The Midnight Cry message in the beginning ended at the opening of the investigative judgment, and the Midnight Cry message ends, at the opening of the executive judgment. The third woe of Islam brings judgment upon the United States for the passage of the Sunday law, and it represents a continuing and escalating judgment upon the entire world for their acceptance of their own Sunday law under the pressure of the civil persecuting power, represented by the ten kings who have committed fornication with Jezebel, the whore of Tyre.
შუაღამის შეძახილის უწყება თავის დასაწყისში დასრულდა საგამომძიებლო სამსჯავროს გახსნისას, და შუაღამის შეძახილის უწყებაც მთავრდება აღმასრულებელი სამსჯავროს გახსნისას. ისლამის მესამე ვაი განაჩენს მოაქვს შეერთებულ შტატებზე კვირა-დღის კანონის გატარებისათვის, და იგი წარმოადგენს განგრძობად და მზარდ სამსჯავროს მთელ მსოფლიოზე იმის გამო, რომ მათ მიიღეს თავიანთი საკუთარი კვირა-დღის კანონი სამოქალაქო მდევნელი ძალაუფლების ზეწოლის ქვეშ, რომელიც წარმოდგენილია ათი მეფით, რომელთაც მეძაობა ჩაიდინეს იზებელთან, ტვიროსის მეძავთან.
“As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.
„როცა ამერიკა, რელიგიური თავისუფლების ქვეყანა, პაპობასთან გაერთიანდება სინდისზე ძალდატანებით და ადამიანთა იძულებით, რათა პატივი მიაგონ ცრუ შაბათს, დედამიწის ყოველი ქვეყნის ხალხი მიყვანილი იქნება, რომ მის მაგალითს გაჰყვეს.“ Testimonies, volume 6, 18.
The Sunday law battle of the great controversy, is then fully engaged. Satan then appears to personate Christ.
დიდი ბრძოლის კვირადღის კანონისათვის ბრძოლა მაშინ სრულად იწყება. მაშინ სატანა გამოჩნდება, რათა ქრისტეს სახე მიიღოს.
“By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.
„პაპობის ინსტიტუციის განმამტკიცებელი დადგენილებით, რომელიც ღვთის კანონის დარღვევით ამოქმედდება, ჩვენი ერი სრულად გაწყვეტს კავშირს სიმართლესთან. როდესაც პროტესტანტიზმი უფსკრულზე გადმოწვდის თავის ხელს, რათა რომაული ძალის ხელი ჩასჭიდოს; როდესაც იგი უფსკრულზე გადაეწვდენა, რათა ხელი ჩამოართვას სპირიტიზმს; როდესაც, ამ სამმაგი კავშირის გავლენით, ჩვენი ქვეყანა უარყოფს თავისი კონსტიტუციის ყოველ პრინციპს, როგორც პროტესტანტული და რესპუბლიკური მმართველობის საფუძველს, და მოამზადებს გზას პაპური სიცრუისა და ცდომილებების გავრცელებისთვის, მაშინ გვეცოდინება, რომ დადგა სატანის საოცარი მოქმედების დრო და რომ აღსასრული ახლოსაა.“ დამოწმებანი, ტომი 5, 451.
National apostasy is followed by national ruin.
ეროვნულ განდგომილებას მოჰყვება ეროვნული დაღუპვა.
“The people of the United States have been a favored people; but when they restrict religious liberty, surrender Protestantism, and give countenance to popery, the measure of their guilt will be full, and ‘national apostasy’ will be registered in the books of heaven. The result of this apostasy will be national ruin.” Review and Herald, May 2, 1893.
„ამერიკის შეერთებული შტატების ხალხი შეღავათმინიჭებული ხალხი იყო; მაგრამ როდესაც ისინი შეზღუდავენ რელიგიურ თავისუფლებას, დათმობენ პროტესტანტიზმს და მხარდაჭერას აღმოუჩენენ პაპიზმს, მათი დანაშაულის საზომი აღივსება, და „ეროვნული განდგომილება“ ზეცის წიგნებში ჩაიწერება. ამ განდგომილების შედეგი იქნება ეროვნული დაღუპვა.“ Review and Herald, May 2, 1893.
The foolish Laodicean Adventists join hands with the papal power and are overthrown while the other flock of Christ that is still in Babylon escapes the hand of the papacy.
უგუნური ლაოდიკეელი ადვენტისტები ხელს უწყობენ პაპობრივ ძალაუფლებას და დამხობილნი არიან, მაშინ როცა ქრისტეს სხვა ფარა, რომელიც ჯერ კიდევ ბაბილონშია, თავს აღწევს პაპობის ხელს.
He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
იგი შევა აგრეთვე დიდებულ ქვეყანაში, და მრავალი ქვეყანა დაემხობა; მაგრამ ესენი გაექცევიან მის ხელს: ედომი, მოაბი და ყამონის ძეთა უპირველესნი. დანიელი 11:41.
Islam suddenly strikes the United States, as the seventh trumpet brings a judgment woe for the passage of the Sunday law.
ისლამი მოულოდნელად დაატყდება თავს შეერთებულ შტატებს, რადგან მეშვიდე საყვირი მოაქვს სამსჯავრო ვაებას კვირადღის კანონის მიღებისთვის.
And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.
და ვიხილე და მოვისმინე ერთი ანგელოზი, რომელიც ცის შუაგულში დაფრინავდა და დიდი ხმით ამბობდა: ვაი, ვაი, ვაი მიწის მკვიდრთ, იმ დანარჩენი სამ ანგელოზის საყვირთა ხმების გამო, რომელთაც ჯერ კიდევ უნდა დაჰბერონ! გამოცხადება 8:13.
The ensign that represents the two witnesses in Revelation eleven is then portrayed by John in Revelation chapter twelve as a woman clothed with the sun, and prophetically portrayed with the symbolism of the beginning and the end.
ნიშანი, რომელიც გამოცხადების მეთერთმეტე თავში ორ მოწმეებს წარმოადგენს, შემდეგ იოანეს მიერ გამოცხადების მეთორმეტე თავში წარმოდგენილია, როგორც მზით შემოსილი ქალი, და წინასწარმეტყველურად არის გამოსახული დასაწყისისა და დასასრულის სიმბოლიზმით.
And there appeared a great wonder in heaven; a woman clothed with the sun, and the moon under her feet, and upon her head a crown of twelve stars: And she being with child cried, travailing in birth, and pained to be delivered. And there appeared another wonder in heaven; and behold a great red dragon, having seven heads and ten horns, and seven crowns upon his heads. And his tail drew the third part of the stars of heaven, and did cast them to the earth: and the dragon stood before the woman which was ready to be delivered, for to devour her child as soon as it was born. And she brought forth a man child, who was to rule all nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and to his throne. Revelation 12:1–5.
და გამოჩნდა დიდი სასწაული ცაში: დედაკაცი, მზით შემოსილი, და მთვარე მის ფერხთით, და მის თავზე გვირგვინი თორმეტი ვარსკვლავისა. და იგი, მუცლადღებული, ღაღადებდა, შობად ტანჯული და შობის სატკივარით შეწუხებული. და გამოჩნდა სხვა სასწაული ცაში; და აჰა, დიდი წითელი გველეშაპი, რომელსაც ჰქონდა შვიდი თავი და ათი რქა, და მის თავებზე შვიდი გვირგვინი. და მისმა კუდმა წარიტაცა ცის ვარსკვლავთა მესამედი და გადმოყარა ისინი მიწაზე; და გველეშაპი დადგა იმ დედაკაცის წინაშე, რომელიც მშობიარედ იყო, რათა, როგორც კი შობდა, შეეჭამა მისი ყრმა. და შვა ძე მამრი, რომელიც უნდა მწყემსავდეს ყველა ერს რკინის კვერთხით; და მისი ყრმა ატაცებულ იქნა ღმერთთან და მის ტახტთან. გამოცხადება 12:1–5.
