Даниял кітабының он бірінші тарауының қырқыншы аяты ақырғы уақыттан басталады, бірақ бұл аятта ақырғы уақыттың екі мерзімі көрсетілген, сондықтан ол пайғамбарлықты зерттеушіге ақырғы уақыттың бірінші мерзімін екінші мерзімімен сәйкестендіруге мүмкіндік береді. Осы сәйкестендіру қолданылғанда, 1798 жылы басталған миллериттер тарихының желісі Америка Құрама Штаттарының 1989 жылғы тарихымен қатар өрбиді. Бұл екі желі Аян кітабының он үшінші тарауындағы жерден шыққан аңның шынайы протестанттық мүйізінің желісі мен республикалық мүйізінің желісін айқындайды. Екі желі де 1798 жылғы ақырғы уақыттан басталады, ал 1989 жылғы ақырғы уақыт осы аятта мөрі ашылатын ақиқаттың жол белгілерін жай ғана толықтырып, оларға екінші куәлік береді.
Үшінші періштенің қозғалысы 1844 жылғы 22 қазанда келіп жетті, алайда 1856 жылдан 1863 жылға дейін созылған жеті жылдық бүлік салдарынан кейінге қалдырылды. Үшінші періштенің келуі 2001 жылғы 11 қыркүйекте қайталанды. 1863 жыл ежелгі Исраилдің Қадеште алғаш рет қос тігуімен және он барлаушының бүлігімен, ал 2001 жылғы 11 қыркүйек ежелгі Исраилдің Қадеште соңғы рет қос тігуімен және Мұсаның бүлігімен алдын ала бейнеленді. 1863 жылғы бүлік шөл далада өлу туралы үкімнің шығарылуына әкеп соқтырған Қадештегі алғашқы бүлікті бейнеледі. 2001 жылғы 11 қыркүйектегі бүлік лаодикиялық адвентизм басшылығының өліміне әкеп соқтырған Қадештегі соңғы бүлікті бейнеледі.
1840 жылғы 11 тамызда періштенің түсуі, яғни 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі қозғалысты бастаған әрі Уайт ханым Құдай құдіретінің даңқты көрінісі деп атаған оқиға, 2001 жылғы 11 қыркүйекті бейнелеп, Құдай құдіретінің даңқты көрінісін айқындады.
«Үшінші періштенің хабарының жариялануына қосылатын періште бүкіл жерді өз даңқымен нұрландыруға тиіс. Мұнда дүниежүзілік ауқымды әрі бұрын-соңды болмаған құдіретті іс алдын ала айтылған. 1840–44 жылдардағы адвент қозғалысы Құдай құдіретінің даңқты көрінісі болды; бірінші періштенің хабары әлемдегі әрбір миссионерлік бекетке жеткізілді, әрі кейбір елдерде он алтыншы ғасырдағы Реформациядан бері қандай да бір елде куә болған ең зор діни ықылас байқалды; бірақ мұның бәрінен үшінші періштенің соңғы ескертуі кезіндегі құдіретті қозғалыс асып түседі». Ұлы тартыс, 611.
1844 жылғы 22 қазанда үшінші періштенің алғашқы келуі (бірінші Қадеш) істі аяқтау үшін болды, бірақ Құдайдың халқы жаңа басшыны таңдап, Мысырға қайта оралуды қалады. 1863 жылға қарай олар Еріхонның қабырғаларын құлатудағы Құдайдың ісіне қатысудың орнына, «Еріхонды қайта тұрғызды». Сондықтан олар шөл далада өліммен қарғысқа ұшырады.
Сол кезде Ешуа оларды антпен міндеттеп, былай деді: «Осы Иерихон қаласын қайта тұрғызуға көтерілетін адам Жаратқан Иенің алдында қарғыс атсын: оның іргетасын тұңғышының үстіне қалайды, ал қақпаларын кенже ұлының үстіне орнатады». Ешуа 6:26.
Ежелгі Исраил алғашқы Қадеште Ешуә мен Қалебтің хабарын қабылдамай, оны теріске шығарғаны сияқты, қазіргі Исраилдің де алғашқы Қадештегі (1863) бүлігі олардың басына Ешуәнің қарғысын түсірді. Үшінші періште 2001 жылғы 11 қыркүйекте (соңғы Қадеш) қайта оралғанда, Құдайдың Ерихонды және оның қабырғаларын құлатуының алдында атқарылатын соңғы іс басталды.
