რა არის ჭეშმარიტება? — ნომერი მეხუთე

შვიდი ქუხილის შიგნით გახსნილი წინასწარმეტყველური ისტორია ამოიცნობს იმ ისტორიას, რომელშიც ახლა ვიმყოფებით. ეს საიდუმლო დაფარული იყო იმ დრომდე, ვიდრე არ დადგა ის ისტორია, რომელსაც იგი წარმოადგენდა. ეს არის ჟამი, როცა ნუგეშისმცემელი, „ჭეშმარიტების“ სული, ავლენს იმ ჭეშმარიტებას, რომელსაც იოანემ უწოდა იესო ქრისტეს გამოცხადება, რადგან იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტება. საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ სიტყვა „ჭეშმარიტება“ ღვთის ხასიათს გამოხატავს. და არც მხოლოდ ის არის გამოცხადებული, რაც ენათმეცნიერებისთვის არის საოცარი — რომ ებრაული სიტყვა „ჭეშმარიტება“ მთელ წმიდა წერილებში ასე ღრმა სახით არის გამოყენებული. არამედ ეს არის აგრეთვე განსაცვიფრებელი სასწაული, რომელიც, როდესაც გაგებული იქნება, იქცევა გასაღებად გამოცხადების წიგნის წინასწარმეტყველებათა გასახსნელად და, ამგვარად, ხსნის მთელ ბიბლიას. მაგრამ ეს მხოლოდ მათთვისაა, ვისაც სურს იხილოს, ისმინოს და დაიცვას იქ დაწერილი, რადგან ჟამი ახლოსაა.

იმისათვის, რომ ადამიანებმა „ჭეშმარიტება“ ისე შეიცნონ, რომ მისით განიწმინდონ, აუცილებელია სულიწმიდის თანაარსებობა. ადამიანებს შეუძლიათ გონებით გაიგონ სიტყვა „ჭეშმარიტება“ და მისი მნიშვნელობით კიდეც განცვიფრდნენ, მაგრამ „ჭეშმარიტება“ უნდა შეიჭამოს. იგი უნდა იქნეს შინაგანად შეთვისებული და ადამიანის გამოცდილების ნაწილად ქცეული, რადგან სიტყვა ღვთის შემოქმედ ძალას გადასცემს მათ, ვინც ქრისტეს ხატად გარდაქმნას ეძიებს. „ჭეშმარიტებად“ ნათარგმნი ებრაული სიტყვის შესახებ ჩემი პირადი კვლევის ერთ-ერთი საწყისი წყარო იყვნენ ებრაული მეცნიერები, რომლებიც ასევე განიხილავენ სიტყვა „ჭეშმარიტების“ საოცარ ბუნებასა და მის გამოყენებას ბიბლიაში. მაგრამ არ არსებობს საფუძველი იმის საფიქრებლად, რომ სიტყვა „ჭეშმარიტების“ მათმა ინტელექტუალურმა გააზრებამ ისინი ქრისტემდე მიიყვანა.

წინასწარმეტყველური ფაქტი, რომ სიტყვა საჭიროა შეჭმულ იქნეს სულიწმიდის თანდასწრებით, ეხმიანება და ელავს დას უაითის მიერ ათი ქალწულის იგავში „ზეთის“ განსაზღვრებას და აგრეთვე მის აღწერას ქალწულთა იმ ორი კლასისა, რომლებიც სიძის მოლოდინში არიან.