She is standing upon the moon, and clothed with the sun. The moon is a reflection of the sun, and therefore prophetically typifies the sun. The twelve stars in her crown represent the twelve tribes of ancient Israel at the beginning of ancient Israel, which typify the twelve disciples at the end of ancient Israel. The twelve stars that are the twelve disciples at the end of ancient Israel, are also the twelve apostles at the beginning of modern Israel. They therefore typify the one hundred and forty-four thousand at the end of modern Israel, who are disciples and apostles. At the beginning of the history where the disciples represent both an ending of ancient Israel and the apostles the beginning of modern Israel, the woman who is the church, was pregnant with Christ. He is the “man child” who would be caught up to God after His death and resurrection.
იგი დგას მთვარეზე და შემოსილია მზით. მთვარე მზის ანარეკლია და ამიტომ, წინასწარმეტყველურად, მზის ტიპს წარმოადგენს. მის გვირგვინში არსებული თორმეტი ვარსკვლავი წარმოადგენს ძველი ისრაელის დასაწყისში არსებული ძველი ისრაელის თორმეტ ტომს, რომლებიც წინასახედ წარმოადგენენ ძველი ისრაელის დასასრულში არსებულ თორმეტ მოწაფეს. ეს თორმეტი ვარსკვლავი, რომლებიც ძველი ისრაელის დასასრულში თორმეტი მოწაფეა, აგრეთვე არიან თანამედროვე ისრაელის დასაწყისში თორმეტი მოციქული. მაშასადამე, ისინი წინასახედ წარმოადგენენ ას ორმოცდაოთხ ათასს თანამედროვე ისრაელის დასასრულში, რომლებიც მოწაფენიც არიან და მოციქულნიც. იმ ისტორიის დასაწყისში, სადაც მოწაფეები ერთდროულად წარმოადგენენ ძველი ისრაელის დასასრულს და მოციქულები — თანამედროვე ისრაელის დასაწყისს, ქალი, რომელიც ეკლესიაა, ორსულად იყო ქრისტეზე. იგი არის „ძე-კაცი“, რომელიც თავისი სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ აღიტაცებოდა ღმერთთან.
The woman therefore, also typifies the birth of the one hundred and forty-four thousand, who also ascend into heaven after being resurrected from the valley of death. Once they are in heaven, she would also give birth to another child, that represents the other flock that comes out of Babylon at the Sunday law.
ამრიგად, ეს ქალი აგრეთვე განასახიერებს იმ ას ორმოცდაოთხი ათასის შობას, რომელნიც სიკვდილის ველიდან აღდგომის შემდეგ ზეცადაც ამაღლდებიან. როცა ისინი ზეცაში იქნებიან, იგი კიდევ შობს სხვა შვილს, რომელიც წარმოადგენს იმ სხვა ფარას, რომელიც კვირა დღის კანონის დროს ბაბილონიდან გამოდის.
Before she travailed, she brought forth; before her pain came, she was delivered of a man child. Who hath heard such a thing? who hath seen such things? Shall the earth be made to bring forth in one day? or shall a nation be born at once? for as soon as Zion travailed, she brought forth her children. Shall I bring to the birth, and not cause to bring forth? saith the Lord: shall I cause to bring forth, and shut the womb? saith thy God. Isaiah 66:7–9.
ვიდრე იტანჯებოდა, შვა; ვიდრე მშობიარობის ტკივილი მოადგებოდა, ვაჟი იშვა. ვის სმენია ასეთი რამ? ვის უნახავს ამგვარი ამბავი? ნუთუ ქვეყანა ერთ დღეში შობს? ან ნუთუ ერი ერთბაშად იბადება? რადგან როგორც კი სიონი იტანჯა, თავისი შვილები შვა. ნუთუ მე მივიყვან დაბადებამდე და შობას არ მოვახდენ? ამბობს უფალი. ნუთუ მე მოვახდენ შობას და საშვილოსნოს დავხშობ? ამბობს შენი ღმერთი. ესაია 66:7–9.
In the time of the earth beast’s rule, a nation is born at once. That nation is the one hundred and forty-four thousand, for they are those who perfectly reflect the character of Christ. They are those typified by the “man child” Jesus. They are Isaiah’s “man child,” who is born before the woman goes into labor. The dead dry bones that the world rejoiced over when they were murdered by the beast from the bottomless pit, will be comforted in Jerusalem, and they will then rejoice with the woman who brings forth the “man child.” They are brought forth before she travails and then she travails and brings forth “her” other “children,” as the Gentiles then respond to the message of the third angel as a flowing river, as the message sweeps across the land as a tidal wave. They are born in a great crisis, representing her travail. The woman of Revelation twelve, essentially has twins. The first born are the one hundred and forty-four thousand who are identified as the first fruits, and the Gentiles as the great ingathering of the summertime harvest.
მიწის მხეცის მმართველობის ჟამს ერი ერთბაშად იშობა. ეს ერი ას ორმოცდაოთხი ათასია, რადგან ისინი არიან ისინი, ვინც სრულყოფილად ირეკლავენ ქრისტეს ხასიათს. ისინი არიან ისინი, რომელთაც განასახიერებს „ვაჟი ყრმა“ იესო. ისინი არიან ესაიას „ვაჟი ყრმა“, რომელიც იშობა მანამდე, ვიდრე დედაკაცი მშობიარობას დაიწყებს. მკვდარი, გამხმარი ძვლები, რომელთა გამო ქვეყნიერება ხარობდა, როდესაც ისინი უფსკრულიდან ამომავალი მხეცის მიერ იქნენ მოკლულნი, ნუგეშცემულნი იქნებიან იერუსალიმში, და შემდეგ გაიხარებენ იმ დედაკაცთან ერთად, რომელიც შობს „ვაჟ ყრმას“. ისინი შობილნი არიან, ვიდრე იგი იტანჯებოდეს; ხოლო შემდეგ იგი იტანჯება და შობს „თავის“ სხვა „შვილებს“, როდესაც წარმართები მაშინ უპასუხებენ მესამე ანგელოზის უწყებას, როგორც მდინარის ძლიერი დინება, რადგან უწყება მოქცევის ტალღასავით გადაუვლის ქვეყანას. ისინი იშობიან დიდი კრიზისის დროს, რაც მისი მშობიარობის ტკივილებს განასახიერებს. გამოცხადების მეთორმეტე თავის დედაკაცს, არსებითად, ტყუპები ჰყავს. პირმშონი არიან ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომლებიც პირველნაყოფად არიან განსაზღვრულნი, ხოლო წარმართები — როგორც ზაფხულის მკის დიდი შემოკრება.
Rejoice ye with Jerusalem, and be glad with her, all ye that love her: rejoice for joy with her, all ye that mourn for her: That ye may suck, and be satisfied with the breasts of her consolations; that ye may milk out, and be delighted with the abundance of her glory. For thus saith the Lord, Behold, I will extend peace to her like a river, and the glory of the Gentiles like a flowing stream: then shall ye suck, ye shall be borne upon her sides, and be dandled upon her knees. As one whom his mother comforteth, so will I comfort you; and ye shall be comforted in Jerusalem. And when ye see this, your heart shall rejoice, and your bones shall flourish like an herb: and the hand of the Lord shall be known toward his servants, and his indignation toward his enemies. Isaiah 66:10–14.