1844 жылғы 22 қазан үшінші періштенің келуін білдіреді әрі сол арқылы ақырғы күндерде жексенбі заңының жуырда енгізілетінін де білдіреді. 1863 жыл 1844 жылғы 22 қазанда басталған үшінші періштенің сынақ кезеңінің аяқталуын білдіреді. Сондықтан 1863 жыл — жуырда енгізілетін жексенбі заңының нышаны, өйткені Иса әрдайым соңын басы арқылы бейнелейді. 1863 жылы халық екі топқа бөлінді, дәл сол сияқты, жексенбі заңы енгізілген кезде де екі топ айқындалады.
Миллершілер тарихындағы үшінші періштенің сынақ кезеңі 1844 жылы басталып, 1863 жылы аяқталды, әрі оның басталуы да, аяқталуы да соңғы күндердегі жексенбі туралы заңның белгісі болды. Осы кезеңнің басталуы (1844) мен аяқталуы (1863) арасындағы тарихта миллершілер қозғалысының бүлігі (1856) орын алды. Осылайша, бұл кезеңге «Ақиқат» таңбасы тән. 2001 жылғы 11 қыркүйекте Қадешке екінші рет оралу үшінші періштенің сынақ үдерісінің басталуын білдіреді; бұл үдеріс, 1863 жыл алдын ала бейнелегендей, таяуда қабылданатын жексенбі туралы заңмен аяқталады.
Сол жексенбілік заңнан бастап адамзатқа берілген сынақ мерзімі жабылғанға дейін, сол тарихта бейнеленген Бабыл жезөкшесіне шығарылған атқарушы үкімге сәйкес, Ерихон да, оның қабырғалары да құлатылады. Қырықыншы аят 1798 жылдан басталып, қырық бірінші аяттағы таяп келе жатқан жексенбілік заңмен аяқталады. 1798 жылғы ақырзаман уақыты Құдай қауымының ішкі желісін білдіреді; ол бірінші періштенің қозғалысындағы Миллериттерден басталып, үшінші періштенің қозғалысы мен жүз қырық төрт мыңға дейін жетеді. Мұның бәрі бір-ақ аяттың ішінде.
Оңтүстік патшасының 1798 жылы үстемдікке келуімен басталған солтүстік патшасы мен оңтүстік патшасы арасындағы соғыс 1989 жылы, Киелі кітап пайғамбарлығындағы бесінші және алтыншы патшалықтардың одағы оңтүстік патшасын жеңген кезде аяқталды. 1798 жылы басталған солтүстік патшасы мен оңтүстік патшасының соғысын миллершілер Римге қарсы соғыс деп таныды, ал Римді олар қаңыратып бос қалдыратын екі күш — пұтқа табынушылық пен папалық — деп қана түсінді. 1989 жылы соғыс аяқталғанда, оған қаңыратып бос қалдыратын үш күштің үшеуі де қатысқан болатын және бұл осы үш күштің әлемді Армагеддонға бастап апаруын бейнелейтін пайғамбарлық көріністің басталғанын білдірді; ал Армагеддон Даниял кітабының он бірінші тарауының қырық бесінші аятында географиялық тұрғыдан бейнеленген.
Қырқыншыдан қырық бесіншіге дейінгі аяттар Рим папасының теңіздер мен даңқты қасиетті таудың арасында түбіне жететін үш күштің пайғамбарлық динамикасын айқындайды. Дұрыс түсінілгенде, қырық бірінші аятта бейнеленген пайғамбарлық тарих қырық біріншіден қырық төртіншіге дейінгі аяттарды қамтиды.
Сондықтан 1989 жылғы ақырғы заман кезеңінен бастап, 1798 жылды екінші куәлік ретінде ала отырып, оңтүстік патшасы мен солтүстік патшасы арасындағы соғыстың басталуы мен аяқталуын айқындасақ, қырық біріншіден қырық төртіншіге дейінгі аяттар өлімші жарасы жазылған папалықтың үштік одағын көрсетеді, ал қырық бесінші аятта оның ақыры келеді. Осы тұрғыдан қарастырғанда, бұл аяттар Құдайдың шіркеуінен тыс өрбитін тарихты баяндайды; бұл Аян кітабындағы жеті мөр мен жеті қауым арасындағы арақатынаста да көрініс тапқан.