სიმბოლოს უმეტესად ერთზე მეტი მნიშვნელობა აქვს, და მისი მნიშვნელობა უნდა განისაზღვროს იმ კონტექსტით, სადაც ეს სიმბოლოა მოცემული. იგი არ უნდა განისაზღვროს სიტყვის გრამატიკული სპეციალისტის განმარტებით ან იმ ისტორიული დროის ჩარჩოთი, როცა ეს სიტყვა დაიწერა. სწორედ ამ ორ მიდგომას დაეყრდნენ ადვენტიზმის თეოლოგები, რათა უეყოთ „ჭეშმარიტება“. სიმბოლო განისაზღვრება იმ კონტექსტით, სადაც იგი გამოიყენება. წინასწარმეტყველების სულის ფარგლებში, სიტყვა „ზეთი“ ათი ქალწულის იგავში სულ მცირე რამდენიმე სხვადასხვა რამეს აღნიშნავს, იმის მიხედვით, თუ რა კონტექსტში გვხვდება „ზეთი“ მოცემულ ნაწყვეტში. რატომ აქვს ქალწულთა ერთ ჯგუფს ზეთი, ხოლო მეორეს — არა?

უგუნური ქალწულები არ ფლობენ იმ ხასიათს, რომელიც აუცილებელია მალე მოსახდენ კრიზისში წარმატებით გასავლელად. მათ აკლიათ ქრისტეს სიმართლე. მაგრამ ზეთი აგრეთვე არის უწყება, და ზეთი ათი ქალწულის იგავში „უკანასკნელ დღეებში“ არის საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყება, რომელიც წარმოდგენილია იესო ქრისტეს გამოცხადებით და რომელიც უნდა მოისმინონ, წაიკითხონ და დაიცვან.

„ზეთი“ არის უკანასკნელი უწყება, რომელიც, კვლავაც, იესო ქრისტეს გამოცხადებაა. მოცემულ მონაკვეთში ისინი, ვისაც სურთ ზეთის ქონა, უნდა ევედრონ ღმერთს, როგორც მოსე ევედრებოდა ხორების მღვიმეში. მაგრამ შენიშნეთ, რომ თუ ჩვენ უნდა „ვევედროთ, როგორც მოსე ევედრებოდა“, რათა ღმერთმა „გვიჩვენოს“ თავისი „დიდება“, ჯერ უნდა ვითხოვოთ სულიწმიდა, რომელიც ნუგეშისმცემელია. თუ ამას ვიზამთ, მაშინ ანგელოზთა და ორი ოქროს მილის მეშვეობით მივიღებთ ქრისტეს სიმართლეს. თავს ვიტყუებთ, თუ გვგონია, რომ შეგვიძლია ვილოცოთ და ვევედროთ ქრისტეს ხასიათისათვის, როგორც ამას ლაოდიკიური ადვენტიზმის ტრადიციები და ჩვეულებები გვთავაზობს, და ამავე დროს უარვყოფთ იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყებას. მისი სიმართლე ჩვენამდე მოაქვს „ღვთის სულის უწყებებს“, რომლებიც გადმოიცემა იმ ორ ცხებულის მიერ, რომლებიც ღვთის ტახტის წინაშე დგანან. როდესაც მის უწყებას უარვყოფთ, მის სიმართლესაც უარვყოფთ.

ორი „ცხებულნი, რომლებიც დგანან მთელი დედამიწის უფლის წინაშე,“ აგრეთვე წარმოდგენილნი არიან, როგორც გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე.

მიუხედავად იმისა, ზაქარიას თუ იოანეს დამოწმებას განვიხილავთ ორი მოწმის შესახებ, ორივე დამოწმების კონტექსტი არის ის გადმოცემის პროცესი, რომელიც სწორედ პირველი ჭეშმარიტებაა, მოხსენიებული იესო ქრისტეს გამოცხადების უწყებასთან კავშირში გამოცხადების პირველი თავის პირველ მუხლში. მამისაგან — ძისადმი, ძისაგან — ანგელოზთა მიმართ, ანგელოზთაგან — წინასწარმეტყველისადმი, წინასწარმეტყველისაგან — ეკლესიისადმი. ის პროცესი, რომლის მეშვეობითაც ქრისტე კაცობრიობას ესაუბრება, არის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი გაგება, რომლის გამოცხადებასაც იგი საბოლოო გამაფრთხილებელ უწყებაში ესწრაფვის. ეს შეესაბამება როგორც პირველი, ისე მესამე ანგელოზის უწყებათა წარმოდგენაში მოცემულ აქცენტს.