იხარეთ იერუსალიმთან ერთად და იმხიარულეთ მასთან, ყოველნო, ვისაც იგი გიყვართ; სიხარულით იხარეთ მასთან, ყოველნო, ვინც მის გამო გლოვობთ; რათა სწოვოთ და დაკმაყოფილდეთ მისი ნუგეშის ძუძუებით; რათა გამოსწოვოთ და დატკბეთ მისი დიდების სიუხვით. რადგან ასე ამბობს უფალი: აჰა, გავუწვდნი მას მშვიდობას, ვითარცა მდინარეს, და წარმართთა დიდებას — ვითარცა ადიდებულ ნაკადულს; მაშინ სწოვთ, მის გვერდებზე იქნებით ტარებულნი და მის მუხლებზე იქნებით ალერსით რწეულნი. როგორც დედა ანუგეშებს თავის შვილს, ასე განუგეშებთ თქვენ; და იერუსალიმში იქნებით ნუგეშცემულნი. და როცა ამას იხილავთ, თქვენი გული გაიხარებს, და თქვენი ძვლები ბალახივით აყვავდება; და უფლის ხელი ცნობილი იქნება მის მსახურთა მიმართ, ხოლო მისი რისხვა — მის მტერთა მიმართ. ესაია 66:10–14.
Those that “mourn” for Jerusalem are those that sigh and cry for the abominations done within her and who have been sealed, and they are sealed in advance of the Sunday law. We are now in the “closing work for the church,” which are the final moments of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
ისინი, ვინც იერუსალიმისთვის „გლოვობენ“, არიან ისინი, ვინც მის წიაღში ჩადენილი სისაძაგლეების გამო კვნესიან და ღაღადებენ და რომლებიც დაბეჭდილნი არიან; და ისინი იბეჭდებიან კვირა-კანონის წინასწარ. ჩვენ ახლა ვიმყოფებით „ეკლესიისათვის დასკვნით საქმეში“, რაც ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის უკანასკნელი მომენტებია.
“The true people of God, who have the spirit of the work of the Lord and the salvation of souls at heart, will ever view sin in its real, sinful character. They will always be on the side of faithful and plain dealing with sins which easily beset the people of God. Especially in the closing work for the church, in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who are to stand without fault before the throne of God, will they feel most deeply the wrongs of God’s professed people. This is forcibly set forth by the prophet’s illustration of the last work under the figure of the men each having a slaughter weapon in his hand. One man among them was clothed with linen, with a writer’s inkhorn by his side. ‘And the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’” Testimonies, volume 3, 266.
„ღვთის ჭეშმარიტი ხალხი, რომელთაც გულით ატარებენ უფლის საქმის სულსა და სულების ხსნას, ყოველთვის დაინახავენ ცოდვას მის ნამდვილ, ცოდვილ ხასიათში. ისინი მუდამ ერთგულად და პირდაპირ დაუპირისპირდებიან იმ ცოდვებს, რომლებიც ასე იოლად ეუფლება ღვთის ხალხს. განსაკუთრებით ეკლესიისთვის დასკვნით საქმეში, იმ ბეჭდვის ჟამს, როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასი უნდა წარდგეს ღვთის ტახტის წინაშე უბიწოდ, ისინი ყველაზე ღრმად იგრძნობენ იმ უსამართლობებს, რომლებიც ღვთის სახელის აღმსარებელ ხალხშია. ეს ძლიერად არის წარმოდგენილი წინასწარმეტყველის მაგალითში უკანასკნელი საქმის შესახებ, მამაკაცთა სახით, რომელთაც თითოეულს ხელში სასაკლაო იარაღი უჭირავს. მათ შორის ერთი სელით იყო შემოსილი და გვერდზე მწერლის სამელნე ეკიდა. ‘და უთხრა მას უფალმა: გაიარე ქალაქის შუაგულში, იერუსალიმის შუაგულში, და ნიშანი დაადე შუბლებზე იმ კაცებს, რომელნიც ოხრავენ და ტირიან ყველა იმ სისაძაგლის გამო, რაც მის შუაგულში ხდება.’“ ტესტიმონიები, ტომი 3, 266.
Those that “sigh and cry” are sealed before the destroying angels with the slaughter weapons go through the church, which is represented as Jerusalem.
ისინი, ვინც „კვნესიან და მოთქვამენ“, იღებენ ბეჭედს მანამდე, ვიდრე დამღუპველი ანგელოზები, სასაკლაო იარაღებით შეიარაღებულნი, გაივლიან ეკლესიაში, რომელიც წარმოდგენილია როგორც იერუსალიმი.
“The command is: ‘Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’ These sighing, crying ones had been holding forth the words of life; they had reproved, counseled, and entreated. Some who had been dishonoring God repented and humbled their hearts before Him. But the glory of the Lord had departed from Israel; although many still continued the forms of religion, His power and presence were lacking.
ბრძანება ასეთია: „გაიარე ქალაქის შუაგულში, იერუსალიმის შუაგულში, და ნიშანი დაუსვი შუბლზე იმ კაცებს, რომლებიც ოხრავენ და ღაღადებენ ყველა იმ სისაძაგლის გამო, რაც მის შუაგულში ხდება.“ ეს ოხრასა და ღაღადის აღმტეხნი სიცოცხლის სიტყვებს აცხადებდნენ; ამხელდნენ, არიგებდნენ და ევედრებოდნენ. ზოგიერთმა, ვინც ღმერთს უპატივცემულობას აყენებდა, მოინანია და მის წინაშე გული დაიმდაბლა. მაგრამ უფლის დიდება ისრაელს განშორდა; თუმცა ბევრი კვლავ განაგრძობდა რჯულის გარეგან ფორმებს, მისი ძალა და თანდასწრება მოკლებული იყო.
“In the time when His wrath shall go forth in judgments, these humble, devoted followers of Christ will be distinguished from the rest of the world by their soul anguish, which is expressed in lamentation and weeping, reproofs and warnings. While others try to throw a cloak over the existing evil, and excuse the great wickedness everywhere prevalent, those who have a zeal for God’s honor and a love for souls will not hold their peace to obtain favor of any. Their righteous souls are vexed day by day with the unholy works and conversation of the unrighteous. They are powerless to stop the rushing torrent of iniquity, and hence they are filled with grief and alarm. They mourn before God to see religion despised in the very homes of those who have had great light. They lament and afflict their souls because pride, avarice, selfishness, and deception of almost every kind are in the church. The Spirit of God, which prompts to reproof, is trampled underfoot, while the servants of Satan triumph. God is dishonored, the truth made of none effect.
„იმ ჟამს, როდესაც მისი რისხვა განაჩენებში გამოვა, ქრისტეს ეს თავმდაბალი, თავდადებული მიმდევარნი დანარჩენი მსოფლიოსგან გამოირჩევიან თავიანთი სულის სატანჯველით, რომელიც გოდებითა და ტირილით, მხილებებითა და გაფრთხილებებით გამოიხატება. მაშინ, როცა სხვები ცდილობენ არსებული ბოროტებისთვის საფარველი გადააფარონ და ყველგან გავრცელებული დიდი უკეთურება გაამართლონ, ისინი, რომელთაც ღვთის პატივისადმი შური და სულებისადმი სიყვარული აქვთ, არ დადუმდებიან ვინმეს კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. მათი მართალი სულები დღითი დღე ივიწროებიან ურჯულოთა უწმინდური საქმეებითა და საუბრით. მათ არ ძალუძთ შეაჩერონ ურჯულოების მოვარდნილი ნიაღვარი, და ამიტომაც სავსენი არიან მწუხარებითა და შიშით. ისინი ღმერთის წინაშე გლოვობენ, ხედავენ რა, რომ სარწმუნოება შებღალულია თვით იმ სახლებში, რომელთაც დიდი ნათელი ჰქონდათ. ისინი მოთქვამენ და თავიანთ სულებს იმდაბლებენ, რადგან ეკლესიაში არის თითქმის ყოველი სახის ამპარტავნება, სიხარბე, ეგოიზმი და მოტყუება. ღვთის სული, რომელიც მხილებისკენ აღძრავს, ფეხქვეშ ითელება, ხოლო სატანის მსახურნი ზეიმობენ. ღმერთი შეურაცხყოფილია, ჭეშმარიტება ძალადაკარგულია.“
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.
