენებდით (და ეს ჰაბაკუმის ცხრილებშიც მოიპოვება), რომ პირველი ანგელოზის უწყება — „გეშინოდეთ ღვთისა“ — ცოდვაში ამხილებს, ხოლო მეორე ანგელოზის უწყებაში სიმართლე ცხადდება და მესამე სამსჯავროს განსაზღვრავს. ეს არის სამი ანგელოზის სამი საფეხური და ამავე დროს სულიწმიდის მოქმედების სამი საფეხურიც. ეს სამი საფეხური ასევე წარმოდგენილია სამი ებრაული ასოთი, რომლებიც შეადგენენ ებრაულ სიტყვას, რომელიც ითარგმნება როგორც „ჭეშმარიტება“. იოანეს მეთექვსმეტე თავში მოცემულ მონაკვეთში იესო საუბრობს სულიწმიდის საქმეზე, რომელიც ღვთის ხალხს უძღვება „ყოველ ჭეშმარიტებაში“, და ამავე დროს უჩვენებს მათ „მომავალს“. თუმცა იესო აცხადებს, რომ მას აქვს „ბევრი რამ სათქმელი თქვენთვის, მაგრამ ახლა მათ ტარებას ვერ შეძლებთ“.

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

ვიმედოვნებ, რომ გარკვეულწილად გაიგეთ ებრაული სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ითარგმნება როგორც „ჭეშმარიტება“. ვინაიდან ჩვენ ეს სიმბოლო ახლა მხოლოდ დავიწყეთ ჩვენს კვლევაში გამოვიყენოთ. გამოცხადების პირველი თავის პირველ სამ მუხლში განსაზღვრულია ღმერთსა და ადამიანს შორის კავშირის პროცესი. იგი განსაზღვრულია მანამდეც კი, ვიდრე გამოცხადება ღმრთეების სამმაგ ბუნებას გამოავლენდეს. ამას მეორე მოწმე ეძებნება გამოცხადების უკანასკნელ მუხლებში და, ამგვარად, „ხაზი ხაზზე“ პრინციპის გამოყენების საფუძველზე, მეტი ნათელი იბადება.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

შემდეგ, როდესაც დავუმატებთ დაბადება 1:1–2:3-ს, ვპოვებთ მესამე მოწმეს და კიდევ ერთ წინასწარმეტყველურ ხაზს, რომელიც უნდა დავადოთ გამოცხადების დასაწყისსა და დასასრულში არსებულ წინა ორ ხაზს.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

შემდეგ ვამატებთ ძველ აღთქმაში მოცემულ უკანასკნელ აღთქმას, რომელიც განსაზღვრავს მომავალ ელიას, და ვიღებთ ოთხ წინასწარმეტყველურ ხაზს.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

შემდეგ ჩვენ ვუმატებთ ახალი აღთქმის პირველ თავს, და გვექნება ხუთი ხაზი, რომლებიც უნდა შევაკავშიროთ, რათა მივიღოთ ის საბოლოო გზავნილი, რომელიც ბიბლიაშია ნაპოვნი, როდესაც ალფასა და ომეგას პრინციპს ყველა ხაზს ვუყენებთ. თუ ჩვენ დავასრულებდით იმ ხუთ ხაზს, რომლებიც უკვე გამოვავლინეთ, ამ ხუთივე ხაზზე ერთიანად იმავე პრინციპის გამოყენებით, მაშინ უნდა ველოდოთ, რომ მათეს დასასრული და იოანეს დასასრული მოწმობდეს იმავე ინფორმაციას, რასაც ჩვენ მიერ განსახილველი ხუთივე „პირველი და უკანასკნელი“ წინასწარმეტყველური ხაზი.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

უწყება, რომელიც იხსნება, დაფუძნებულია გამოცხადების წიგნში; ამიტომ იგი წარმოადგენს დანარჩენი ხაზების საცნობარო წერტილს, იმასთან თანხმობაში, რომ დისა უაიტი გვაუწყებს: „ბიბლიის ყველა წიგნი ერთმანეთს ხვდება და მთავრდება გამოცხადებაში.“ გამოცხადების წიგნის პირველი სამი მუხლის უწყება წარმოაჩენს იმ პროცესს, რომელსაც ღმერთი იყენებს, რათა თავისი სიტყვა იოანეს გადასცეს, რომ მან დაწეროს და ეკლესიებს გაუგზავნოს. ახალი აღთქმის პირველი წიგნი, როგორც უკვე აღინიშნა, წარმოგვიდგენს იესო ქრისტეს მოდგმას და იწყება მეტად ინფორმაციული განცხადებით.

The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

იესო ქრისტეს შთამომავლობის წიგნი, დავითის ძისა, აბრაამის ძისა. მათე 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

იესომ იუდეველებთან თავისი უშუალო ურთიერთობა დაასრულა იმით, რომ „დავითის ძის“ თემით დაადუმა ისინი — თემით, რომლის გაგებაც იუდეველებს მხოლოდ მაშინ შეეძლებოდათ, ბიბლიური დასაწყისისა და დასასრულის პრინციპი რომ გაეგოთ. მათ ეს ვერ გაიგეს, და ვერც ადვენტისტთა უმეტესობა იგებს. ყოველი, ვისაც სურს იდავოს ისტორიის განმეორების პრინციპის წინააღმდეგ, ამით აჩვენებს, რომ არ ესმის, ძველი ისრაელი თანამედროვე ისრაელის ტიპს რომ წარმოადგენს; ხოლო მათი უარი, ირწმუნონ ეს პრინციპი, ზუსტად იმავე უარის იდენტურია, რაც ძველი ისრაელის დასასრულს არსებობდა იმავე პრინციპის გასაგებად. იესომ ეს პრინციპი იუდეველებისთვის დასმულ თავის უკანასკნელ გამოცანაში წარმოაჩინა, როცა მათი ყურადღება მიაპყრო გამოცანას, თუ როგორ შეიძლებოდა დავითის უფალი, იმავდროულად დავითის ძეც ყოფილიყო?

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

იოანეს პირველი თავი აცხადებს, რომ დასაწყისში იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა არის ღმერთი, და სიტყვამ შექმნა ყოველივე. ეს, რა თქმა უნდა, თანხვდება იმ სხვა ხაზებს, რომელთაც ჩვენ მივმართავთ. და თუ შემდეგ განვიხილავთ იოანეს სახარების უკანასკნელ სიტყვებს, ვხედავთ, რომ პეტრე, მას შემდეგ, რაც მოისმინა იესოსგან, თუ როგორ მოკვდებოდა იგი, ეკითხება იესოს, რა მოუვიდოდა მოციქულ იოანეს.

Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

პეტრემ, როცა იგი დაინახა, უთხრა იესოს: უფალო, და ეს კაცი რას იზამს? იესომ უთხრა მას: თუ მე მსურს, რომ იგი დარჩეს, ვიდრე მოვალ, შენ რა გესაქმება? შენ მე მომყევი. მაშინ ეს სიტყვა გავარდა ძმებს შორის, ვითომდა ის მოწაფე არ მოკვდებოდა; მაგრამ იესოს არ უთქვამს მისთვის: არ მოკვდებაო; არამედ: თუ მე მსურს, რომ იგი დარჩეს, ვიდრე მოვალ, შენ რა გესაქმება? ეს არის ის მოწაფე, რომელიც მოწმობს ამის შესახებ და ეს დაწერა; და ჩვენ ვიცით, რომ მისი მოწმობა ჭეშმარიტია. კიდევ მრავალი სხვა საქმეც ქმნა იესომ, რომელნიც, თითოეული რომ დაწერილიყო, ვფიქრობ, თვით ქვეყნიერებაც ვერ დაიტევდა იმ წიგნებს, რომლებიც უნდა დაწერილიყო. ამინ. იოანე 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

პეტრეს სურდა სცოდნოდა, როგორ მოკვდებოდა იოანე, ან თუნდაც მოკვდებოდა თუ არა იოანე. ამაზე პასუხი მონაკვეთში ორჯერ მეორდება: პირველად, როდესაც იესომ თქვა, შემდეგ კი იოანემ კვლავ გაიმეორა: „თუ მე მსურს, რომ იგი [იოანე] დარჩეს, ვიდრე მე მოვიდოდე, შენ რა გესაქმება?“ იოანემ მართლაც იცოცხლა იესოს მეორე მოსვლამდე.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

შენ იმ „ჭეშმარიტებას“ მხოლოდ მაშინ შეგიძლია ხედავდე ან გესმოდეს, თუ გწამს ისტორიის განმეორებისა, და აგრეთვე იმისა, რომ ისტორია, რომელიც უნდა განმეორდეს, ამას ქვეყნის დასასრულს იქმს. ქვეყნის დასასრული არის ის ადგილი, სადაც იოანე იმყოფებოდა, როცა გამოცხადების წიგნი დაწერა. იოანეს სახარების უკანასკნელი წიგნი ეთანხმება დასაწყისისა და დასასრულის სხვა ხაზებს, რადგან იგი იოანეს იმ მოვლენათა ისტორიის ფარგლებში აყენებს, რომლებიც მეორე მოსვლას წინ უძღვის, სადაც იგი, იმათის წარმომადგენელი, რომელნიც საბოლოო გაფრთხილების უწყებას აცხადებენ, ამ უწყებას ეკლესიებს უგზავნის.