პირველი ანგელოზის უწყება წარმოდგენილია უილიამ მილერით. მილერს აქვს რამდენიმე წინასწარმეტყველური ნიშან-თვისება, რომელთა შეცნობაც აუცილებელია. იგი იყო მოძრაობის „მამა“, რაც ალფისა და ომეგის თვალსაზრისით მოითხოვს, რომ უნდა არსებობდეს ძეც. იგი წარმოადგენდა მოძრაობას, რომელიც აღინიშნება სახელით „მილერიტი“, რაც კლდის ერთგვარი სახეობის აღმნიშვნელი სიტყვაა. იგი გამოყენებულ იქნა წინასწარმეტყველების განმარტების ბიბლიური წესების ერთობლიობის მოსაწესრიგებლად. ეს წესები იქცევა ღვთის სულის უწყებათა გადაცემის უმთავრეს შემადგენელ ნაწილად, რომელთა მიმართაც ან უარი ითქვა, ან მიღებულ იქნა, როგორც მილერის თაობის ადამიანებმა აირჩიეს, შეენარჩუნებინათ თავიანთი უგუნური ლაოდიკიური მდგომარეობა თუ გამხდარიყვნენ ბრძენი ფილადელფიელები. როგორც პირველი ანგელოზის უწყების მამა, იგი წინასწარ წარმოაჩენს მოძრაობას, რომელიც მესამე ანგელოზის უწყებას იქადაგებს, და ამ მოძრაობის მიერ უწყების გაგება წარიმართება წინასწარმეტყველების განმარტების ბიბლიური წესების განსაკუთრებული ერთობლიობით, რომელიც მესამე ანგელოზის უწყებას იმავე სიმტკიცით დააფუძნებს, როგორც მილერი იქნა გამოყენებული პირველი ანგელოზის უწყების დასაფუძნებლად. ღმერთი არასოდეს იცვლება, იესო ქრისტე იგივეა გუშინ, დღეს და უკუნისამდე.

ადვენტიზმის დასაწყისში თუ დასასრულში, ღვთის სულის უწყებანი, რომლებიც ზეთით არის წარმოდგენილი, ორ მოწმის მეშვეობით გადაიცემა. დასაწყისში, მილერიტებთან, ეს ორი მოწმე ძველი და ახალი აღთქმა იყო, ხოლო დასასრულს ისინი არიან ბიბლია და წინასწარმეტყველების სული. სწორედ ამიტომ იოანე, რომელიც ყველაზე სრულყოფილად განასახიერებს ღვთის ხალხის დასასრულს უკანასკნელ დღეებში საგამოძიებო სამსჯავროს პერიოდში, პატმოსის კუნძულზე იმყოფებოდა.

პატმოსის წინასწარმეტყველური გარემოება მიუთითებს იმაზე, რომ იოანე დევნას განიცდის. იგი იდევნებოდა იმის გამო, რომ ღვთის სულის იმ შეტყობინებებს იღებდა, რომლებიც ბიბლიისა და წინასწარმეტყველების სულის მეშვეობით იესო ქრისტეს გამოცხადებას წარმოაჩენენ.

ღვთის „უკანასკნელი დღის“ ხალხის დევნა ასევე წარმოდგენილია გამოცხადების მეთერთმეტე თავში, როდესაც ორი მოწმე ქუჩებში მოიკვლება და ყველანი ზეიმობენ მათ სიკვდილს. მეთერთმეტე თავში ეს ორი მოწმე ელია და მოსეა. მათ თავიანთი მოწმობა მისცეს სამ-ნახევარი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი მოიკლნენ, მაგრამ ამის შემდეგ აღდგნენ.