ვინც საკუთარ სულიერ დაცემაზე არ მწუხარებს და არც სხვათა ცოდვებზე გლოვობს, ისინი ღვთის ბეჭდის გარეშე დარჩებიან. უფალი თავის მაცნეებს, კაცებს, რომელთაც ხელში გამანადგურებელი იარაღი უჭირავთ, ასე უბრძანებს: „იარეთ მის კვალდაკვალ ქალაქში და მოსწყლიტეთ; თქვენმა თვალმა ნუ დაინდობს და ნუ შეგებრალებათ: სრულად დახოცეთ მოხუციცა და ახალგაზრდაც, ქალწულნიც, მცირეწლოვანი ბავშვებიც და ქალებიც; მაგრამ ნუ მიეკარებით არც ერთ კაცს, ვისზედაც ნიშანია; და დაიწყეთ ჩემი საწმიდრიდან.“ მაშინ მათ დაიწყეს სახლთან მდგომი უხუცესი კაცებიდან.
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 210, 211.
„აქ ვხედავთ, რომ ეკლესია — უფლის საწმიდარი — პირველი იყო, რომელმაც ღვთის რისხვის დარტყმა იგრძნო. მოხუცებულებმა, მათ, ვისაც ღმერთმა დიდი ნათელი მისცა და ვინც ხალხის სულიერი ინტერესების მცველებად იდგნენ, თავიანთი ნდობა უღალატეს. მათ დაიკავეს ის პოზიცია, რომ აღარ არის საჭირო სასწაულების და ღვთის ძალის მკაფიო გამოცხადების მოლოდინი, როგორც უწინდელ დღეებში. დროები შეიცვალა. ეს სიტყვები ამაგრებს მათ ურწმუნოებას, და ისინი ამბობენ: უფალი არც სიკეთეს მოიმოქმედებს და არც ბოროტებას. იგი მეტისმეტად მოწყალეა, რათა თავის ხალხს განკითხვით ეწვიოს. ამგვარად, „მშვიდობა და უსაფრთხოება“ არის შეძახილი იმ კაცთაგან, რომლებიც აღარასოდეს აღამაღლებენ თავიანთ ხმას საყვირივით, რათა უჩვენონ ღვთის ხალხს მათი დანაშაულნი და იაკობის სახლს — მათი ცოდვები. ეს მუნჯი ძაღლები, რომელთაც ყეფა არ სურდათ, სწორედ ისინი არიან, ვინც შეურაცხყოფილი ღმერთის სამართლიან შურისგებას იგრძნობენ. კაცები, ქალწულები და მცირეწლოვანი ბავშვები — ყველანი ერთად იღუპებიან.“ მოწმობანი, ტომი 5, 210, 211.
Isaiah forty begins by employing the symbolism of a doubling, which is a prophetic marker of the Midnight Cry message that is a second message that unites with the message of the fall of Babylon. The fall of Babylon is doubled when it is expressed prophetically. The phrase is “Babylon is fallen, is fallen.”
ესაიას ორმოცე თავი იწყება გაორების სიმბოლიკის გამოყენებით, რაც შუაღამის ძახილის უწყების წინასწარმეტყველური მაჩვენებელია — მეორე უწყებისა, რომელიც ერთიანდება ბაბილონის დაცემის უწყებასთან. ბაბილონის დაცემა ორმაგდება, როდესაც იგი წინასწარმეტყველურად გამოიხატება. ეს გამოთქმაა: „დაეცა, დაეცა ბაბილონი.“
And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.
და მოჰყვა სხვა ანგელოზი, რომელიც ამბობდა: დაეცა, დაეცა ბაბილონი, ის დიდი ქალაქი, რადგან თავისი სიძვის რისხვის ღვინით ასვა ყველა ერს. გამოცხადება 14:8.
There are two biblical falls of literal Babylon, and there are two biblical falls of spiritual Babylon. Together they represent four historical witnesses which identify the prophetic characteristics of Babylon’s fall.
არსებობს ბიბლიური ბაბილონის ორი პირდაპირი დაცემა და არსებობს სულიერი ბაბილონის ორი ბიბლიური დაცემა. ერთობლივად ისინი წარმოადგენენ ოთხ ისტორიულ მოწმეს, რომლებიც განსაზღვრავენ ბაბილონის დაცემის წინასწარმეტყველურ მახასიათებლებს.
And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.
და მან ძლიერი ხმით ძლიერად შეჰღაღადა და თქვა: დაეცა, დაეცა ბაბილონი დიდი და გახდა ეშმაკთა სამყოფელი, ყოველი უწმინდური სულის ბუნაგი და ყოველი უწმინდური და საძულველი ფრინველის გალია. გამოცხადება 18:2.
Literal Babylon fell as Babel in the time of Nimrod, and literal Babylon also fell in the time of Belshazzar. Spiritual Babylon fell in 1798, and its final fall is repeatedly illustrated in the Scriptures. For this reason, the message of the fall of Babylon contains the prophetic symbolism of the doubling. With Babylon’s fall there is a doubling, but there are also two other primary prophetic reasons for the phenomenon of doubling.
ნამდვილმა ბაბილონმა ბაბილად დაეცა ნიმროდის დროს, და ნამდვილი ბაბილონიც დაეცა ბელშაცარის დროს. სულიერი ბაბილონი დაეცა 1798 წელს, და მისი საბოლოო დაცემა მრავალგზის არის ილუსტრირებული წმინდა წერილებში. ამ მიზეზით, ბაბილონის დაცემის უწყება შეიცავს გაორმაგების წინასწარმეტყველურ სიმბოლიზმს. ბაბილონის დაცემასთან არის გაორმაგება, მაგრამ გაორმაგების ფენომენისათვის არსებობს კიდევ ორი სხვა ძირითადი წინასწარმეტყველური მიზეზი.
The second reason is that as a message it represents a message that is joined by a second message. It represents two messages. There are other significant truths associated with the meaning and structure of the second angel’s message, but we are simply noting that Isaiah’s final prophetic narrative that begins in chapter forty, begins with the doubling of the symbol of the Comforter, which Christ promised to provide His people, while he tarried in the heavenly sanctuary.
მეორე მიზეზი ის არის, რომ როგორც უწყება, იგი წარმოადგენს უწყებას, რომელსაც მეორე უწყება უერთდება. იგი ორ უწყებას წარმოადგენს. არსებობს სხვა მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტებებიც, რომლებიც დაკავშირებულია მეორე ანგელოზის უწყების მნიშვნელობასა და სტრუქტურასთან, მაგრამ ჩვენ მხოლოდ იმას აღვნიშნავთ, რომ ესაიას საბოლოო წინასწარმეტყველური თხრობა, რომელიც ორმოცე თავიდან იწყება, იწყება ნუგეშისმცემლის სიმბოლოს გაორმაგებით, რომლის მოცემასაც ქრისტე დაჰპირდა თავის ხალხს, ვიდრე იგი ზეციურ საწმიდარში დაყოვნდებოდა.
Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. Isaiah 40:1, 2.
ანუგეშეთ, ანუგეშეთ ჩემი ხალხი, ამბობს თქვენი ღმერთი. ელაპარაკეთ იერუსალიმს გულითადად და შეჰღაღადეთ მას, რომ მისი ბრძოლა დასრულდა, რომ მისი ურჯულოება მიტევებულია; რადგან უფლის ხელიდან მან ორმაგად მიიღო ყველა თავისი ცოდვისათვის. ესაია 40:1, 2.
There is no other passage in the Bible that speaks more specifically concerning the element of Christ’s character as the Alpha and Omega, as the passage in Isaiah forty to the end of the book. As the Alpha and Omega, Christ places the signature of His name as Alpha and Omega upon this passage, for when you get to the end of Isaiah, he once again refers to the Comforter, for Christ is the Word, and He is the beginning and ending.
ბიბლიაში არ მოიძებნება სხვა ადგილი, რომელიც ქრისტეს ხასიათის ამ ელემენტზე — როგორც ალფასა და ომეგაზე — უფრო კონკრეტულად მეტყველებდეს, ვიდრე ესაიას ორმოცე თავიდან წიგნის დასასრულამდე არსებული მონაკვეთი. როგორც ალფა და ომეგა, ქრისტე ამ მონაკვეთზე თავის სახელის ხელმოწერას — ალფასა და ომეგას — ადებს, რადგან როცა ესაიას დასასრულს მიუახლოვდებით, იგი კვლავ ანუგეშებელზე მიუთითებს; ვინაიდან ქრისტე არის სიტყვა, და იგი არის დასაბამი და დასასრული.
Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest? For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not. Isaiah 66:1–4.
ასე ამბობს უფალი: ზეცა ჩემი ტახტია და ქვეყანა — ჩემი ფეხთა დასადგამი; სად არის სახლი, რომელსაც თქვენ მიშენებთ მე? და სად არის ჩემი განსვენების ადგილი? რადგან ეს ყოველივე ჩემმა ხელმა შექმნა, და ასე იქმნა ეს ყოველივე, ამბობს უფალი; მაგრამ შევხედავ ამ კაცს: მას, ვინც ღატაკია და შემუსვრილი სულისაა და ძრწის ჩემი სიტყვის წინაშე. ვინც ხარს კლავს, იმგვარია, ვითარცა კაცს კლავდეს; ვინც კრავს სწირავს მსხვერპლად — ვითარცა ძაღლს კისერს ჰკვეთდეს; ვინც შესაწირს მოაქვს — ვითარცა ღორის სისხლს სწირავდეს; ვინც საკმეველს აკმევს — ვითარცა კერპს აკურთხებდეს. დიახ, მათ თავიანთი გზები ამოირჩიეს და მათი სული თავიანთ სისაძაგლეებში ჰპოვებს სიამოვნებას. მეც ავირჩევ მათთვის საცთურებს და მათ შიშებს მოვუვლენ მათზე; რადგან როცა ვუხმობდი, არავინ პასუხობდა; როცა ვლაპარაკობდი, არ ისმენდნენ; არამედ ბოროტებას სჩადიოდნენ ჩემს თვალწინ და იმას ირჩევდნენ, რაც მე არ მსურდა. ესაია 66:1–4.
The question is raised concerning what house did God’s people build for Him? Did they raise Peter’s spiritual house or the synagogue of Satan? God identifies that the house that He built, is made up of those that are of a “poor and of a contrite spirit, and” those who “trembleth at” God’s “word.” He contrasts those who tremble at His word with another class that offer unclean offerings, who have chosen their own way. Those of the class that are offering unclean offerings will find as did the Jews, that their house is to be left to them desolate.
იბადება კითხვა: რომელი სახლი აუშენა ღვთის ხალხმა მას? აღუმართეს მათ პეტრეს სულიერი სახლი თუ სატანის სინაგოგა? ღმერთი ცხადყოფს, რომ სახლი, რომელიც მან ააშენა, შედგება მათგან, ვინც არის „ღარიბი და შემუსვრილი სულისა“, და მათგან, ვინც ძრწის ღვთის „სიტყვის“ წინაშე. იგი უპირისპირებს თავის სიტყვის წინაშე მძრწოლვარეებს სხვა კლასს, რომელიც უწმინდურ შესაწირავს სწირავს და რომელმაც თავისი საკუთარი გზა აირჩია. ისინი, ვინც ამ კლასს ეკუთვნიან და უწმინდურ შესაწირავს სწირავენ, აღმოაჩენენ, როგორც იუდევლებმა აღმოაჩინეს, რომ მათი სახლი მათ გაუდაბურებულად დარჩებათ.
All the prophets speak of the end of the world, and this is an illustration of the distinction between the wise, who tremble at His Word, and the foolish that are offering abominations to God, abominations that their souls delight in. For this reason, God will choose the delusions for the foolish Laodicean virgins, which is the delusion which the apostle Paul identifies is brought about for accepting a “lie.”
ყველა წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს ქვეყნის აღსასრულზე, და ეს არის ილუსტრაცია იმ განსხვავებისა ბრძენთა შორის, რომელნიც მის სიტყვაზე ძრწიან, და უგუნურთა შორის, რომელნიც ღმერთს სისაძაგლეებს სწირავენ, იმ სისაძაგლეებს, რომლებშიც მათ სულებს ჰპოვებენ სიამეს. ამ მიზეზით, ღმერთი აირჩევს ცთომილებებს უგუნური ლაოდიკიელი ქალწულებისთვის, რაც არის ის ცთომილება, რომელსაც მოციქული პავლე განსაზღვრავს, როგორც მოტანილს „სიცრუის“ მიღებისათვის.
The “lie” is a specific symbol in Adventism’s history, and it was accepted by the builders in 1863, and built upon throughout Advent history. It was a lie that produced a false foundation, and they there began to erect a counterfeit false temple. Their work of counterfeiting the true temple continues until “the last days.” Isaiah places the context of chapter sixty-six within the separation of the wise and foolish virgins. Isaiah is identifying the prophetic history that he marked in the first verse of Isaiah forty when Christ promised to send the Comforter three and a half symbolic days after the disappointment of July 18, 2020.
„სიცრუე“ ადვენტიზმის ისტორიაში განსაზღვრული სიმბოლოა; იგი 1863 წელს მშენებლებმა მიიღეს და ადვენტისტური ისტორიის განმავლობაში მასზე აშენებდნენ. ეს იყო სიცრუე, რომელმაც ცრუ საფუძველი წარმოშვა, და იქ მათ დაიწყეს ყალბი, ცრუ ტაძრის აღმართვა. ჭეშმარიტი ტაძრის გაყალბების მათი საქმე გრძელდება „უკანასკნელ დღეებამდე“. ესაია სამოცდამეექვსე თავის კონტექსტს ათავსებს ბრძენი და უგუნური ქალწულების განყოფის ფარგლებში. ესაია მიუთითებს იმ წინასწარმეტყველურ ისტორიაზე, რომელიც მან აღნიშნა ესაია ორმოცის პირველ მუხლში, როდესაც ქრისტემ აღუთქვა ნუგეშისმცემლის გამოგზავნა 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუებიდან სამნახევარი სიმბოლური დღის შემდეგ.
Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. A voice of noise from the city, a voice from the temple, a voice of the Lord that rendereth recompence to his enemies. Isaiah 66:5, 6.