“In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

ადრეული ქრისტიანების დღეებში ქრისტე მეორედ მოვიდა. მისი პირველი მოსვლა ბეთლემში იყო, როდესაც იგი ჩვილად მოვიდა. მისი მეორე მოსვლა პატმოსის კუნძულზე იყო, როდესაც მან თავისი თავი დიდებით გამოუცხადა იოანე გამოცხადებულს, რომელიც „დაეცა მის ფეხებთან, ვითარცა მკვდარი“, როცა იგი იხილა. მაგრამ ქრისტემ განამტკიცა იგი, რათა აეტანა ეს ხილვა, და შემდეგ მისცა მას წერილად გადასაცემი უწყება აზიის ეკლესიებისადმი, რომელთა სახელებიც ყოველი ეკლესიის თვისებების აღმწერია.

“The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

„სინათლე, რომელიც ქრისტემ თავისი მსახურის, წინასწარმეტყველის, მიმართ გამოავლინა, ჩვენთვის არის. მის გამოცხადებაში მოცემულია სამი ანგელოზის უწყებანი, აგრეთვე აღწერა იმ ანგელოზისა, რომელსაც უნდა ჩამოსულიყო ზეციდან დიდი ძალით და თავისი დიდებით გაენათებინა დედამიწა. მასში არის გაფრთხილებები იმ ბოროტების წინააღმდეგ, რომელიც უკანასკნელ დღეებში იარსებებს, და მხეცის ნიშნის წინააღმდეგ. ჩვენ არა მხოლოდ უნდა წავიკითხოთ და გავიგოთ ეს უწყება, არამედ გაურკვევლობის გარეშე უნდა ვაუწყოთ იგი მთელ მსოფლიოს. იოანესთვის გამოცხადებული ამ საკითხების წარდგენით ჩვენ შევძლებთ ხალხის აღძვრას.“ Manuscript Releases, ტომი 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

იოანეს სახარების დასასრული, გამოცხადების პირველი სამი მუხლის მსგავსად, საკომუნიკაციო პროცესს განსაზღვრავს, როდესაც იოანეს წინასწარმეტყველურად ათავსებს მეორედ მოსვლის ისტორიაში. ამგვარად, იესოს პირველი „მეორედ მოსვლა“ (პატმოსი) გამოიყენება მისი უკანასკნელი „მეორედ მოსვლის“ საილუსტრაციოდ. ეს სრულყოფილად უკავშირდება სხვა ხაზებს, რომლებსაც განვიხილავთ, რადგან წარმოაჩენს იოანეს წუთისოფლის დასასრულს, პატმოსზე, სადაც იგი იღებს იესო ქრისტეს გამოცხადებას. რა შეიძლება ითქვას მათეს წიგნის დასასრულზე?

Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

მაშინ თერთმეტი მოწაფე წავიდა გალილეაში, იმ მთაზე, სადაც იესოს დაენიშნა მათთვის. და როცა იხილეს იგი, თაყვანი სცეს მას; ხოლო ზოგიერთს ეჭვი შეეპარა. და მოვიდა იესო და უთხრა მათ, რაჟამს ამბობდა: მე მომეცა ყოველი ხელმწიფება ცაში და ქვეყანაზე. მაშ, წადით და მოწაფეებად აქციეთ ყველა ერი, ნათელ-სცემდით მათ მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა სახელით; ასწავლიდით მათ დაცვას ყოველი იმისა, რაც მე გიბრძანეთ თქვენ; და აჰა, მე თქვენთანა ვარ მარადჟამს, ვიდრე ქვეყნის დასასრულამდე. ამინ. მათე 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

ამ მონაკვეთში მთელი ძალაუფლება იესოს ეძლევა, და ეს, რასაკვირველია, მისი შემოქმედებითი ძალა იქნებოდა. შემდეგ კი იგი იძლევა მცნებას, რომ მოინათლონ მამის, ძისა და აგრეთვე სულიწმიდის სახელით, რომელიც დაბადების პირველ თავში წყლებზე მოძრაობდა, და იმ შვიდი სულის სახელითაც, რომლებიც ღვთის ტახტის წინაშე არიან. ეს მონაკვეთი მიუთითებს, რომ ქრისტიანებმა ზეციური სამეულის სამი პირი სამ განსხვავებულ არსებად უნდა აღიარონ. მათეს დასასრული ამ სტრიქონებს ისევე ამატებს, როგორც დანარჩენი ექვსი.

“Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

„ქრისტემ ნათლობა თავის სულიერ სამეფოში შესვლის ნიშნად დაადგინა. მან ეს იმ დადებით პირობად დააწესა, რომელსაც უნდა დაემორჩილოს ყველა, ვისაც სურს აღიარებულ იქნეს მამის, ძისა და სულიწმიდის ხელმწიფების ქვეშ მყოფად. ვიდრე ადამიანი ეკლესიაში სახლს ჰპოვებდეს, ვიდრე ღვთის სულიერი სამეფოს ზღურბლს გადალახავდეს, მან უნდა მიიღოს ღვთიური სახელის ბეჭედი: „უფალი სიმართლე ჩვენი.“ იერემია 23:6.

“Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

„ნათლობა არის სამყაროსგან უაღრესად საზეიმო განდგომა. ისინი, ვინც ინათლებიან მამის, ძის და სულიწმიდის სამგზის სახელით, თავიანთი ქრისტიანული ცხოვრების თვით შესასვლელშივე საჯაროდ აცხადებენ, რომ უარყვეს სატანის მსახურება და გახდნენ სამეფო ოჯახის წევრები, ზეციური მეუფის შვილები. მათ შეასრულეს ბრძანება: „გამოდით მათგან და გამოეყავით, … და ნუ შეეხებით უწმინდურს.“ და მათზე აღსრულდება აღთქმა: „მე მიგიღებთ თქვენ და ვიქნები თქვენთვის მამა, და თქვენ იქნებით ჩემი ძენი და ასულნი, ამბობს უფალი ყოვლისმპყრობელი.“ 2 კორინთელთა 6:17, 18.

“As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

„როდესაც ქრისტიანები ნათლობის ამ საზეიმო წესს ემორჩილებიან, იგი აღრიცხავს იმ აღთქმას, რომელსაც ისინი დებენ, რათა მისადმი ერთგულნი იყვნენ. ეს აღთქმა მათი ერთგულების ფიციაა. ისინი ნათელ იღებენ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამგვარად ისინი ზეცის სამ დიდ ძალასთან ერთიანდებიან. ისინი საკუთარ თავს ავალდებულებენ, უარყონ წუთისოფელი და დაიცვან ღვთის სამეფოს კანონები. ამიერიდან მათ უნდა იარონ სიცოცხლის განახლებაში. აღარ უნდა მისდიონ ადამიანთა გადმოცემებს. აღარ უნდა მისდიონ არაკეთილსინდისიერ მეთოდებს. მათ უნდა დაემორჩილონ ზეციური სამეფოს დადგენილებებს. მათ უნდა ეძიონ ღვთის პატივი. თუ თავიანთი აღთქმის ერთგულნი იქნებიან, მიეცემათ მადლი და ძალა, რომელიც მათ შეძლებინებს აღასრულონ ყოველი სიმართლე. „ხოლო რომელთა მიიღეს იგი, მათ მისცა ხელმწიფება ღვთის ძეებად გახდომისა, მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი.““ ევანგელიზმი, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

იესო თავის სიტყვაში დასასრულს დასაბამით განგვიმარტავს, ვინაიდან იგი არის სიტყვა, და იგი არის ალფა და ომეგა.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

ამ შვიდი ხაზის ერთად მოყვანა აშენებს მეტად დეტალურ სურათს ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობის პროცესისა, ხოლო სხვა „ხაზებად“ წოდებული მოწმეები წარმოადგენენ და ამკვიდრებენ მრავალ სხვა კრიტიკულ და მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას. წინასწარმეტყველების შვიდი „ხაზი“, რომლებიც ალფასა და ომეგას განასახიერებს. მაგრამ რას ვიტყვით მალაქიის წიგნზე?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

მალაქიას წიგნი ადვენტიზმში ორგული მღვდლების წინააღმდეგ მიმართული მკაცრი მხილებაა. იგი იწყება ქვეყნიერების დასასრულს ადვენტიზმში თაყვანისმცემელთა ორი კლასის იდენტიფიცირებით.