ყველა წინასწარმეტყველი თავიანთ საკუთარ ისტორიაზე მეტად უკანასკნელ დღეებზე ლაპარაკობს; ამიტომ, თუ ოდესმე არსებობს წიგნი, რომელიც უკანასკნელ დღეებზე მეტყველებს, ეს არის გამოცხადების წიგნი, სადაც ბიბლიის ყველა წიგნი ერთდება და სრულდება. შესაბამისად, უკანასკნელ დღეებში უეჭველად უნდა არსებობდეს „უწყება“, რომელიც მოიკლება და ამის შემდეგ აღდგება. გამოცხადების მეთერთმეტე თავი ასახავდა საფრანგეთის რევოლუციის ისტორიას, მაგრამ უფრო უშუალოდ იგი ასახავს თავდასხმას მესამე ანგელოზის უწყების წინააღმდეგ უკანასკნელ დღეებში. უწყებამ და მოძრაობამ, რომლებიც მილერის უწყებითა და მოძრაობით იყვნენ წინასახოვნად წარმოდგენილნი, ეს თავდასხმა განიცადეს და 2020 წლის 18 ივლისს მოკვდნენ. გამოცხადების მეთერთმეტე თავის თანახმად, ეს თავდასხმა უნდა განეხორციელებინა იმ მხეცს, რომელიც უფსკრულიდან ამოდიოდა.

და უაიტი გვამცნობს, რომ „უძირო უფსკრული“ სატანური ძალის ახალ გამოვლინებას წარმოადგენს.

გამოცხადების წიგნში აღნიშნულია სამი ძალა, რომლებიც უფსკრულიდან ამოდიან: პირველად მოხსენიებულია ისლამი — გამოცხადების მეცხრე თავში, მეორე მუხლში; მეორეა საფრანგეთის რევოლუციის ათეიზმი — მეთერთმეტე თავის მერვე მუხლში; და მესამეა თანამედროვე რომი — მეჩვიდმეტე თავის მერვე მუხლში. უკანასკნელ დღეებში არსებული „ახალი გამოვლინება“, რომელიც არა მხოლოდ მილერიტული მოძრაობით წინასახული მოძრაობის წინააღმდეგ იერიშს მიიტანს, არამედ მსოფლიოსაც დაესხმება თავს, არის ცრუ შუაღამის ღაღადის ცრუ გაღვიძება, ცნობილი როგორც „ვოუქიზმი“. ვოუქიზმი წარმოადგენს „სატანური ძალის ახალ გამოვლინებას“, რომელსაც მხარს უჭერს დღევანდელი იეზუიტი ანტიქრისტე და რომელიც ვრცელდება ვაჭართა, გაერთიანებული ერების პოლიტიკური ლიდერების, ამერიკის შეერთებულ შტატებში დაცემული პროტესტანტიზმის ეკლესიებში მყოფი ლიბერალი წარმომადგენლებისა და დემოკრატიული პარტიის მიერ, RINO-რესპუბლიკელებთან კავშირში, რომლებიც ან ხელს უწყობენ, ან ნებას რთავენ ჰომოსექსუალური საზოგადოების გარყვნილი ცხოვრების წესების ყველა სახეობის წახალისებას, რაც მეთერთმეტე თავში წარმოდგენილია როგორც „სოდომი“. ეს სამი ძალა მიიყვანს მსოფლიოს არმაგედონამდე, და ისინი ასევე წარმოდგენილნი არიან „ეგვიპტით“ — ათეიზმისა და ქვეყნიურობის სიმბოლოთი. საფრანგეთის რევოლუციის ანარქიის ფარგლებში მოქცეული, რომელიც ამ სამ ძალათაგან კიდევ ერთი ელემენტია და რომელიც აყალიბებს იმას, რასაც დას უაიტი „ბოროტ კავშირს“ უწოდებს, ისინი ან პირდაპირ უწყობენ ხელს, ან უშვებენ ვოუქიზმს. ვოუქიზმი ათი ქალწულის გაღვიძების სატანური ყალბია. ამ საკითხებზე კიდევ ბევრი გვაქვს სათქმელი, მაგრამ ჯერ უნდა შევეხოთ იმ მკვლელობის შემდგომ მოვლენებს, რომელიც ქუჩაში განხორციელდა 2020 წლის 18 ივლისს.