ისმინეთ უფლის სიტყვა, თქვენ, რომელნიც ძრწით მისი სიტყვის წინაშე: თქვენმა ძმებმა, რომელთაც შეგიძულეს და განგდევნეს ჩემი სახელისათვის, თქვეს: „იდიდოს უფალი“; მაგრამ იგი გამოცხადდება თქვენს სიხარულად, ხოლო ისინი შერცხვებიან. ხმაური ისმის ქალაქიდან, ხმა — ტაძრიდან, ხმა უფლისა, რომელიც მიაგებს საზღაურს თავის მტრებს. ესაია 66:5, 6.
From 1798 to 1844, in the movement of the Millerites, the Lord erected a spiritual temple that, as the messenger of the covenant He came suddenly unto in 1844. The Lord erects a spiritual temple in the movement of the one hundred and forty-four thousand, that He might suddenly come and enter into covenant with that temple. Peter, in his first epistle, chapter two calls that temple a “spiritual house.” Those that “hear the word of the Lord” are those that John in the Revelation refers to when he says those that hear are “blessed.” They are the ensign, for the ensign is made up of “the outcasts of Israel.” The foolish Laodiceans will be ashamed when the Lord glorifies Himself in the Philadelphians who tremble at His Word, and His Word is “truth.”
1798 წლიდან 1844 წლამდე, მილერიტთა მოძრაობაში, უფალმა აღმართა სულიერი ტაძარი, რომელშიც იგი, როგორც აღთქმის მაცნე, უეცრად მოვიდა 1844 წელს. უფალი აღმართავს სულიერ ტაძარს ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობაში, რათა უეცრად მოვიდეს და აღთქმაში შევიდეს იმ ტაძართან. პეტრე, თავის პირველ ეპისტოლეში, მეორე თავში, იმ ტაძარს „სულიერ სახლს“ უწოდებს. ისინი, ვინც „ისმენენ უფლის სიტყვას“, არიან ისინი, ვისზეც იოანე გამოცხადებაში მიუთითებს, როცა ამბობს, რომ მსმენელნი „ნეტარნი“ არიან. ისინი არიან დროშა, რადგან დროშა შედგება „ისრაელის განდევნილთაგან“. უგუნური ლაოდიკიელები შერცხვებიან, როცა უფალი განდიდდება ფილადელფიელებში, რომლებიც ძრწიან მისი სიტყვის წინაშე, ხოლო მისი სიტყვა არის „ჭეშმარიტება“.
The three voices that are heard during the period when the wise and foolish are being separated from the other class, comes from “the city,” from “the temple” and from “the Lord that renders recompense.” The first “voice” from the city is “a voice of noise,” and the “noise” is the arrival of the Comforter that comes suddenly.
სამი ხმა, რომლებიც ისმის იმ პერიოდში, როდესაც ბრძენნი და უგუნურნი სხვა კლასისგან განცალკევდებიან, მოდის „ქალაქიდან“, „ტაძრიდან“ და „უფლისაგან, რომელიც მისაგებელს მიაგებს“. პირველი „ხმა“ ქალაქიდან არის „ხმაური“, და ეს „ხმაური“ არის ნუგეშისმცემლის უეცარი მოსვლა.
And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place. And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting. And there appeared unto them cloven tongues like as of fire, and it sat upon each of them. Acts 2:1-3.
და როდესაც ორმოცდამეათე დღის დღესასწაული სრულად დადგა, ყველანი ერთსულოვნად იყვნენ ერთ ადგილას. და უეცრად მოისმა ზეციდან ხმა, თითქოს ძლიერი, მქროლავი ქარისა, და მან აავსო მთელი სახლი, სადაც ისხდნენ. და გამოეცხადათ მათ გაყოფილი ენები, ვითარცა ცეცხლისა, და დაესვენა თითოეულ მათგანზე. საქმეები 2:1-3.
The word translated as “sound” in Acts chapter two, verse two, means a “noise,” and a “rumor.” A “rumor,” is a prophecy. The “sound” or “noise” that comes from “the city” is represented by “a mighty wind.” The “voice of noise from the city,” is the “rumor” or prophetic message of Islam that marks the arrival of the Comforter in the valley of dry bones that were slain in “the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified.”
საქმეთა მეორე თავის მეორე მუხლში სიტყვა, რომელიც თარგმნილია როგორც „ხმა“, ნიშნავს „ხმაურს“ და „ჭორს“. „ჭორი“ არის წინასწარმეტყველება. „ხმა“ ანუ „ხმაური“, რომელიც „ქალაქიდან“ გამოდის, წარმოდგენილია „ძლიერი ქარით“. „ქალაქიდან მომავალი ხმაურის ხმა“ არის ისლამის „ჭორი“ ანუ წინასწარმეტყველური უწყება, რომელიც აღნიშნავს ნუგეშისმცემლის მოსვლას გამხმარ ძვალთა ველზე, რომლებიც დახოცილნი იყვნენ „დიდი ქალაქის ქუჩაზე, რომელსაც სულიერად ეწოდება სოდომი და ეგვიპტე, სადაც ჩვენი უფალიც ჯვარს აცვეს.“
In chapter forty of Isaiah, the “voice” that was to prepare the way for “the messenger of the covenant,” asked what message he should “cry.” He was told to “cry” the message of Islam. In Acts the “sound” that filled Peter’s spiritual “house” was a “rushing mighty wind,” which in Ezekiel thirty-seven, came from the four winds of Islam.
ესაიას ორმოცე თავში „ხმამ“, რომელსაც უნდა მოემზადებინა გზა „აღთქმის მაცნესთვის“, იკითხა, რა უწყება უნდა „ეღაღადა“. მას ეუბნათ, რომ „ეღაღადა“ ისლამის უწყება. საქმეებში ის „ხმა“, რომელმაც პეტრეს სულიერი „სახლი“ აავსო, იყო „ქარიშხალივით მოქროლე ძლიერი ქარი“, რომელიც ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავში ისლამის ოთხი ქარიდან მოდიოდა.
A voice of noise from the city, a voice from the temple, a voice of the Lord that rendereth recompence to his enemies. Isaiah 66:6.
ქალაქიდან ხმაურის ხმა, ტაძრიდან ხმა, უფლის ხმა, რომელიც საზღაურს მიაგებს თავის მტრებს. ესაია 66:6.
From the street where our Lord was crucified the Comforter first informs the “voice” of the one who cries in the wilderness, what the message is to be. Then the mighty army that is the temple that has been erected, as typified in the beginning movement from 1798 to 1844, swells the cry. The movement of the mighty army as they proclaim the cry of Islam leads to the third “voice” identifying God’s voice of the judgment upon the United States for the passage of the Sunday law. It is there that the Lord renders recompense. The three voices are governed within the structure of the hidden history of the seven thunders, which represents the beginning, middle and ending letters of the Hebrew word that was created by the Wonderful Linguist and is translated as “truth”. You cannot make this stuff up!
იმ ქუჩიდან, სადაც ჩვენი უფალი ჯვარს აცვეს, ნუგეშისმცემელი პირველად ამცნობს უდაბნოში მღაღადებლის „ხმას“, რა უნდა იყოს უწყება. შემდეგ ძლიერი ლაშქარი, რომელიც აგებული ტაძარია, როგორც ეს წინასახოვნად იყო ნაჩვენები საწყის მოძრაობაში 1798-დან 1844 წლამდე, აძლიერებს ძახილს. ძლიერი ლაშქრის მოძრაობა, როდესაც ისინი ისლამის ძახილს აცხადებენ, მიჰყავს მესამე „ხმამდე“, რომელიც განსაზღვრავს ღმერთის ხმას, როგორც სამსჯავროს, შეერთებულ შტატებზე საკვირაო კანონის მიღების გამო. სწორედ იქ აღასრულებს უფალი მისაგებელს. ეს სამი ხმა იმართება შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორიის სტრუქტურის ფარგლებში, რაც წარმოადგენს იმ ებრაული სიტყვის საწყის, შუა და დასასრულ ასოებს, რომელიც დიდებულმა ლინგვისტმა შექმნა და ითარგმნება როგორც „ჭეშმარიტება“. ამის მოგონება შეუძლებელია!