1798 жылымен бейнеленген пайғамбарлық тарих желісі, ең алдымен, тергеу сотын білдіреді, ал 1989 жылы сол нүктеден басталатын желі, ең алдымен, атқарушы сотты білдіреді. 1798 жыл, негізінен, Келісімнің Хабаршысына жол дайындайтын хабаршының қызметіне баса назар аударады, ал 1989 жыл, негізінен, Ілияс хабаршысының қызметіне баса назар аударады.
Даниял кітабының мөрі ашылған 1798 жылдан бастап, Мәсіх Өз халқын құдайлық болмыс пен адамдық болмыстың мәңгілік бірігуін жүзеге асыратын келісімге негізделген қарым-қатынасқа жетелейтін пайғамбарлық тарих туралы білімнің арта түскенін көреміз. Ақыр замандағы осы келісім Киелі Жазбаларда қайта-қайта атап көрсетіледі.
Міне, күндер келеді, — дейді Жаратқан Ие, — сонда Мен Исраил үйімен де, Яһуда үйімен де жаңа келісім жасаймын: бұл олардың әкелерін Мысыр жерінен алып шығу үшін қолдарынан жетектеп шыққан күнімде Мен олармен жасаған келісімімдей болмайды; олар Менің келісімімді бұзды, бірақ Мен оларға күйеу болдым, — дейді Жаратқан Ие. Бірақ Мен сол күндерден кейін Исраил үйімен жасайтын келісім мынау болады, — дейді Жаратқан Ие: Мен Өз заңымды олардың ішкі дүниесіне саламын және оны жүректеріне жазамын; Мен олардың Құдайы боламын, ал олар Менің халқым болады. Енді олар әркім өз көршісін және әркім өз бауырын: “Жаратқан Иені таны”, — деп үйретпейді; өйткені олардың кішісінен үлкеніне дейін бәрі Мені танитын болады, — дейді Жаратқан Ие; себебі Мен олардың заңсыздығын кешіремін, әрі олардың күнәсін енді ешқашан есіме алмаймын. Еремия 31:31–34.
Барлық пайғамбарлар ақырғы күндерді нұсқайды, ал пайғамбарлықтағы «ақырғы күндер» деген тіркес сот уақытының мерзімін білдіреді. Бірінші періште 1798 жылы, ақыр заманның уақытында, 1844 жылы соттың ашылатынын жариялау үшін келді; бұл сондай-ақ ақырғы күндердің келуі болып табылады. Ақырғы күндер — Еремия айтқан келетін «күндер»; сол кезде Құдай Өз халқының «заңсыздығын» «кешіріп», олардың күнәларын «енді еске алмайтын» болады. Бұл іс Мәсіх арқылы, бейнелік татуласу күнінің шынайы мағынасындағы Ұлы Діни қызметкер ретінде, «ақырғы күндерде» жүзеге асырылады.
Егер Миллериттік адвентизм 1844 жылғы 22 қазанда келген үшінші періштенің ілгерілей түскен нұрымен сенім арқылы жүре бергенде, олар әлдеқашан Исамен бірге өздерінің мәңгілік мекенінде болар еді. Еремияның «сол күндерден кейін» дегенде меңзейтіні осы. «Сол күндер» — 1844 жылға алып келген және сол жылы аяқталған пайғамбарлық мерзімдер. Даниял кітабының он екінші тарауында айтылатын «күндер» де — солар.
Ал сен ақырына дейін өз жолыңмен жүре бер; өйткені сен тынығасың және күндердің ақырында өз үлесіңде тұрасың. Даниял 12:13.
«Соңғы күндерде», немесе Еремия айтқандай, «сол күндерден кейін», Мәсіх Өз халқының ішкі болмысына Өз заңын орнатуды және жүректеріне Өз заңын жазуды ниет етті. Ішкі болмыс — төменгі табиғат, немесе Пауыл оны атағандай, тән; ал жүрек — жоғары табиғат. Келісімде Өз халқына бет бұру кезінде жаңа ақыл және Екінші Келу кезінде жаңа тән беру уәде етіледі. Адам Құдайдың бейнесінде жаратылған Адам ата арқылы құлады, әрі ол жоғары табиғатпен де, төменгі табиғатпен де жаратылған еді. Мәсіхтің келісімі — адамзатты олардың қос табиғатымен бірге күнәнің қарғысынан құтқару.