ასევე, ძვირფასო მკითხველო, გთხოვთ, გაიგოთ, რომ მე რესპუბლიკური პარტიის მხარდასაჭერად არაფერი მაქვს სათქმელი. არ არსებობს პოლიტიკური მიმართულება, რომლის მიმართაც რაიმე ნდობა გამაჩნდეს. მე უბრალოდ მივუთითებ იმ წინასწარმეტყველურ დინამიკებზე, რომლებიც არსებობს ამერიკის შეერთებულ შტატებში, გაერთიანებულ ერებში და პაპობაში. ეს დინამიკები უფრო კონკრეტულად განიხილება, როდესაც დავიწყებთ უშუალოდ იმ ორ რქას განხილვას, რომლებიც 1798 წლიდან საკვირაო კანონის შემოღებამდე ერთმანეთის პარალელურად მიდიან.

სატანური „ვოუკიზმი“, რომელიც ყალბ შუაღამის ძახილს წარმოადგენს, წინ უსწრებს ნამდვილ შუაღამის ძახილს; და ჭეშმარიტი შუაღამის ძახილის დრომდე, ისინი, ვინც ქუჩებში არიან დახოცილნი, საბოლოოდ გადაიქცევიან ან უგუნურ, ან ბრძენ ქალწულებად. დროის ის პერიოდი, როდესაც ჩვენი ხასიათები იკვრება ან იმ კონად, რომელიც განკუთვნილია განადგურების ცეცხლისთვის, ან ზეციური საუნჯის კონად, უკვე დადგა.

სისტერ უაიტი მიუთითებს, რომ დაყოვნების ჟამს მილერიტული ისტორიის უგუნურმა ქალწულებმა განსაცდელად მოვლენილ იმედგაცრუებაზე ბრძენ ქალწულთაგან განსხვავებულად მოახდინეს რეაგირება, რითაც მიანიშნებს, რომ დაყოვნების ჟამისთვის მათი ხასიათი უკვე განმტკიცებული იყო. მაგრამ იერემიას მოწმობა გვაუწყებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია ავირჩიოთ ღმერთთან დაბრუნება, და იგი არა მხოლოდ ჩვენთან დაბრუნდება, არამედ მოგვაქცევს შემოზღუდულ სპილენძის კედლად ბოროტთა და საშინელთა წინააღმდეგ, როდესაც მომდევნო კრიზისში მისი პირის მქადაგებლად ვიქნებით გამოყენებულნი. სწორედ ამ წინასწარმეტყველურ მომენტში გვპირდება იესო, რომ გვანუგეშებს. ეს არის იოანეს იმ ოთხი თავის მნიშვნელობა, რომლებიც ჩვენი ამჟამინდელი ისტორიის ფარგლებშია განთავსებული.

ზეთი არის სულიწმიდა; იგი არის ხასიათი და ღვთის სულის უწყებანი. ღვთის სული არის „ნუგეშისმცემელი“. როგორც ღმერთმა ისე შეიყვარა ქვეყნიერება, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, და როგორც იესომ თავისი ღვთაებრივი არსება შესწირა, რათა ნებაყოფლობით მიეღო მისივე მიერ შექმნილი ადამიანური ბუნება, როგორც საკუთარი თავის ნაწილი, უკუნისამდე, ასევე სულიწმიდაც, რომელიც დროის ამ პერიოდში არის მოცემული, ჩვენთან დარჩება უკუნისამდე.

სულის ეს მსხვერპლი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მან აირჩია ადამიანებთან მარადიულად დამკვიდრება, პარალელურია ზეციური სამეულის დანარჩენი ორი პირის მსხვერპლთან. შესაძლოა, სულის მსხვერპლთან მისი მზადყოფნით, რომ საუკუნოდ იცხოვროს თითოეულ გამოხსნილში, თანაბრად მნიშვნელოვანი ისიც არის, რომ „ნუგეშისმცემლის“ მოსვლა ამ კონკრეტულ ისტორიულ ვითარებაში მიუთითებს იმ დროს, როდესაც ღვთის ერი მარადისობისთვის იბეჭდება.