In agreement with the prophetic history we have been identifying, Isaiah then addresses the birth of a nation.
იმ წინასწარმეტყველურ ისტორიასთან თანხმობაში, რომელსაც ჩვენ ვადგენდით, ესაია შემდეგ მიმართავს ერის დაბადებას.
Before she travailed, she brought forth; before her pain came, she was delivered of a man child. Who hath heard such a thing? who hath seen such things? Shall the earth be made to bring forth in one day? or shall a nation be born at once? for as soon as Zion travailed, she brought forth her children. Shall I bring to the birth, and not cause to bring forth? saith the Lord: shall I cause to bring forth, and shut the womb? saith thy God. Isaiah 66:7–9.
ვიდრე ტკივილი ეწვეოდა, შვა; ვიდრე სალმობამ მოაწევდა, ვაჟი შვა. ვინ მოისმინა ესოდენი? ვინ იხილა ამგვარი? ნუთუ ქვეყანა ერთ დღეს იშვება? ან ნუთუ ერი ერთბაშად იბადება? რადგან როგორც კი სიონმა იშვა, თავისი ძენი შვა. ნუთუ მე მშობიარობამდე მივიყვან და არ ვაშობინებ? — ამბობს უფალი. ნუთუ მე ვაშობინებ და საშოს დავხშობ? — ამბობს შენი ღმერთი. ესაია 66:7–9.
The nation that is born before the woman travails was recently in the street, dead and dry while the whole world rejoiced over her circumstances. But when the two witnesses stood, those who had been rejoicing in their death were afraid. Once the dead dry slain bodies stand up as a nation, all that love Jerusalem will then rejoice with her. Those that love Jerusalem include not only the nation of the one hundred and forty-four thousand, but also God’s other flock that are then called out of Babylon. The resurrection from the disappointment of July 18, 2020, is accomplished by the arrival of the Comforter, which will make the dead dry “bones” “flourish like an herb.”
ერი, რომელიც ქალის ტკივილობამდე იშვა, ცოტა ხნის წინ ქუჩაში იყო — მკვდარი და გამხმარი, მაშინ როცა მთელი მსოფლიო ხარობდა მისი მდგომარეობის გამო. მაგრამ როცა ორი მოწმე წამოდგა, ისინი, რომელნიც ხარობდნენ მათი სიკვდილის გამო, შეშინდნენ. როგორც კი მკვდარი, გამხმარი, მოკლული სხეულები ერად წამოდგებიან, ყველა, ვისაც იერუსალიმი უყვარს, მაშინ მასთან ერთად გაიხარებს. ისინი, ვისაც იერუსალიმი უყვართ, მოიცავენ არა მხოლოდ ას ორმოცდაოთხი ათასის ერს, არამედ ღვთის სხვა ფარასაც, რომელნიც მაშინ ბაბილონიდან არიან მოხმობილნი. 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუებიდან აღდგომა სრულდება ნუგეშისმცემლის მოსვლით, რომელიც მკვდარ, გამხმარ „ძვლებს“ „ბალახივით ააყვავებს.“
Rejoice ye with Jerusalem, and be glad with her, all ye that love her: rejoice for joy with her, all ye that mourn for her: That ye may suck, and be satisfied with the breasts of her consolations; that ye may milk out, and be delighted with the abundance of her glory. For thus saith the Lord, Behold, I will extend peace to her like a river, and the glory of the Gentiles like a flowing stream: then shall ye suck, ye shall be borne upon her sides, and be dandled upon her knees. As one whom his mother comforteth, so will I comfort you; and ye shall be comforted in Jerusalem. And when ye see this, your heart shall rejoice, and your bones shall flourish like an herb: and the hand of the Lord shall be known toward his servants, and his indignation toward his enemies. Isaiah 66:10–14.
იხარეთ იერუსალიმთან ერთად და იმხიარულეთ მასთან, ყოველნო მის მოყვარენო; სიხარულით იხარეთ მასთან, ყოველნო მისთვის მგლოვიარენო; რათა სწოვდეთ და დანაყრდეთ მისი ნუგეშის ძუძუთაგან; რათა იწოვდეთ და დატკბეთ მისი დიდების სიუხვით. რადგან ასე ამბობს უფალი: აჰა, მე გადმოვაფენ მასზე მშვიდობას, ვითარცა მდინარეს, და წარმართთა დიდებას, ვითარცა მოჩუხჩუხე ნაკადულს; მაშინ სწოვდეთ, მის გვერდებზე იქნებით ტარებულნი და მის მუხლებზე იქნებით ნაზად დაყვანებულნი. როგორც დედა ანუგეშებს თავის შვილს, ისე განუგეშებთ თქვენ; და ნუგეშცემულნი იქნებით იერუსალიმში. და როცა ამას იხილავთ, გაიხარებს თქვენი გული, და თქვენი ძვლები აყვავდებიან ბალახივით; და უფლის ხელი ცნობილი იქნება მის მსახურთა მიმართ, ხოლო მისი რისხვა — მის მტრებზე. ესაია 66:10–14.
The Alpha and Omega places the ending of Isaiah’s last narrative right where it started in the beginning, with the identification of the arrival of the Comforter. And as is always the case, with every message that represents the Elijah message, it is placed within the context of the Lord striking the earth with a curse.
ალფა და ომეგა ესაიას უკანასკნელი თხრობის დასასრულს სწორედ იმ ადგილას ათავსებს, სადაც იგი დასაწყისში იწყებოდა — ნუგეშისმცემლის მოსვლის იდენტიფიცირებით. და, როგორც ყოველთვის ხდება ყოველი იმ უწყების შემთხვევაში, რომელიც ელიას უწყებას წარმოადგენს, იგი განთავსებულია იმ კონტექსტში, რომლითაც უფალი წყევლით სცემს ქვეყანას.
For, behold, the Lord will come with fire, and with his chariots like a whirlwind, to render his anger with fury, and his rebuke with flames of fire. For by fire and by his sword will the Lord plead with all flesh: and the slain of the Lord shall be many. They that sanctify themselves, and purify themselves in the gardens behind one tree in the midst, eating swine’s flesh, and the abomination, and the mouse, shall be consumed together, saith the Lord. For I know their works and their thoughts: it shall come, that I will gather all nations and tongues; and they shall come, and see my glory. Isaiah 66:15–18.
რადგან, აჰა, უფალი მოვა ცეცხლით, და თავისი ეტლებით — გრიგალივით, რათა თავისი რისხვა მძვინვარებით მოაქციოს, და თავისი მხილება — ცეცხლის ალებით. რადგან ცეცხლითა და თავისი მახვილით განიკითხავს უფალი ყოველ ხორცს; და უფლის მიერ დახოცილნი მრავალნი იქნებიან. ისინი, ვინც თავს იწმენდენ და განიწმიდებიან ბაღებში, ერთ ხეს უკან, შუაგულში, ღორის ხორცს რომ ჭამენ, და სისაძაგლეს, და თაგვს, ერთიანად მოისპობიან, ამბობს უფალი. რადგან მე ვიცი მათი საქმენი და მათი ზრახვანი: დადგება ჟამი, როდესაც შევკრებ ყველა ერსა და ენას; და მოვლენ ისინი, და იხილავენ ჩემს დიდებას. ესაია 66:15–18.