«Осы жер тарихының соңғы күндерінде Құдайдың Өзінің өсиеттерін сақтайтын халқымен жасаған келісімі жаңартылуға тиіс. “Сол күні Мен олар үшін дала аңдарымен, аспан құстарымен және жер бауырлап жорғалайтындармен келісім жасаймын; әрі жер бетінен садақты, қылышты және соғысты жоямын, оларды аман-есен жатқызамын. Сені Өзіме мәңгілікке айттырулы етемін; иә, сені Өзіме әділдікпен, сотпен, сүйіспеншілікпен және мейіріммен айттырулы етемін. Сені Өзіме адалдықпен айттырулы етемін; сонда сен Жаратқан Иені танитын боласың.”»
«Сол күні Мен естимін, — дейді Жаратқан Ие, — аспандарды естимін, ал олар жерді естиді; жер астықты, шарапты және майды естиді; ал олар Изреелді естиді. Мен оны Өзім үшін жерде себемін; рақым көрмегенге рақым етемін; ал Менің халқым болмағандарға: “Сендер Менің халқымсыңдар”, — деймін; сонда олар: “Сен менің Құдайымсың”, — дейді». Ошия 2:14–23.
«Сол күні... Исраилдің қалдығы мен Жақып әулетінен аман қалғандар... шындықпен Исраилдің Киелі Құдайы — Жаратқан Иеге сүйенетін болады». Ишая 10:20. «Әрбір ұлттан, ру-тайпадан, тілден және халықтан» болатындардың арасында: «Құдайдан қорқыңдар және Оған мадақ беріңдер; өйткені Оның сотының сағаты келді», — деген хабарға қуана үн қататындар табылады. Олар өзін осы жерге байлап тұрған әрбір пұттан бет бұрып, «көк пен жерді, теңізді және су көздерін Жаратқанға» табынатын болады. Олар өзін шырмап тұрған әрбір шырмаудан босап шығып, дүниенің алдында Құдайдың рақымының ескерткіштері ретінде тұратын болады. Құдайдың әрбір талабына мойынсұнғандықтан, олар періштелер мен адамдар тарапынан «Құдайдың өсиеттерін және Исаның сенімін сақтайтындар» ретінде танылады. Аян 14:6–7, 12.
“‘Міне, күндер келе жатыр, — дейді Жаратқан Ие, — сонда жер жыртушы орақшыны қуып жетеді, ал жүзім сығушы тұқым себушіні қуып жетеді; таулар тәтті шарап тамызады, және барлық төбелер еріп кетеді. Мен халқым Исраилдің тұтқындығын қайтарамын, сонда олар қаңырап қалған қалаларды қайта тұрғызып, соларда қоныстанады; жүзімдіктер отырғызып, олардың шарабын ішеді; бақтар өсіріп, олардың жемісін жейді. Мен оларды өз жеріне отырғызамын, және Мен оларға берген өз жерінен олар енді ешқашан жұлынып алынбайды, — дейді сенің Құдайың Жаратқан Ие. Амос 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.
Еремия «сол күндерден кейін» дегенде, Мәсіхтің Өз ғибадатханасына оны тазарту үшін кенеттен келуі арқылы бейнеленген істің алдында өткен «күндер» 1798 және 1844 жылдары аяқталған пайғамбарлық кезеңдер еді. Сол пайғамбарлық күндердің (кезеңдердің) аяқталуы Мәсіх миллершілердің ғибадатханасын тұрғызған қырық алты жылдық кезеңді белгіледі, ал Ол 1844 жылғы 22 қазанда кенеттен келгенде, Малахи кітабының үшінші тарауында айтылғанды орындады; Ол Өз қызметінің басында және соңында ғибадатхананы тазартқанда да сол тарауда айтылғанды орындаған болатын.
«Ғибадатхананы дүниенің алушылары мен сатушыларынан тазарта отырып, Иса жүректі күнәнің арамдығынан,—жанды бұзатын жерлік құмарлықтардан, өзімшіл нәпсілерден, жаман әдеттерден,—тазартуға арналған Өзінің миссиясын жариялады. Малки 3:1–3 келтірілген». The Desire of Ages, 161.