იმ ისტორიაში, სადაც ნუგეშისმცემლის აღთქმა სრულყოფილად აღსრულდება, ანუ ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიაში, სული ჩვენში „დარჩება“ „უკუნისამდე“. ყოველი ქრისტიანი, რომელმაც სახარების მოთხოვნები დააკმაყოფილა, მიიღო სულიწმიდა და, ამგვარად, „დაიბეჭდა გამოსყიდვის დღემდე“, მაგრამ ეს დაბეჭდვა მხოლოდ წინასწარ მიანიშნებს იმ ჟამზე, როდესაც ეს ას ორმოცდაოთხი ათასი ამ ახლანდელ ისტორიაში უნდა დაიბეჭდოს. ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში ისინი, ვინც გამოსყიდვის დღემდე არიან დაბეჭდილნი, დაპირისპირებულნი არიან მათთან, ვინც „მწუხარებას აყენებს“ „სულიწმიდას“. ისინი სულიწმიდას მწუხარებას აყენებენ იმით, რომ უარს ამბობენ ღმერთის სულის უწყებათა მიღებაზე და, ამგვარად, უარყოფენ ოქროს ზეთს. როდესაც ქრისტე გვპირდება, რომ გამოგვიგზავნის „ნუგეშისმცემელს“, „ჭეშმარიტების სულს“ ამ იმედგაცრუების პერიოდში, იგი გვპირდება, რომ თავის ბეჭედს დაგვასვამს, ხოლო მისი ბეჭედი მის მცნებათა დაცვას აღნიშნავს, განსაკუთრებით შაბათის მცნებას, რომელიც არის ის დღე, როდესაც იოანემ გამოცხადება მიიღო და რომელიც ის საკითხია, რაც ახლა ქვეყნიერების წინაშე წარსადგენად არის მზად.

გონიერი ქალწულთა დაბეჭდვა სრულდება კვირადღის კანონის გამოცდამდე, რადგან სწორედ იქ გამოვლინდება როგორც გონიერთა, ისე უგუნურთა ხასიათი; ხოლო ხასიათი განსაცდელში არასოდეს ყალიბდება — იგი მხოლოდ ვლინდება. დაბეჭდვა, სხვა რამეებთან ერთად, წარმოადგენს გარდაქმნას ლაოდიკიელის გონებიდან ფილადელფიელის გონებამდე. პრობლემა ის არის, რომ ამ გარდაქმნის აღსასრულებლად თითოეული ჩვენგანისთვის პირველი გამოცდაა გულწრფელად შევიცნოთ, რომ აქამდე ლაოდიკიელები ვიყავით; რადგან ლაოდიკიელთა სახით ჩვენი ძირითადი სულიერი განწყობა ის არის, რომ ყველაფერი რიგზეა, მაშინ როცა სინამდვილეში ყველაფერი სრულიად არასწორია. ეს განწყობა უნდა იქნეს გადადებული; იგი ერთ-ერთია იმ საძაგელ საგანთაგან, რომლებიც ძვირფასისაგან უნდა განეყოს.

„ნუგეშისმცემელი“, რომელსაც იესო ჰპირდება თავის მოწაფეებს და რომელიც იმედგაცრუების ჟამს ანუგეშებს მათ, წარმართავს მის ერს მთელ ჭეშმარიტებაში, და სწორედ „ჭეშმარიტებაში დამკვიდრებით“ ვიბეჭდებით ჩვენ. „ჭეშმარიტება“, რომელშიც ღმერთის ერი ამ დროს უნდა დამკვიდრდეს, არის ის „ჭეშმარიტება“, რომელიც იხსნება სწორედ გამოცდის დროის დახურვის წინ, რადგან „ჟამი ახლოსაა“. ეს ჭეშმარიტება არის შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორიის სტრუქტურა, და ეს დაფარული ისტორია მიუთითებს იმ ისტორიაზე, სადაც იესო ქრისტეს გამოცხადება იხსნება. შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორია აღსრულდება სწორედ იმ დროს, როდესაც „ჭეშმარიტება“, წარმოდგენილი როგორც დაფარული ისტორია, გაიხსნება. „ჭეშმარიტების“ გახსნა არის ის, რაც ბეჭდავს მათ, ვინც იღებს იმ უწყებას, რომელიც ადრე დაბეჭდილი იყო.