The foolish Laodicean Adventists that are behind the “tree” of the knowledge of good and evil that is “in the midst” of “the garden” of Eden, profess to be sanctifying and purifying themselves, while they are actually eating the unclean doctrines of Babylon, and hiding as did Adam and Eve because of the sins they loved too much to surrender. They shall be consumed with all the other nations. They are contrasted with the wise who will be a “sign.” The “sign” is the “ensign,” which represents the Sabbath, which is the sign of the Lord thy God that actually sanctifies His people.
უგუნური ლაოდიკიელი ადვენტისტები, რომლებიც დგანან კეთილისა და ბოროტის შეცნობის იმ „ხის“ უკან, რომელიც ედემის „ბაღის“ „შუაგულშია“, ამტკიცებენ, რომ საკუთარ თავს წმენდენ და განიწმინდავენ, მაშინ როცა სინამდვილეში ბაბილონის უწმინდურ მოძღვრებებს ჭამენ და იმალებიან, როგორც ადამი და ევა იმალებოდნენ, იმ ცოდვების გამო, რომელთა დათმობაც ზედმეტად უყვარდათ. ისინი ყველა სხვა ერთან ერთად შეისანსლებიან. ისინი დაპირისპირებულნი არიან ბრძენთ, რომლებიც იქნებიან „ნიშანი“. „ნიშანი“ არის „დროშა“, რომელიც წარმოადგენს შაბათს, რაც არის უფლის, შენი ღმერთის, ნიშანი, რომელიც სინამდვილეში განწმენდს მის ხალხს.
Wherefore the children of Israel shall keep the sabbath, to observe the sabbath throughout their generations, for a perpetual covenant. It is a sign between me and the children of Israel for ever: for in six days the Lord made heaven and earth, and on the seventh day he rested, and was refreshed. Exodus 31:16, 17.
ამიტომ ისრაელის ძეებმა დაიცვან შაბათი, რათა აღასრულონ შაბათი თავიანთ თაობებში, როგორც საუკუნო აღთქმა. იგი არის ნიშანი ჩემსა და ისრაელის ძეებს შორის სამარადისოდ; რადგან ექვს დღეში უფალმა შექმნა ცა და დედამიწა, ხოლო მეშვიდე დღეს დაისვენა და განისვენა. გამოსვლა 31:16, 17.
The wise are not hiding behind a tree of profession, they are lifted up as an ensign, presenting the glory of God in the final scenes of the great controversy. His glory is His character, and the element of His character that they represent to the world is Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and last which is represented as “Truth.”
ბრძენნი არ იმალებიან მოჩვენებითი აღმსარებლობის ხის უკან; ისინი აღმართულნი არიან, როგორც ნიშანი, და ღმერთის დიდებას წარადგენენ დიდი ბრძოლის საბოლოო სცენებში. მისი დიდება მისი ხასიათია, ხოლო მისი ხასიათის ის ელემენტი, რომელსაც ისინი სამყაროს წარუდგენენ, არის ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, პირველი და უკანასკნელი, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „ჭეშმარიტება“.
And I will set a sign among them, and I will send those that escape of them unto the nations, to Tarshish, Pul, and Lud, that draw the bow, to Tubal, and Javan, to the isles afar off, that have not heard my fame, neither have seen my glory; and they shall declare my glory among the Gentiles. And they shall bring all your brethren for an offering unto the Lord out of all nations upon horses, and in chariots, and in litters, and upon mules, and upon swift beasts, to my holy mountain Jerusalem, saith the Lord, as the children of Israel bring an offering in a clean vessel into the house of the Lord. And I will also take of them for priests and for Levites, saith the Lord. For as the new heavens and the new earth, which I will make, shall remain before me, saith the Lord, so shall your seed and your name remain. And it shall come to pass, that from one new moon to another, and from one sabbath to another, shall all flesh come to worship before me, saith the Lord. And they shall go forth, and look upon the carcases of the men that have transgressed against me: for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched; and they shall be an abhorring unto all flesh. Isaiah 66:16–24.
და მე დავდებ ნიშანს მათ შორის და გავგზავნი მათგან გადარჩენილებს ხალხებთან: თარშიშში, ფულსა და ლუდში, მშვილდის მსროლელებთან, თუბალსა და იავანში, შორეულ კუნძულებზე, რომელთაც არ სმენიათ ჩემი სახელი და არ უხილავთ ჩემი დიდება; და ისინი გამოაცხადებენ ჩემს დიდებას წარმართთა შორის. და მოიყვანენ ყველა თქვენს ძმას შესაწირავად უფლისათვის ყველა ერიდან: ცხენებით, ეტლებით, საკაცეებით, ჯორებითა და სწრაფი პირუტყვით, ჩემს წმიდა მთაზე, იერუსალიმში, ამბობს უფალი, როგორც ისრაელის ძენი მიაქვთ შესაწირავი წმიდა ჭურჭლით უფლის სახლში. და მათგანაც ავირჩევ მღვდლებად და ლევიანებად, ამბობს უფალი. რადგან როგორც ახალი ცანი და ახალი ქვეყანა, რომელთაც მე შევქმნი, დარჩებიან ჩემს წინაშე, ამბობს უფალი, ასევე დარჩება თქვენი თესლი და თქვენი სახელი. და იქნება ასე, რომ ერთი ახალმთვარობიდან მეორემდე და ერთი შაბათიდან მეორემდე მოვა ყოველი ხორცი ჩემს წინაშე თაყვანისსაცემად, ამბობს უფალი. და გამოვლენ ისინი და იხილავენ იმ კაცთა გვამებს, რომელთაც შესცოდეს ჩემს წინააღმდეგ; რადგან მათი მატლი არ მოკვდება და მათი ცეცხლი არ ჩაქრება; და ისინი საძაგლობად იქნებიან ყოველი ხორცისთვის. ესაია 66:16–24.
Isaiah’s final prophetic narrative begins with the arrival of the Comforter in July of 2023, and the narrative ends right where it started. It arrives in the hidden history of the seven thunders that is unsealed just before probation closes. It identifies the repetition of the Millerite movement at the beginning with the history of the movement of the one hundred and forty-four thousand at the end. It represents the message of the curse that accompanies the Elijah message as the message of Islam’s prophetic work of angering the nations as it is employed by the Lord to bring judgment ‘first’ upon the United States for a Sunday law, and ‘last’ upon the entire world, for the same rebellion.
ესაიას საბოლოო წინასწარმეტყველური მონათხრობი იწყება ნუგეშისმცემლის მოსვლით 2023 წლის ივლისში, და მონათხრობი სრულდება სწორედ იქ, სადაც დაიწყო. იგი მოდის შვიდი ქუხილის დაფარულ ისტორიაში, რომელიც იბეჭდება განსაცდელის ვადის დახურვამდე სწორედ წინ. იგი საწყისში მილერიტული მოძრაობის გამეორებას უკავშირებს დასასრულში ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობის ისტორიას. იგი წყევლის უწყებას, რომელიც ელიას უწყებას თან სდევს, წარმოაჩენს როგორც ისლამის წინასწარმეტყველური საქმის უწყებას, რომლითაც ხალხები განრისხდებიან, როცა უფალი მას იყენებს სამსჯავროს მოსატანად „პირველად“ შეერთებულ შტატებზე კვირადღის კანონის გამო, და „ბოლოს“ მთელ სამყაროზე, იმავე აჯანყებისათვის.
We will continue our consideration of Isaiah’s last narrative in the next article.
შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ ესაიას ბოლო ნარატივის განხილვას.