Ал «сол күндерден кейін» Мәсіх Өзі тұрғызған ғибадатхананы тазартуды көздеді, бұл Оның Өз халқының жүректерін күнәнің кірінен тазарту ісін, яғни Еремия айтқандай, Өз заңын олардың жүректері мен ішкі дүниелеріне жазуын бейнелейтін.
Өйткені Ол олардан мін тауып: «Міне, күндер келеді, — дейді Жаратқан Ие, — Мен Исраил үйімен де, Яһуда үйімен де жаңа келісім жасаймын: бұл Мен олардың ата-бабаларымен Мысыр жерінен алып шығу үшін қолдарынан ұстаған күні жасаған келісіміме ұқсамайды; өйткені олар Менің келісімімде тұрмады, сондықтан Мен де оларды елемедім, — дейді Жаратқан Ие. Өйткені сол күндерден кейін Мен Исраил үйімен жасайтын келісім мынау, — дейді Жаратқан Ие: заңдарымды олардың ақылына саламын, әрі оларды жүректеріне жазамын; Мен оларға Құдай боламын, ал олар Маған халық болады». Еврейлерге 8:8–10.
«Сол күндер» деген сөздер Даниялдың 1798 және 1844 жылдары аяқталған «күндердің ақыры» еді. Даниял 11-тараудың қырқыншы аятында 1798 жылдан басталатын протестант мүйізінің желісі жүз қырық төрт мыңмен орнатылатын келісімдік қарым-қатынасты айқындап көрсетеді. Еврей тіліндегі «үлес» деген сөз — адамның тағдырын анықтау үшін қолданылған кішкене тас. Даниялға 1844 жылы сот басталып, оның тағдыры белгіленетін кезде, «күндердің ақырына» дейін барып тынығу (өлімде) бұйырылды.
Ал сен өз жолыңмен ақырына дейін бара бер; өйткені сен тынығарсың және күндердің соңында өз үлесіңде тұрарсың. Даниял 12:13.
«Күндердің соңы» дегендегі «күндер» 1844 жылы аяқталған уақытқа қатысты пайғамбарлықтарды білдіреді, өйткені содан кейін пайғамбарлық уақыт енді болмайтын еді. Мәсіхтің Өзінің киелі орнында кенеттен көрінуін білдіретін mareh аяны болып табылатын екі мың үш жүз жыл сол кезде аяқталды және алғашқы қаһардың күндері ақырғы уақытта, 1798 жылы аяқталғаны сияқты, соңғы қаһардың екі мың бес жүз жиырма жылы да аяқталды. Еремия айтқан «сол күндерден кейін» деген сөздерді кейінірек Пауыл да қарастырды. Пауыл Еремияның «сол күндерден кейін» деген сөздерін екі рет келтіреді, өйткені ол «сол күндерден кейін» бекітілуге тиіс болған келісімді қарастырып қана қоймай, одан да маңыздысы, Мәсіхтің Бас діни қызметкер ретіндегі қызметін айқындайды.
Өйткені Ол бір ғана құрбандық арқылы қасиеттеліп жатқандарды мәңгілікке кемел етті. Бұған Киелі Рух та бізге куәлік етеді; өйткені Ол алдын ала былай деген: «Сол күндерден кейін Мен олармен жасайтын келісімім осы, — дейді Жаратқан Ие, — заңдарымды олардың жүректеріне саламын, әрі оларды ойларына жазамын»; «Олардың күнәлары мен заңсыздықтарын енді қайтып еске алмаймын». Ал бұлардың кешірімі бар жерде, күнә үшін енді басқа құрбандық жоқ. Ендеше, бауырластар, Исаның қаны арқылы ең қасиетті орынға кіруге батылдығымыз бар болғандықтан, Ол біз үшін бағыштаған жаңа да тірі жолмен, яғни перде арқылы, бұл — Оның тәні арқылы, әрі Құдай үйінің үстінен қойылған Ұлы Діни Қызметкеріміз бар болғандықтан. Еврейлерге 10:14–21.