ღვთის ხალხს ბეჭედი შუბლზე ედებათ წინასწარ იმ განრისხებული ერების შერყევამდე, რომელიც კვირადღის კანონთან ერთად ხდება და ამით ეროვნული დაღუპვა იწყება. იესო ქრისტეს გამოცხადება არის გამოცხადების წიგნის „წინასწარმეტყველების სიტყვის თქმულებანი“, რომლებიც მეტად აღარ უნდა დაიბეჭდოს, რადგან ჟამი ახლოს არის. ეს არის ჭეშმარიტება, რომელიც ახლა უნდა იკითხებოდეს, ისმინებოდეს და, უმთავრესად, დაცულ იქნეს, თუ გვინდა კურთხეულნი ვიყოთ.

მათთვის, ვინც ინახავს გზავნილს, რომელიც იხსნება, აღთქმა ასეთია: ნუგეშისმცემელი „გვასწავლის“ „ყველაფერს“ — „რაც კი“ იესომ თქვა „თქვენთვის“. ეს არის ის აღთქმა, რომელიც აღსრულდა ემაუსისკენ მიმავალ მოწაფეებზე და ამის შემდეგ — თერთმეტ მოწაფეზე. როცა ქრისტემ მოხსნა თავისი ხელი ემაუსის მოწაფეთა თვალებს, რომლებიც „შეკავებული“ იყო, და ამის შემდეგ თერთმეტ მოწაფეს „გაუხსნა“ „გონება“, რათა სრულად „შეეცნოთ წერილნი“, იგი აღრიცხავდა აღთქმას მათთვის, ვინც „უკანასკნელ დღეებში“ იცხოვრებს, ვინც თავიანთი იმედგაცრუებიდან დაბრუნდება, მოინანიებს თავის ლაოდიკიურ მდგომარეობას და მიიღებს „ჭეშმარიტებას“. „ნუგეშისმცემელი“ „უკანასკნელ დღეებში“ „მოიყვანს ყოველივეს“ ჩვენს „ხსოვნაში“, როცა იგი „ყველაფერს“ გვასწავლის. ისევე მნიშვნელოვნად, როგორც წარსული ჭეშმარიტებების ჩვენს ხსოვნაში მოყვანა, როცა იგი ყველაფერს გვასწავლის, იგი ასევე „გვიჩვენებს მომავალს“.

ამ დროს ნუგეშისმცემელი „გვიძღვება“ „ჭეშმარიტებაში“, „გვასწავლის ყოველივეს“, მათ შორის „მომავალსაც“, რადგან ამ დროს იესოს ჯერ კიდევ აქვს „მრავალი სათქმელი“ „ჩვენთვის“. ეს ყოველივე — იქნება ეს ჩვენი „მოსაგონარიდან“ აღებული საქმეები, „მომავალი ამბები“ თუ ის მრავალი „რამ“, რომლის თქმაც მას ჯერ კიდევ აქვს „ჩვენთვის“ — არის ის, რაც გვბეჭდავს მომავალი კრიზისისთვის. ასეა, რადგან მისი ჭეშმარიტება მისი შემოქმედებითი ძალის გამოხატულებაა. იგი გვბეჭდავს წინასწარ, მომავალი კრიზისის დადგომამდე, რადგან მისი განზრახვაა, რომ წინასწარ ვიყოთ გაფრთხილებულნი მისი ხალხის წინააღმდეგ დევნის იმ უდიდესი პერიოდის შესახებ, რომელიც ოდესმე ხდება წმინდა ისტორიაში. ეს დევნა განსაკუთრებით მიუთითებს, რომ სიტყვები და მოქმედებანი, რომლებიც წარსულში გვქონდა ნათქვამი და გაკეთებული, გაგვახსენდებიან და ჩვენს წინააღმდეგ იქნებიან გამოყენებულნი, ისევე როგორც ქრისტეს სიტყვები დაამახინჯეს მის წინააღმდეგ. მიუხედავად ამისა, ჩვენ უნდა წარმოვადგინოთ უწყება, როგორც მოწმობა მათი ამბოხების წინააღმდეგ, როგორც ეს ეზეკიელითა და ქრისტეთი არის წარმოდგენილი.