The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

სასჯელთა სიტყვის ტვირთი უფლისა ისრაელისადმი მალაქიას მიერ. მე შეგიყვარეთ თქვენ, ამბობს უფალი. ხოლო თქვენ ამბობთ: რაში შეგვიყვარე? განა ესავი იაკობის ძმა არ იყო? ამბობს უფალი; მაგრამ მე იაკობი შევიყვარე. მალაქია 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

მალაქია შემდგომში გვამცნობს, რომ სამყაროს აღსასრულს თაყვანისმცემელთა ეს ორი კლასი მღვდელთა ორი კლასია.

And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

და ახლა, ო მღვდლებო, ეს მცნება თქვენთვის არის. თუ არ მოისმენთ და თუ გულთან არ მიიტანთ, რათა ჩემს სახელს დიდება მიაგოთ, ამბობს ცაბაოთ უფალი, მაშინ წყევლას მოვავლენ თქვენზე და დავლოცვებს დაგიწყევლით კიდეც; დიახ, უკვე დაწყევლილი მაქვს ისინი, რადგან გულთან არ მიგაქვთ ეს. მალაქია 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

მალაქიის დასაწყისი ლაოდიკიურ და ფილადელფიურ უწყებას ორი კლასის მღვდლის მეშვეობით განასახიერებს. მღვდლებს ებრძანებათ, რომ „ისმინონ.“ იოანე წარმოადგენს იმ მღვდლებს, რომლებიც ისმენენ, ხოლო მღვდელი წარმოადგენს ღვთის აღთქმით რჩეულ ხალხს. ისინი უკვე დაწყევლილნი არიან და კვლავაც დაწყევლილნი იქნებიან, თუ არ „ისმენენ“ და თუ „არ იღებენ გულთან“ ან „არ ინებენ“ ამას.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

თქვენც, როგორც ცოცხალი ქვები, აღშენდებით სულიერ სახლად, წმიდა სამღვდელოებად, რათა შესწიროთ სულიერი მსხვერპლნი, იესო ქრისტეს მიერ ღვთისთვის სათნო. ამიტომაც წერილშიაც არის ნათქვამი: აჰა, ვდებ სიონში მთავარ ქვაკუთხედს, რჩეულსა და ძვირფასს; და ვინც მას ირწმუნებს, არ შერცხვება. ამიტომ თქვენთვის, რომელთაც გწამთ, იგი ძვირფასია; ხოლო ურჩთათვის — ქვა, რომელიც მშენებლებმა დაიწუნეს, სწორედ იგი გახდა ქვაკუთხედის თავი, და დაბრკოლების ქვად და საცთურის კლდედ მათთვის, რომელნიც სიტყვაზე ბრკოლდებიან და ურჩნი არიან; რისთვისაცვე იყვნენ დადგენილნი. ხოლო თქვენ ხართ რჩეული მოდგმა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ერი, გამორჩეული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქებანი მისნი, რომელმაც გამოგიხმოთ სიბნელიდან თავის საკვირველ ნათელში; რომელნიც ოდესღაც ხალხი არ იყავით, ხოლო ახლა ღვთის ხალხი ხართ; რომელთაც წყალობა არ მიგეღოთ, ხოლო ახლა წყალობა მიგიღიათ. 1 პეტრე 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

მღვდლები არიან ღვთის რჩეული ხალხი, რომლებიც ტაძრის საძირკველში მდებარე „კუთხის ქვით“ გამოიცდებიან. კუთხის ქვა არის ის, რომლის მიხედვითაც საძირკვლის ყველა სხვა ქვა სწორად ეწყობა, და ამავე დროს, იგი არის ქვა, რომელიც მთელი ტაძრის სიმძიმეს იტვირთავს. მილერის კუთხის ქვა იყო ლევიანთა წიგნის ოცდაექვსე თავში მოხსენიებული „შვიდი დრო“. კუთხის ქვა, ანუ ქვა, რომელიც მშენებლებმა დაიწუნეს, არის ტაძრის აშენების ჭეშმარიტი ამბავი, რომელიც წინასწარმეტყველების სულის წერილებში მეტად კონკრეტულად არის აღწერილი. პირველი უარყოფილი ქვის შესახებ ერთი გარემოება ის არის, რომ უარყოფის შემდეგ იგი გვერდზე გადადეს, და იმ დროიდან მოყოლებული ტაძრის მშენებლები რეგულარულად წაბორძიკდებოდნენ კუთხის ქვაზე, რომელიც მათ სამუშაო ადგილზე იყო გადადებული. იგი იყო დაბრკოლების ქვა.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

მალაქიაში ღმერთი ამცნობს ბოროტ მღვდლებს, რომელნიც აგრეთვე ცნობილნი არიან როგორც უგუნური ლაოდიკიელი ქალწულები, რომ აპირებს და უკვე „დასწყევლა“ ისინი. იგი სწყევლის მათ, რადგან არ „ისმენენ“ და „გულზე არ იდებენ“ ელიას უწყებას. ელიას უწყება მამათა გულებს შვილებისაკენ და შვილების გულებს მამებისაკენ მოაქცევს. მათი გულების მოქცევა ნიშნავს მამებისა და შვილების შესახებ ელიას უწყების მოსმენას, რაც პირველისა და უკანასკნელის პრინციპია. პირველისა და უკანასკნელის უწყების მოსმენა საკმარისი არ არის; იგი გულზე უნდა დაიდოს. ელიას უწყების მიღება ნიშნავს მის გულზე დადებას. თუ მღვდელი ამ პრინციპს არ მოისმენს, იგი დაწყევლილი იქნება.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

მათ წყევლა თავადვე მოიწიეს, როცა 1863 წელს დაიწყეს იმ ყველაზე პირველი საფუძვლოვანი ჭეშმარიტების უარყოფის პროცესი, რომელიც მილერმა აღმოაჩინა, და ამ უარყოფის გაგრძელების გარდა დღემდე არაფერი გაუკეთებიათ. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ პროგრესული წყევლა 1863 წელს დაიწყო (რადგან ისინი უკვე დაწყევლილნი არიან), ის წყევლა, რომელიც მომავალ დროშია გამოთქმული, ხდება მაშინ, როცა უფლის პირიდან ამოინთხევიან კვირადღის კანონის დროს. მალაქიის დასაწყისი ასახავს დასასრულს, რადგან დასასრული წარმოადგენს უკანასკნელ გაფრთხილებას, რომელიც მიეცემა ბრძენ და უგუნურ მღვდლებს. მალაქიაში ბრძენი და უგუნური წარმოდგენილნი არიან ესავად და იაკობად. უფროსი ძმა წარმოადგენს აღთქმას პირმშოობის უფლების მეშვეობით, როგორც პირმშო, უმცროს ძმასთან დაპირისპირებით. უფროსი არის პირველი, ხოლო უმცროსი — უკანასკნელი.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

მალაქიაში ესავიც და იაკობიც ლაოდიკიელი ადვენტისტები არიან, მაგრამ უკანასკნელმა საბოლოოდ მოისმინა უფლის „ხმა“, მოინანია და სახელი შეეცვალა ისრაელად. უფროსმა, პირველმა, არ ისმინა. იაკობმა უფლის ხმა იმ ღამეს მოისმინა, როდესაც დაესიზმრა და იხილა კიბეზე აღმავალი და ჩამომავალი ანგელოზები, რაც ქრისტეს წარმოადგენს. იაკობი წარმოადგენს წუთისოფლის აღსასრულის ჟამს მცხოვრებ ლაოდიკიელ ადვენტისტებს, რომლებიც ლაოდიკიელთაგან ფილადელფიელებად მოიქცევიან, როდესაც გამოცხადების პირველი თავის პირველი სამი მუხლის გამოცდილებას მიიღებენ, როგორც ეს იოანესა და იაკობის კიბის სიზმარშია ნაჩვენები აღმავალი და ჩამომავალი ანგელოზებით. ეს გამოცდილება აღნიშნავს იაკობის ისრაელად, ფილადელფიელად, მოქცევის დასაწყისს. იაკობის მოქცევის ამბის დასასრულია ის დრო, როცა იგი ქრისტეს შეერკინება ფენუელში. ამგვარად, იაკობის პირმშოობის ამბავი იწყება გამოცხადების პირველი თავის პირველ სამ მუხლში, როდესაც საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყების ახსნა-გახსნა მიმდინარეობს, და სრულდება შვიდი უკანასკნელი წყლულის დროს, გასაჭირის ჟამში.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

დასაწყისებისა და დასასრულების ოთხივე წყება, „სტრიქონი სტრიქონზე“, მოწმობს იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყების შესახებ. საკითხავი ის არის, მოისმენენ თუ არა უგუნური მღვდლები, თუ არ მოისმენენ.

Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

ნეტარია იგი, ვინც კითხულობს, და ისინი, ვინც ისმენენ ამ წინასწარმეტყველების სიტყვებს და იცავენ მასში დაწერილს, რადგან ჟამი ახლოს არის. გამოცხადება 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

ბრძენი მღვდლები, რომელნიც ისმენენ, რას ეუბნება სული ეკლესიებს, ისმენენ ელიას უწყებას. მილერი იყო ელია, და ზოგმა მოისმინა, ხოლო სხვებმა უარყვეს.

“Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

ათასები მიიყვანეს იქამდე, რომ მიეღოთ უილიამ მილერის მიერ ქადაგებული ჭეშმარიტება, და აღდგნენ ღვთის მსახურნი ელიას სულითა და ძალით, რათა ეუწყებინათ ეს უწყება. იოანეს მსგავსად, იესოს წინამორბედისა, ამ საზეიმო უწყების მქადაგებელნი თავს ვალდებულად გრძნობდნენ, რომ დაედოთ ცული ხის ფესვთან და მოეწოდებინათ ადამიანთათვის, გამოეღოთ სინანულის შესაფერი ნაყოფი. მათი დამოწმება მიზნად ისახავდა ეკლესიების გამოღვიძებას, მათზე ძლიერ ზემოქმედებას და მათი ნამდვილი ხასიათის გამოცხადებას. და როცა გაისმა ეს საზეიმო გაფრთხილება, რომ გაქცეოდნენ მომავალ რისხვას, მრავალმა, ვინც ეკლესიებს იყო შეერთებული, მიიღო მკურნალი უწყება; მათ დაინახეს თავიანთი განდგომილებანი და სინანულის მწარე ცრემლებითა და სულის ღრმა ტანჯვით თავი დაიმდაბლეს ღვთის წინაშე. და როდესაც ღვთის სული მათზე განისვენა, ისინიც შეუდგნენ ძახილის გახმოვანებას: „გეშინოდეთ ღვთისა და დიდება მიეცით მას, რადგან დადგა მისი სამსჯავროს ჟამი.“ ადრეული წერილები, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

მილერი წარმოდგენილი იყო როგორც ელიას, ასევე იოანე ნათლისმცემლის მიერ, რადგან იოანე ნათლისმცემელმა მოამზადა გზა ქრისტეს პირველი მოსვლისათვის, ხოლო მილერმა მოამზადა გზა ქრისტესათვის, რათა 1844 წლის 22 ოქტომბერს ზეციური საწმიდარის უწმიდეს ადგილას შესულიყო. მალაქია პირდაპირ აიგივებს იოანესა და მილერის საქმეს.

Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

აჰა, მე მოვავლენ ჩემს მაცნეს, და იგი გზას გამიმზადებს ჩემს წინაშე; და უფალი, რომელსაც ეძიებთ, უეცრად მოვა თავის ტაძარში, აღთქმის მაცნე, რომელიც გნებავთ: აჰა, მოვა იგი, ამბობს ცაბაოთ უფალი. მაგრამ ვინ დაითმენს მისი მოსვლის დღეს? და ვინ დადგება, როცა იგი გამოჩნდება? რადგან იგი არის როგორც გამომდნობლის ცეცხლი და როგორც მრეცხავთა საპონი; და დაჯდება იგი როგორც ვერცხლის გამომდნობი და განმწმენდელი; და განწმენდს ლევის ძეთ, და გამოახურებს მათ როგორც ოქროსა და ვერცხლს, რათა უფალს სიმართლით შესწირონ შესაწირავი. მაშინ სასურველი იქნება უფლისათვის იუდას და იერუსალიმის შესაწირავი, როგორც ძველ დღეებში და როგორც უწინდელ წლებში. და მოვალ თქვენთან სამსჯავროდ; და ვიქნები სწრაფი მოწმე ჯადოქართა წინააღმდეგ, და მრუშთა წინააღმდეგ, და ცრუმფიცებელთა წინააღმდეგ, და მათ წინააღმდეგ, რომელნიც ქირით დაქირავებულს გასამრჯელოში ჩაგრავენ, ქვრივსა და ობოლს, და ხიზანს სამართალს უმრუდებენ, და არ ეშინიათ ჩემი, ამბობს ცაბაოთ უფალი. რადგან მე ვარ უფალი, არ ვიცვლები; ამიტომ თქვენ, იაკობის ძენო, არ მოსპობილხართ. მალაქია 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

თავისი ისტორიისთვის როგორც „მცველი“, მილერის საქმე ტაძრის საფუძვლების აღმართვას წარმოადგენდა. მისი საწყისი მსახურება უნდა იყოს ისეთი საქმის ილუსტრაცია, რომელიც ტაძრის დასრულებას წარმოადგენს. ეს საბოლოო საქმე მოითხოვს სხვა მცველს, რათა საყვირს გარკვეული ხმა მისცეს. მილერმა და პირველი ანგელოზის უწყებამ სასამართლოს გახსნა გამოაცხადეს, ხოლო მცველი, რომელსაც მილერი ადვენტიზმის დასასრულს განასახიერებს, სასამართლოს დახურვას გამოაცხადებს.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

მალაქიაში უფალი ჰპირდება, რომ მოიტანს მსჯავრს „ჯადოქრების წინააღმდეგ, მრუშთა წინააღმდეგ, ცრუ მოფიცართა წინააღმდეგ, მათ წინააღმდეგ, რომელნიც ქირის მუშაკს გასამრჯელოში ავიწროებენ, ქვრივსა და ობოლს, და უცხოს მის სამართალს არიდებენ, და ჩემი არ ეშინიათ.“ აქ იგულისხმებიან ისინი, რომელთაც არ „ეშინიათ“ „ლაშქართა უფლისა.“ უილიამ მილერი არის პირველი ანგელოზის მაცნე, რომელიც ადამიანებს მოუწოდებს, რომ „ეშინოდეთ ღმერთისა.“ საფუძვლების უარყოფა ნიშნავს ღვთის შიშის უარყოფას.

For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

რადგან, აჰა, მოდის დღე, რომელიც ქურასავით დაიწვება; და ყველა ამპარტავანი, დიახ, და ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადის, ნამჯა იქნება; და მომავალი დღე შთანთქავს მათ, ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისე, რომ არც ფესვს დაუტოვებს მათ და არც რტოს. ხოლო თქვენთვის, რომელნიც ჩემს სახელს შიშით ეკიდებით, ამოვა სიმართლის მზე კურნებით თავის ფრთებში; და გამოხვალთ და საძოვრად გამოზრდილ ხბოებივით გაიზრდებით. და ფეხქვეშ გათელავთ ბოროტებს; რადგან ისინი ფერფლი იქნებიან თქვენი ფეხთა ტერფქვეშ იმ დღეს, როცა ამას მოვიმოქმედებ, ამბობს ცაბაოთ უფალი. გახსოვდეთ მოსეს, ჩემი მსახურის, რჯული, რომელიც ვუბრძანე მას ხორებში მთელი ისრაელისათვის, წესდებებითა და სამართალით. აჰა, მე მოგივლენთ თქვენ ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის დადგომამდე; და იგი მიაქცევს მამათა გულს შვილებისაკენ და შვილთა გულს — მათი მამებისაკენ, რათა არ მოვიდე და წყევლით არ დავკრა ქვეყანას. მალაქია 4:1–6.

  • The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

    ბიბლიის დასაწყისი (დაბადება) და ბიბლიის დასასრული (გამოცხადება).

  • The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

    ძველი აღთქმის დასაწყისი (დაბადება) და ძველი აღთქმის დასასრული (მალაქია).

  • The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

    ახალი აღთქმის დასაწყისი (მათე) და ახალი აღთქმის დასასრული (კიდევ ერთხელ, გამოცხადება).

  • The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

    იოანეს მოწმობის დასაწყისი (იოანეს სახარება) და იოანეს მოწმობის დასასრული (კვლავ გამოცხადება).

  • The beginning of Malachi and the end of Malachi.

    მალაქიას დასაწყისი და მალაქიას დასასრული.

  • The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

    მათეს სახარების დასაწყისი და მათეს სახარების დასასრული.

  • The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

    იოანეს სახარების დასაწყისი და იოანეს სახარების დასასრული.