Мәсіхтің көрінуі туралы mareh аянының пайғамбарлығын пайғамбарлық тарих туралы chazon аянының екі мың бес жүз жиырма жылдық пайғамбарлығымен байланыстыратын екі жүз жиырма жыл осы екі пайғамбарлық кезеңнің басталу мезеттерін адамдық табиғаттың құдайлық табиғатпен бірігуін бейнелейтін рәміздік байланыс арқылы өзара ұштастырады, яғни байланыстырады; бұл бірігу — үшінші періштенің қозғалысы кезінде жүргізілетін тазарту барысында Мәсіх атқаратын іс, оның нәтижесінде Ол жүз қырық төрт мың адаммен келісім жасасады.
Ғибадатхананың аяққа тапталуын бейнелейтін хазон аяны — Адамның Едем бағындағы бүлігінен бері күнә аяққа таптап келген адамзат туралы аян; осы аян да, Мәсіхтің ғибадатхананы қалпына келтіру және тазарту ісін бейнелейтін мара аяны да 1844 жылғы 22 қазанда орындалды. Құдайдың қаһарына қатысты, әскер мен киелі орынның аяққа тапталуын бейнелейтін екі пайғамбарлық бар, олардың әрқайсысы екі мың бес жүз жиырма жылды қамтиды.
Осы екі пайғамбарлық та адамзаттың тапталуын бейнелейді; бұл жағдай марат туралы аян арқылы қалпына келтірілуге тиіс. Құдайдың Өз халқына қарсы сол екі қаһары құлаған адамзатқа төгілген қаһарды бейнелейді; ал оны тек Мәсіхтің құлаған ғибадатхананы қайта тұрғызып, тазарта түсу ісі арқылы ғана құтқарып, қалпына келтіруге болар еді.
Ашу-ызаның осы екі көрінісі адамзаттың жоғары және төменгі табиғатын бейнелейді. Адам ата күнәға батқанда, төменгі табиғат жоғары табиғатқа үстемдік ете бастады, ал Мәсіхтің адамдарға қатысты ой-ниеті жоғары табиғаттың төменгі табиғатты билеуі болатын. Адам ата күнәға батқанда, жоғары табиғат төменгі табиғаттың құмарлықтарына бой алдырып, Құдай көздеген тәртіп кері айналды. Киелі кітаптағы «бет бұру» ұғымының мәні де осында. Бет бұру дегеніміз — жоғары табиғаттың төменгі табиғатқа билік жүргізетін өз орнына қайта келтірілуі. Бет бұру — кері айналу немесе төңкерілу деген сөз.
Солтүстік патшалыққа қарсы алғашқы қаһар күнәға бату кезінде жоғары болмысты өзіне бағындырған төменгі болмысқа қарсы қаһар еді. Әуелі осы қаһар келді, өйткені Мәсіх құтқару ісін дәл оның әуелде басталған тұсынан қолға алды, ал ол төменгі болмыстың құмарлығынан, яғни асқа құмарлықтан басталған еді. Мәсіх Өз ісін қырық күн ораза ұстаудан бастады.
«Мәсіх құтқарылу жоспарын табысты түрде ілгерілету үшін, адамды құтқару ісін күйреу дәл қай жерден басталса, сол жерден бастауы тиіс екенін білді. Адам тәбеттің жетегіне еріп, құлады. Адамға Құдай заңының талаптарына мойынсұну міндетін терең ұқтыру үшін, Мәсіх Өзінің құтқару ісін адамның тәндік дағдыларын түзетуден бастады. Ізгіліктің әлсіреуі мен адамзат нәсілінің азғындауының басты себебі — бұрмаланған тәбеттің жетегіне берілу». Testimonies, 3-том, 486-бет.
Екінші қаһар Құдай Өз есімін орнықтыру үшін таңдап алған Иерусалим қаласы орналасқан оңтүстік патшалық арқылы бейнеленген жоғары табиғатқа қарсы бағытталды. 1844 жылғы 22 қазанда Мәсіх атқаруды көздеген іс пен Оның қазір атқарып жатқан ісі Езекиелдің екі таяғы арқылы бейнеленеді.