„ჭეშმარიტების სული“, რომელიც არის „ნუგეშისმცემელი“, „დამოწმებას მისცემს“ ქრისტეს შესახებ, რომელიც არის „ჭეშმარიტება“. და „ჭეშმარიტება“ არის ალფა და ომეგა, პირველი და უკანასკნელი, დასაწყისი და დასასრული. შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორია, რომელიც ახლა იხსნება ბეჭდისგან, არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის უწყება. 2020 წლის 18 ივლისის შემდგომ იერემია გვაძლევს მაგალითს, რათა ჩვენ ავირჩიოთ დაბრუნება მისკენ, ვინც პირველად შეგვიყვარა. ამ დაბრუნების საქმის აღსრულებისას ჩვენ გვაკისრია პასუხისმგებლობა, რომ ძვირფასი უღირსისგან გამოვაცალკევოთ. თუ ჩვენ შიშითა და ძრწოლით აღვასრულებთ ჩვენს ხსნას და შევასრულებთ ამ საქმეს, დავიბეჭდებით და დაუყოვნებლივ შევალთ დედამიწის ისტორიის უდიდეს კრიზისში. ჩვენ აგრეთვე გვექნება პატივი, გამოვცადოთ ის ისტორია, რომლის ხილვაც წინასწარმეტყველებს, მეფეებსა და მართალ ადამიანებს სურდათ.

ვინც ამ საქმეს იტვირთავს და დაბრუნდება, „ივლის იმ ნათელში, რომელიც ღვთის ტახტიდან გამოდის,“ და „ანგელოზთა მეშვეობით იქნება განუწყვეტელი კავშირი ზეცასა და დედამიწას შორის,“ რაც არის გამოცხადების წიგნის პირველ მუხლში აღნიშნული ურთიერთობის პროცესი.

აღსანიშნავია, რომ ეს მონაკვეთი არის იმ თავის დასასრული, რომელიც Testimonies-ის მეცხრე ტომის მეთერთმეტე გვერდზე იწყება, რაც შეიძლება აღქმულ იქნეს როგორც ცხრასთერთმეტის წარმომადგენლობა. ასევე აღსანიშნავია, რომ სათაური ეხება მომავალ სიძეს, აგრეთვე აბაკუმის დიაგრამებს, საიდანაც პავლემ მოიპოვა ის მუხლი, რომელიც ებრაელთა წიგნში დაწერა. თავის დასაწყისი აღნიშნავს იმ ისტორიულ პერიოდს, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს დაიწყო, წინასწარმეტყველების აღთქმის ორ დაფას, რომელშიც ადვენტიზმის დასაწყისში შევიდა, და იმას, რომ სათაურია უკანასკნელი კრიზისი, რაც უკანასკნელ შუაღამის ღაღადს განსაზღვრავს. თავის დასასრული სრულ თანხმობაშია დასაწყისთან, რადგან დასაწყისიც და დასასრულიც საბოლოო კრიზისს ეხება.

თუ ჩვენ დავბრუნდებით და მივიღებთ იერემიას მიერ წარმოდგენილ მოწოდებას, ვიყოთ ღვთის „ბაგე“, ძალიან მალე მივიღებთ მონაწილეობას წმინდა ისტორიის უდიდეს შეკრებაში.