  • The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

    ოთხი სახარების დასაწყისი და ოთხი სახარების დასასრული.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

როდესაც ვაშორებთ იმ წინასწარმეტყველურ დასაწყისებსა თუ დასასრულებს, რომლებიც ერთზე მეტჯერ არის მოხსენიებული, მივიღებთ რვა წინასწარმეტყველურ ხაზს, რომლებიც უნდა შეიკრიბოს და გამოცხადების პირველი სამი მუხლის վրա განთავსდეს. ხოლო რაც შეეხება დაბადების დასასრულს?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

დაბადების წიგნის ორმოცდამეათე თავი იოსების სიკვდილით მთავრდება.

So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

მაშ, იოსები მოკვდა ას ათი წლისა; და ბალზამით შეამზადეს იგი, და ჩაასვენეს კუბოში ეგვიპტეში. დაბადება 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

ორმოცდამერვე თავი იაკობის სიკვდილს აღნიშნავს. ის გარემოება, რომ ორმოცდამერვე თავში პირველად იაკობის სიკვდილია წარმოდგენილი, ხოლო ორმოცდამეათე თავის დასკვნით მუხლებში — იოსების სიკვდილი, დაბადების ბოლო სამ თავზე ალფასა და ომეგის ბეჭედს ადებს, როგორც დაბადების წიგნის დასასრულს.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

ეს ორი სიკვდილი გამოიყენება სიმბოლოებად ისრაელის ეგვიპტეში ტყვეობის დასაწყისა და დასასრულისა. დასაწყისში იაკობის სხეული უკან მიაქვთ, რათა დაიმარხოს თავის მამებთან, ხოლო როდესაც მოსე გამოდის ეგვიპტიდან, მას იოსების სხეული გამოაქვს, რათა დაიმარხოს თავისი მამების სამარხში.

And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

და მოსემ თან წაიღო იოსების ძვლები, რადგან მას მკაცრი ფიცით დაეფიცებინა ისრაელის ძენი და ეთქვა: ღმერთი უთუოდ მოგხედავთ თქვენ, და ჩემი ძვლები აქედან თქვენთან ერთად აიტანეთ. გამოსვლა 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

დაბადების წიგნის დასასრული ბოლო სამ თავს მოიცავს. ორმოცდამერვე თავში იაკობი (ისრაელი) თავის თორმეტ ვაჟს კურთხევებს წარმოთქვამს, რომლებიც პირდაპირაა განსაზღვრული, როგორც წინასწარმეტყველებები იმისა, რაც იმ თორმეტ ტომს საგამომძიებლო სამსჯავროს „უკანასკნელ დღეებში“ შეემთხვევა.

And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

და იაკობმა მოუწოდა თავის ძეებს და უთხრა: შეიკრიბეთ, რათა გაუწყოთ, რაც შეგემთხვევათ უკანასკნელ დღეებში. შეიკრიბეთ და ისმინეთ, იაკობის ძენო, და უგდეთ ყური ისრაელს, თქვენს მამას. დაბადება 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

გამომძიებელი სამსჯავროს „უკანასკნელ დღეებში“ უფალი ჰპირდება შეკრიბოს თავისი თორმეტი ძე, რომლებიც გამოცხადების წიგნში ას ორმოცდაოთხი ათასით არიან წარმოდგენილნი. ესენი არიან ისინი, ვისაც იოანე გამოცხადების წიგნში წარმოგვიდგენს. ისინი იკრიბებიან იაკობისგან მომდინარე მოწოდებით, მათი დასაბამიერი ისტორიიდან მომდინარე მოწოდებით, რომლის შესახებაც ეუბნებიან, რომ „ისმინონ“ და „ყურად იღონ“. უკანასკნელ დღეებში ისინი, ვინც იაკობის ძეებით არიან განსახიერებულნი, „ისმენენ“ უწყებას და „ყურად იღებენ“, ანუ, როგორც იოანე ამბობს, „იცავენ“ მასში დაწერილ იმას. ეს არის მამისგან შვილებისადმი მიმართული მოწოდება; ეს არის ელიას უწყება. მოწოდებულნი იწოდებიან „იაკობის ძეებად“ და ასევე უნდა „ყურად იღებდნენ ისრაელს“, თავიანთ მამას.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

ესავი და იაკობი მალაქიაში წარმოადგენენ ბრძენ და უგუნურ ქალწულებს. მოწოდება მოდის მათი მამისგან — იაკობისგან და მათი მამისგან — ისრაელისგან, რაც მიუთითებს, რომ როდესაც უკანასკნელი მოწოდება გაისმის, ყოველი ადამიანი ლაოდიკიელი ადვენტისტია, და არჩევანი მათივე ხელშია მიცემული: იყვნენ იაკობის, მატყუარას, ძე, თუ ისრაელის, ძლევის მომპოვებლისა. რაც მათ არჩევანის გაკეთების შესაძლებლობას აძლევს, არის შემოქმედებითი ძალა, რომელიც ამ უწყებაშია. თუ უწყება იკითხება, ისმინება და დაცულია, მაშინ იმავე შემოქმედებითი ძალის მეშვეობით, რომელმაც ყოველი არსი არსებობაში მოიყვანა, ისინი შეიცვლებიან და ისრაელის ძედ იქცევიან. მოსმენაზე უარის თქმა ნიშნავს იაკობის, მატყუარას, გამოცდილების შენარჩუნებას.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

იაკობის მიერ მოწოდებული შეკრების ხმა, რომელიც აგრეთვე არის იმ გზავნილის შეკრების ხმა, რომელიც გამოცხადებაში იხსნება, მნიშვნელოვანი სიმბოლოა გასაგებად. ლევიანთა ოცდამეექვსეში მოხსენიებული „შვიდგზის“ გვასწავლის, რომ შეკრება არ არსებობს, თუ მანამდე გაფანტვა არ მომხდარა. ას ორმოცდაოთხი ათასი არიან ისინი, რომლებიც მოწოდებამდე წინასწარ იყვნენ გაფანტულნი. ეს ჭეშმარიტება ბიბლიაში განმეორებით არის აღნიშნული.

Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

ისმინეთ უფლის სიტყვა, ო ერებო, და გამოაცხადეთ იგი შორეულ კუნძულებში, და თქვით: ვინც ისრაელი გაფანტა, იგი კვლავ შეკრებს მას და დაიცავს, როგორც მწყემსი თავის ფარას. იერემია 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

პაქტი, რომელიც განახლდება ას ორმოცდაოთხი ათასთან, მოიცავს აღთქმას, რომ ღმერთი თავის რჯულს ჩვენს გულებზე დაწერს. მაგრამ ისინი, ვისთვისაც უფალი ამ შემოქმედებით საქმეს აღასრულებს, წინასწარ უკვე გაფანტულნი იყვნენ.

Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

და კვლავ მოვიდა ჩემთან უფლის სიტყვა და მითხრა: კაცის ძეო, შენი ძმები, დიახ, შენი ძმები, შენი ნათესაობის კაცნი და ისრაელის მთელი სახლი სრულად — ისინი არიან ისინი, ვისზედაც იერუსალიმის მკვიდრნი ამბობდნენ: „შორს წადით უფლისგან; ეს ქვეყანა ჩვენ მოგვეცა სამკვიდროდ.“ ამიტომ თქვი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: თუმცა მე შორს განვდევნე ისინი წარმართთა შორის და თუმცა გავფანტე ისინი ქვეყნებში, მაინც ვიქნები მათთვის როგორც მცირე საწმიდარი იმ ქვეყნებში, სადაც მივლენ. ამიტომ თქვი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: მე შეგკრებთ ხალხებიდან და შეგაგროვებთ ქვეყნებიდან, სადაც გაფანტულნი იყავით, და მოგცემთ ისრაელის ქვეყანას. და მივლენ იქ, და მოაშორებენ იქიდან მის ყოველივე სისაძაგლეს და ყოველივე სიბილწეს. და მივცემ მათ ერთ გულს და ახალ სულს ჩავდებ თქვენში; და ამოვიღებ მათ ხორციდან ქვის გულს და მივცემ მათ ხორცის გულს. ეზეკიელი 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

„გაფანტვასთან“ დაკავშირებით ას ორმოცდაოთხი ათასის შეკრების შესახებ კიდევ მეტია სათქმელი, მაგრამ პირველად საჭიროა ერთად მოვიყვანოთ იმ ალფასა და ომეგას ხელწერის განხილვა, რომელსაც ჩვენ ამ ცხრა მითითებაში განვიხილავთ.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

დაბადების წიგნის უკანასკნელ სამ თავში წარმოდგენილია ორი კლასი: ურჩთა კლასი და ბრძენთა კლასი. ორივე კლასი ისმენს ხმას, რომელიც ამბობს: ეს არის გზა, იარეთ მასში; მაგრამ ერთმა კლასმა უარი თქვა საყვირის ხმის მოსმენაზე და ძველ ბილიკებში სიარულზე. დაბადების წიგნის ორმოცდარვიდან ორმოცდამეათე თავების ურჩთა კლასი წარმოდგენილია მეცამეტე ტომით.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

ძველი ისრაელის დასაწყისში იყო ცამეტი ტომი, და თანამედროვე ისრაელის დასაწყისში იყო ცამეტი მოწაფე. ის ერთი მოწაფე, რომელიც დანარჩენი თორმეტი მოწაფისგან არის გამორჩეული (როგორც ეფრემი იყო გამორჩეული სხვა ტომებისგან), ორივე აჯანყების სიმბოლოა. და უაიტი იუდას პირდაპირ უწოდებს უგუნურ ქალწულს.

“There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

„ყოველთვის იყვნენ და ყოველთვის იქნებიან ღვარძლი ხორბალს შორის, უგუნური ქალწულები გონიერებთან ერთად, ისინი, რომელთაც თავიანთ ჭურჭელში ზეთი არა აქვთ, თავიანთ სანთლებთან ერთად. მიწაზე ქრისტეს მიერ დაარსებულ ეკლესიაში იყო ერთი ვერცხლისმოყვარე იუდა, და ეკლესიაში მისი ისტორიის ყოველ ეტაპზე იქნებიან იუდები.“ Signs of the Times, October 23, 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

იუდა ისკარიოტელი უგუნური ქალწული იყო; იგი ღვარძლი იყო და, თუ უგუნური ქალწული იყო, მაშასადამე, ლაოდიკიელიც იყო.

“The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

ეკლესიის მდგომარეობა, რომელიც უგუნურ ქალწულთა მიერ არის წარმოდგენილი, აგრეთვე ლაოდიკიის მდგომარეობადაც არის მოხსენიებული.“ Review and Herald, August 19, 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

იოსების ორმა ძემ ორივემ მიიღო იაკობის კურთხევა დაბადების წიგნის ორმოცდამერვე თავში, და მას შემდეგ ისინი „ნახევარ ტომებად“ იწოდებიან. ნახევარი ტომები იყვნენ თუ არა, ისინი მაინც ტომები იყვნენ. იუდა ისკარიოტელი ჩანაცვლდა მატიათიით, რათა შეევსო მეთორმეტე ადგილი, რომელიც ადრე იუდა ისკარიოტელს ეკავა. იუდა მოწაფე იყო, და ამ თვალსაზრისით — ძველი ისრაელის დასასრულს ცამეტი მოწაფე იყო, ისევე როგორც დასაწყისში ცამეტი ტომი იყო.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

იოსების ძე ეფრემი (მეცამეტე ტომი) აჯანყების სიმბოლოდ იქცა, როდესაც ჩრდილოეთის ათი ტომი იერობოამის მხარდასაჭერად შემოიკრიბა და სამეფო დაყო ჩრდილოეთის ათ ტომად და სამხრეთის ორ ტომად. რატომ განვსაზღვრავ ეფრემს, იოსების ძეს, აჯანყების სიმბოლოდ და არა მის ძმას, მანასეს? ეფრემთან დაკავშირებული აჯანყება იწყება ორმოცდამერვე თავში, ვიდრე იაკობი თავის თორმეტ ძეს აკურთხებდეს. ორმოცდამერვე თავში იაკობი პირველად იოსების ორ ძეს აკურთხებს. რადგან მანასე პირმშო იყო, იოსები მოელის, რომ მისი ძეების პირველი კურთხევა მანასეზე უნდა გადავიდეს, და იოსები უჯანყდება იაკობს, როდესაც იგი ეფრემს ირჩევს.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

ეფრემის დასაწყისი, როგორც ღვთის რჩეულთა წარმომადგენლისა, ატარებს ამბოხების მოწმობას, ხოლო ეფრემის დასასრული არის ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებული „შვიდგზისი“ გაფანტვა ძვ. წ. 723 წლიდან 1798 წლამდე. ძვ. წ. 723 წელს ჩრდილოეთის ათმა ტომმა, ეფრემის სამეფომ (რომელსაც ისრაელადაც იცნობენ), როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფომ, მომაკვდინებელი ჭრილობა მიიღო. იმ მომაკვდინებელმა ჭრილობამ დასაბამი მისცა დროის წინასწარმეტყველებას, რომელიც დასრულდა 1798 წელს, როდესაც პაპის ძალაუფლებამ და მისმა სამეფომ მომაკვდინებელი ჭრილობა მიიღეს. 1798 წელს პაპის ძალაუფლებისთვის მიყენებული მომაკვდინებელი ჭრილობა წარმოადგენს ბაბილონის საბოლოო დაცემის ტიპს, როდესაც ჩრდილოეთის მეფე დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლში „მივა თავის აღსასრულამდე, და არავინ ეყოლება შემწედ“. უკანასკნელ დღეებში ბაბილონის ამბოხება და დაცემა წინასწარ იყო ნასახოვანი 1798 წელს პაპის ძალაუფლების ამბოხებითა და დაცემით, რაც, თავის მხრივ, ნასახოვანი იყო ძვ. წ. 723 წელს ეფრემის (ისრაელის) სამეფოს ამბოხებითა და დაცემით, ხოლო ეს კი ნასახოვანი იყო იოსების ამბოხებით მამის წინასწარმეტყველური შთაგონების წინააღმდეგ, როგორც ეს დაბადების წიგნის დასასრულშია ნაჩვენები.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

ამბოხება, რომლის სიმბოლოსაც ეფრემი წარმოადგენს, დაიწყო მისი მამის (იოსების) ამბოხებით თავისი მამის (იაკობის) წინააღმდეგ. საბოლოოდ იგი მიჰყავს ჩრდილოეთის ათი ტომის ამბოხებამდე, რაც, თავის მხრივ, მიჰყავს ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში „შვიდ ჟამად“ წარმოდგენილ „გაფანტვამდე“. დროის ის პერიოდი, რომლის განმავლობაშიც ჩრდილოეთის სამეფო გაფანტული იყო, ორ მონაკვეთად იყოფა: ერთი, რომელიც 538 წელს სრულდება, და მომდევნო, რომელიც 1798 წელს სრულდება; და ყოველივე ეს მიუთითებს იმ უწყებაზე, რომელიც გამოცხადების წიგნში გამოსაცდელი ვადის დახურვამდე ცოტა ხნით ადრე იხსნება. ეს უწყება ბაბილონის საბოლოო დაცემას ამოიცნობს. ეფრემის წინასწარმეტყველური ისტორიის ყოველ ეტაპზე ამბოხება აღინიშნება, ისევე როგორც მეცამეტე მოწაფის, იუდა ისკარიოტელის, ამბოხება. ეს არის ორი მოწმიდან ორი, რომლებიც რიცხვ ცამეტს ამბოხების სიმბოლოდ წარმოაჩენენ. მაგრამ ვერცერთი ამ წმიდა ჭეშმარიტებათაგანი ვერ იქნება შეცნობილი, თუ ადამიანი არ დგას ადვენტიზმის იმ საფუძვლებზე, რომლებიც დაფუძნდა პირველ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც მილერმა აღმოაჩინა, და პირველ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც ადვენტიზმმა უკუაგდო.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

დაბადების წიგნის დასასრული ეთანხმება ყველა იმ სხვა ხაზს, რომელთაც ჩვენ განვიხილავდით. შეჯამებით:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

დასაბამში ზეციური სამეული — მამა, ძე და სულიწმიდა — შეესწრო ცათა და მიწის შექმნას, რომელიც აღასრულა ძემ, რომელიც ასევე არის სიტყვა. სიტყვა გახდა მამისგან კაცობრიობასთან ურთიერთობის არხი, და სიტყვა არის ერთადერთი გზა, რომლითაც კაცობრიობას შეუძლია მამასთან ურთიერთობა. მამის უწყება ძემ გადასცა ანგელოზ გაბრიელს, რომელმაც შეცვალა ლუციფერი (სინათლის მატარებელი) მას შემდეგ, რაც ლუციფერმა ზეცაში იამბოხა. გაბრიელი იღებს სინათლეს, ანუ უწყებას, და გადასცემს მას წინასწარმეტყველს, რომელიც არის წმიდა შექმნილი არსება, დანიშნული იმისათვის, რომ უწყება მამისაგან დაცემულ შექმნილ ოჯახს გადასცეს. წინასწარმეტყველისთვის მიცემული უწყება იწერება და შემდეგ გადაეცემა კაცობრიობას. ურთიერთობის ამ პროცესის ყოველ საფეხურზე უწყება წმიდაა, და ამ მიზეზით წინასწარმეტყველებიც, რომლებიც დაცემული ადამიანები არიან, წმიდანი უნდა იყვნენ. იმ მომენტში, როდესაც წმიდა უწყება დაცემული კაცობრიობის ხელში გადადის, კაცობრიობას აქვს იმის შესაძლებლობა, რომ წმიდა უწყებას გაუწმიდურებელი ხელებით მოეპყრას. ამგვარად, წმიდა უწყების სინათლე წარმოშობს როგორც სინათლეს, ისე სიბნელეს. როდესაც უწყებას დაცემული ადამიანის ოჯახის წევრები იღებენ, იგი შეიცავს იმავე შემოქმედებით ძალას, რომელმაც შექმნა ყოველივე, და ეს არის ძალა, რომელიც ამართლებს იმ არსებას. ურთიერთობის პროცესის დასაწყისი წარმოაჩენს ურთიერთობის პროცესის დასასრულს. ამიტომ, თუ უწყება ისმის, იკითხება და ინახება, უწყება ხელახლა ქმნის დაცემულ კაცობრიობას ძის ხატად.

Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

ნეტარია ის, ვინც კითხულობს, და ისინი, ვინც ისმენენ ამ წინასწარმეტყველების სიტყვებს და იცავენ მასში დაწერილს, რადგან ჟამი ახლოა. გამოცხადება 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

იოანე განასახიერებს დაცემულ კაცობრიობას საგამომძიებლო სამსჯავროს „უკანასკნელ დღეებში“, რომელნიც მათ უკან ხმას ისმენენ და ბრუნდებიან, რათა მიიღონ უწყება, რომელსაც წარსულისკენ მიჰყავს. ისინი, ვინც იღებენ ამ უწყებას და მას თავიანთი ცხოვრების ნაწილად კი არა, არამედ მხოლოდ და მთლიანად თავიანთ ცხოვრებად აქცევენ, იქვე და მაშინვე მართლდებიან. გამართლება ნიშნავს წმიდადქმნას. როდესაც ისინი, ვინც კითხულობენ და ისმენენ მამისგან გამოგზავნილ უწყებას, იღებენ ამ უწყებას და წმიდად იქმნებიან, ეს ხდება უწყების შინაგანი შემოქმედებითი ძალით. ეს შემოქმედებითი ძალა ასრულებს ადამიანთა გამართლების საქმეს, როდესაც ადამიანები სწამებენ, როგორც აბრაამს სწამდა. უწყება ასწავლის მათ, რომ მობრუნდნენ და მოუსმინონ უკან მყოფ ხმას, რომელსაც ძველ ბილიკებამდე მიჰყავს, და ესენი არიან საფუძვლოვანი ჭეშმარიტებები. უწყება უძღვება მათ ყოველ ჭეშმარიტებაში და, როდესაც ისინი ძველ ბილიკებზე დადიან, ისინი გამართლებულთა გზაზე დადიან.

But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

ხოლო მართალთა ბილიკი ნათელივით ბრწყინავს, რომელიც უფრო და უფრო ანათებს სრულ დღემდე. ბოროტთა გზა კი სიბნელესავითაა: არ იციან, რაზე წაბორძიკდებიან. შვილო ჩემო, ყური უგდე ჩემს სიტყვებს; ყური მიუპყარ ჩემს ნათქვამს. ნუ განშორდებიან ისინი შენს თვალებს; დაიმარხე ისინი შენი გულის სიღრმეში. რადგან ისინი სიცოცხლეა მათთვის, ვინც პოულობს მათ, და კურნებაა მთელი მათი ხორცისთვის. მთელი სიფრთხილით დაიცავი შენი გული, რადგან მისგან არის სიცოცხლის წყაროები. მოიშორე შენგან უკუღმართი პირი და ბოროტი ბაგენი განარიდე შენგან. შენმა თვალებმა პირდაპირ იხედონ და შენმა წამწამებმა სწორად იყურონ შენს წინ. განიკითხე გზა შენი ფეხებისა და ყველა შენი გზა განმტკიცებული იქნება. ნუ გადაუხვევ მარჯვნივ და ნუ გადაუხვევ მარცხნივ; განარიდე შენი ფეხი ბოროტებას. იგავები 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

ვინც გადამცემული უწყებით არიან გამართლებულნი, დადიან იმ გზაზე, რომელიც განუწყვეტლივ მზარდ ნათელს წარმოადგენს; მაგრამ სწორედ ეს ნათელი ბოროტთა გზას შესაბამისად უფრო ბნელს ხდის. ნათელი ბნელისაგან გამოყოფს. შემოქმედებითი ძალა, რომელმაც დასაბამში ბრძანა, რომ ყოფილიყო ნათელი, კაცობრიობაზე დასასრულს იმავე ზემოქმედებას ახდენს, რაც ნათელმა მოახდინა დასაბამში. ის ჯგუფი, რომელიც უარს ამბობს მოისმინოს უკან მდებარე ხმა და ამიტომ ირჩევს დაბნელებულ გზაზე სიარულს, მის სიტყვაზე „წაბორძიკდება“, ვინაიდან ისინი საძირკვლის ქვაზე, ძველ, გამოცდილ ქვაზე წაბორძიკდებიან. ხმა არის ალფა და ომეგა, და როდესაც გამართლებულნი ისმენენ იმ სიტყვებს და თავიანთ გულებს იმ სიტყვებისკენ მიდრეკენ, ისინი იმ სიტყვებს თავიანთი გულის შუაგულში ინახავენ, რადგან ალფა და ომეგა მათ გულებს მამებისკენ (წარსულისკენ) მოაქცევს, ხოლო მამათა გულები დასასრულისკენ მიუთითებს.

The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

მართალთა გზა სიმართლეა; შენ, ყოვლად მართალო, მართალთა სავალს ასწორებ. დიახ, შენი სამართალთა გზაზე, უფალო, გელოდეთ ჩვენ; ჩვენი სულის სურვილი შენს სახელსა და შენს სახსენებელს არის. ჩემი სულით გისურვე შენ ღამით; დიახ, ჩემი სულით ჩემში განთიადზე მოგძებნი; რადგან როცა შენი სამართალნი არიან ქვეყანაზე, სოფლის მკვიდრნი სიმართლეს ისწავლიან. ესაია 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

ღმერთი წონის, ანუ განსჯის, მათ, ვინც მართალთა გზას დაადგა, და ამას იქმს „ბოლო დღეებში“, როცა მისი სამართალნი ქვეყანაზეა. მართალნი არიან ისინი, რომელნიც უფალს მოელოდნენ ათი ქალწულის იგავში დაყოვნების დროის აღსრულებისამებრ. მათი, ვინც მზარდი შემეცნების გზაზე დადის, სურვილია ღმერთის სახელის, მისი ხასიათის, სულ უფრო და უფრო ღრმა შემეცნება. ისინი, რომელნიც თავიანთ უფალს მოელოდნენ, არიან ისინი, ვინც საბოლოო გამაფრთხილებელ ცნობას ქადაგებენ, რადგან სწორედ ისინი აცხადებენ შუაღამის შეძახილს, რომელიც, რასაკვირველია, გამოცხადების მეთვრამეტე თავის პირველი, შინაგანი ცნობაა, რომელსაც მოსდევს მეორე, გარეგანი ცნობა.

And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

და ამის შემდეგ ვიხილე სხვა ანგელოზი, რომელიც ჩამოდიოდა ზეციდან, დიდ ძალაუფლებას ფლობდა; და დედამიწა განათდა მისი დიდებით. და მან ძლიერი ხმით შესძახა, თქვა: დაეცა, დაეცა ბაბილონი დიდი და გახდა ეშმაკთა სამკვიდრებელი, ყოველი უწმინდური სულის სამყოფელი და ყოველი უწმინდური და საძაგელი ფრინველის გალია. რადგან ყველა ერმა შესვა მისი სიძვის რისხვის ღვინო, და დედამიწის მეფეებმა მასთან იმრუშეს, და დედამიწის ვაჭრები გამდიდრდნენ მისი განცხრომათა სიუხვისაგან. და გავიგონე სხვა ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობდა: გამოდით მისგან, ჩემო ერო, რათა არ გახდეთ მისი ცოდვების თანაზიარნი და რათა არ მიიღოთ მისი წყლულებისაგან. გამოცხადება 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

როდესაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი 2001 წლის 11 სექტემბერს ჩამოვიდა, მეშვიდე დღის ადვენტისტურმა ეკლესიამ უარყო მისი საბოლოო მოწოდება, დაბრუნებოდა ძველ ბილიკებს. ამით მან შეწყვიტა შეერთებულ შტატებში ჭეშმარიტი პროტესტანტიზმის რქად ყოფნა. იმ დროს დაიწყო გამოცდის პროცესი მათთვის, ვინც აირჩია იმ ძლიერი ხმის უწყების მიღება და მისი ჭამა, როგორც ეს იოანეს მიერ იყო წინასახებულად ნაჩვენები, როდესაც გამოცხადების მეათე თავის ანგელოზი ჩამოვიდა ადვენტიზმის დასაწყისში, 1840 წლის 11 აგვისტოს. სულიერი ერი, რომელმაც ჭეშმარიტი პროტესტანტიზმის მოსასხამი მიიღო მაშინ, როდესაც პირველი ანგელოზის უწყება იქნა უარყოფილი, შემდეგ ადვენტიზმის დასაწყისში განდგომილი პროტესტანტიზმის კვალს გაჰყვა.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

შემდეგ ჭეშმარიტი პროტესტანტული რქა მიეცა მათ, ვინც მიიღო გამოცხადების მეათე თავში ანგელოზის ხელში მყოფი მცირე წიგნის უწყება. ადვენტიზმის დასაწყისში, 1840 წლიდან 1844 წლამდე, მიმდინარე გამოცდის პროცესი წარმოადგენს გამოცდის პროცესს ადვენტიზმის დასასრულს — 2001 წლის 11 სექტემბრიდან შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონის ამოქმედებამდე. 1840-დან 1844 წლამდე პირველი ისტორიის ფარგლებში, და აგრეთვე გამოცდის პროცესში, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს დაიწყო, აღინიშნება დისპენსაციური გარდამავალი პერიოდი პროტესტანტიზმის მანტიის მატარებელ მორწმუნეთა უწინდელი სხეულიდან მორწმუნეთა ახალ სხეულამდე, რომელიც ირგებს ჭეშმარიტი პროტესტანტიზმის მანტიას.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

გამართლებული ადამიანების გზის ჩვენი განხილვისათვის უფრო მნიშვნელოვანია ის, რომ იმ ისტორიაში არის იმედგაცრუება, რომელიც დაყოვნების დროის დასაწყისს აღნიშნავს. ერთგულები იმ დროს თავიანთ უფალს ელიან, და ეს დრო შუაღამის ძახილის უწყების ბეჭდის ახსნით სრულდება. ადვენტიზმის დასაწყისში გამოცდის ის პროცესი დასრულდა, როცა შუაღამის ძახილის უწყება 1844 წლის 22 ოქტომბერს დასრულდა. დასასრულის ჟამს გამოცდის პროცესი სრულდება მათთვის, რომელთაც იოანე წარმოადგენს, კვირის კანონის დროს შეერთებულ შტატებში. დასასრულის ჟამს შუაღამის ძახილის უწყება დასრულდება, ისევე როგორც დასაწყისში; ხოლო ადვენტიზმის დასაწყისში შუაღამის ძახილის უწყება გამოცდის პროცესის დახურვამდე ადრე გაიხსნა. დასაწყისის შუაღამის ძახილის უწყება ახლა დასასრულის ჟამს იხსნება.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

გამართლებული ბრძენი ქალწულები ღმერთთან აღთქმაში შედიან მაშინ, როცა ბოროტი უგუნური ქალწულები სიკვდილის აღთქმაში შედიან.

To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

რომელსაც მან უთხრა: ეს არის განსვენება, რომლითაც შეგიძლიათ დაღლილს დაასვენოთ; და ეს არის განახლება; მაგრამ მათ არ ისურვეს მოსმენა. ხოლო უფლის სიტყვა მათ მიმართ იყო: მცნება მცნებაზე, მცნება მცნებაზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა; რათა წავიდნენ, უკუღმა დაეცნენ, შეიმუსრნენ, გაებან და შეპყრობილ იქნენ. ამიტომ ისმინეთ უფლის სიტყვა, თქვენ, დამცინავნო კაცნო, რომელნიც მართავთ ამ ხალხს, რომელიც იერუსალიმშია. რადგან თქვით: სიკვდილთან აღთქმა დავდეთ და ჯოჯოხეთთან შევთანხმდით; როდესაც გადმომსკდარი სატანჯველი ჩაივლის, ჩვენამდე ვერ მოაღწევს; რადგან სიცრუე ვაქციეთ ჩვენს თავშესაფრად და ცრუდ შევიფარეთ თავი. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, ვდებ სიონში საძირკვლად ქვას, გამოცდილ ქვას, ძვირფას კუთხის ქვას, მტკიცე საფუძველს; ვისაც სწამს, არ იჩქარებს. ესაია 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

გამართლებულნი ეკლესიას მიაქვთ შუაღამის ღაღადის წმინდა უწყება, ხოლო ამის შემდეგ ისინი აცხადებენ მეორე ხმის უწყებას, როდესაც მოუწოდებენ კაცობრიობას ბაბილონიდან გამოსვლისაკენ.

“So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

„ამგვარად, ქვეყნის გასაფრთხილებლად განკუთვნილ უკანასკნელ საქმეში ეკლესიებისადმი ორი განსხვავებული მოწოდება მიეცემა. მეორე ანგელოზის უწყება არის: „დაეცა, დაეცა ბაბილონი, ის დიდი ქალაქი, რადგან თავისი სიძვის რისხვის ღვინით ასვა ყოველ ერს.“ ხოლო მესამე ანგელოზის უწყების ძლიერ ძახილში ზეციდან ისმის ხმა, რომელიც ამბობს: „გამოდით მისგან, ჩემო ხალხო, რათა არ გახდეთ მისი ცოდვების თანაზიარნი და არ მიიღოთ მისი წყლულებისგან. რადგან მისი ცოდვები ცამდე მიაღწია, და ღმერთმა მოიხსენა მისი ურჯულოებანი.“ Review and Herald, December 6, 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

ვინც ბაბილონიდან გამოდიან და უერთდებიან მათ, ვინც მართალთა გზაზე დადის, მიიღებიან სამწყსოში ნათლობის წყლით, რომელიც ზეციური სამეულის სახელით არის წარმოდგენილი. გამართლებულნი, იქნებიან ისინი, ვინც ამჟამად ისმენენ პატმოსზე იოანესთვის მიცემულ უწყებას, თუ ისინი, ვინც შემდგომ ბაბილონიდან არიან მოხმობილნი, ყველანი მართლდებიან სულიწმიდის მიღებით. სულიწმიდის ღვთაებრიობისა და ადამიანის ადამიანურობის ეს შერწყმა განხორციელდა, როგორც მაგალითად იქნა დადგენილი, როცა ქრისტემ თავის თავზე მიიღო ადამიანური ბუნება. ას ორმოცდაოთხი ათასი წარმოდგენილნი იყვნენ ორი მოწმის მეშვეობით — იაკობის თორმეტი ძე და თორმეტი მოწაფე. უკეთურნი წარმოდგენილნი არიან მეცამეტე ტომითა და მეცამეტე მოწაფით. ორივე „მეცამეტე“ თითოეულ ამ სახეობრივ გამოსახულებაში მოწოდებული იყო ღმერთისთვის მღვდლად ყოფილიყო, ხოლო ისინი, ვინც ამ მოწოდებას უარყოფენ, ესავით არიან წარმოდგენილნი, ხოლო მისი უმცროსი ძმა იაკობი წარმოადგენს მათ, ვინც მოწოდებას იღებენ. ესავიც და იაკობიც ორივენი წარმოადგენენ ლაოდიკეელ მეშვიდე დღის ადვენტისტებს წუთისოფლის დასასრულს. ერთი ჯგუფი იღებს წმიდა უწყებას, რომელიც წინასწარმეტყველის წერილთა მეშვეობით არის გადმოცემული, და იცვლება ისრაელად, ხოლო ესავი თავის სახელს ინარჩუნებს.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

რასაკვირველია, ალფასა და ომეგას ამ ცხრა სტრიქონში ბევრად მეტია ჩადებული, რადგან ეს მხოლოდ ღვთის სიტყვის დასაწყისებისა და დასასრულების მოკლე შეჯამება იყო.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

ისტორიის ცხრა ხაზი, რომლებიც ქმნილებიდან მეორედ მოსვლამდე გადაჭიმულ წინასწარმეტყველურ ისტორიებს წარმოადგენს. ამ ცხრა წინასწარმეტყველური ხაზიდან თითოეული დასაწყისისა და დასასრულის შესახებ უშუალოდ არის დაკავშირებული გამოცხადების პირველი თავის პირველ სამ მუხლთან. ეს სამი მუხლი აჩვენებს, რომ იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც გამოსაცდელი ვადის დახურვის წინ იხსნება, არის ღვთის შემოქმედებითი ძალის გამოვლინება. სხვა რომელი ძალა შეძლებდა შეექმნა ასეთი რთული, ურთიერთგადახლართული მოწმობა მრავალი მოწმისაგან, რომლებმაც თავიანთი მოწმობა მისცეს მოსეს დროიდან იოანე გამოცხადებულის დრომდე?

Take off your shoes, for this is holy ground.

გაიძრე შენი ფეხსაცმელი, რადგან ეს წმიდა მიწაა.