Езекиелдің екі таяғы мәңгілікке бір таяққа біріктірілгенде, бұл Мәсіх Өз халқының күнәсін мәңгілікке жоятын келісімді білдіреді; сондай-ақ жоғары және төменгі болмыстар тиісті иерархиялық құрылымға қайта келтіріледі, әрі адам қайтадан тұтас болады. Қайта өзгермеген күйде адамның төменгі болмысы, алғашқы қаһармен бейнеленген болмыс, соңғы қаһармен бейнеленген адамның жоғары болмығына үстемдік етті. Сондықтан алғашқы қаһар географиялық жағынан оңтүстік патшалықтан «жоғарыда» орналасқан солтүстік патшалыққа қарсы болды.
Марах пен хазон деп аталатын екі аянды құдайлық және адамдық болмыспен олардың ортақ бастау кезеңдерінде байланыстыратын екі жүз жиырма жылдық екі кезең де Мәсіх жүз қырық төрт мыңмен бірге үшінші періштенің ісін аяқтағанда бір таяқ болып бірігеді. 1844 жылы көріну туралы пайғамбарлықпен бірігетін — оңтүстік патшалыққа қарсы соңғы қаһар туралы пайғамбарлық, өйткені келісім тәубеге келгенде жаңа ақыл-ой береді, ал жаңа дене (солтүстік патшалық) тек Екінші келу кезінде көзді ашып-жұмғанша қалпына келтіріледі.
Даниял кітабының он бірінші тарауының қырқыншы аяты ақырғы уақыттың екі кезеңін де айқындайды және сол арқылы Аян кітабының он үшінші тарауындағы жерден шыққан аңның тарихы аясындағы пайғамбарлық тарихтың ішкі және сыртқы желілеріне баса назар аударады. Осы аятта мөрі ашылатын ақиқаттар Мәсіх Өз халқының бойында айқындап, жүзеге асыру үшін келген ақиқаттың ішкі желісін де, сыртқы желісін де бейнелейді. Құдайлық табиғатпен біріккен адамдық табиғаттың күнә жасамайтыны туралы ақиқат білімнің мөрі ашылуының нәтижесіне байланысты нұрда көрініс табады әрі соңғы күндердегі Құдай халқының ішкі ақиқатын білдіреді. Әлемді Армагеддонға жетелейтін күштер арасындағы соғыс арқылы бейнеленетін нұр — соңғы күндердегі Құдай халқының сыртқы ақиқаты.
Бұл зерттеуді келесі мақалада жалғастырамыз.
Жаратқан Иенің сөзі маған тағы да келіп, былай деді: «Ал сен, адам ұлы, өзіңе бір таяқ ал да, оның үстіне: “Яһуда үшін және оның серіктері — Исраил ұлдары үшін”, — деп жаз. Содан кейін тағы бір таяқ ал да, оның үстіне: “Жүсіп үшін, яғни Ефрем таяғы үшін, және оның серіктері — бүкіл Исраил үйі үшін”, — деп жаз. Оларды бірін-біріне қосып, бір таяқ қыл; сонда олар сенің қолыңда біртұтас болады. Ал сенің халқыңның балалары саған: “Бұлардың нені білдіретінін бізге айтпайсың ба?” — деп сөйлеген кезде, оларға айт: “Тәңір Ие былай дейді: Міне, Мен Ефремнің қолындағы Жүсіптің таяғын, сондай-ақ оның серіктері — Исраил руларын аламын да, оларды сонымен, яғни Яһуданың таяғымен, біріктіремін; оларды бір таяқ етемін, сонда олар Менің қолымда бір болады”. Сен жазған таяқтар олардың көз алдында сенің қолыңда болсын. Оларға айт: “Тәңір Ие былай дейді: Міне, Мен Исраил ұлдарын өздері кеткен өзге халықтардың арасынан аламын да, оларды жан-жағынан жинап, өз жеріне әкелемін. Мен оларды сол жерде, Исраил тауларында, бір халық етемін; олардың бәріне бір патша патша болады; бұдан былай олар екі халық болмайды, ендігәрі екі патшалыққа бөлінбейді. Олар бұдан былай өз пұттарымен, жиіркенішті нәрселерімен және қандай да бір заңсыздықтарымен өздерін арамдамайды; бірақ Мен оларды күнә жасаған барлық мекендерінен құтқарып, тазартып аламын; сонда олар Менің халқым болады, ал Мен олардың Құдайы боламын. Құлым Дәуіт олардың үстінен патша болады, және олардың бәріне бір Бағушы болады; олар Менің үкімдеріммен жүреді, жарғыларымды сақтап, орындайды. Олар Менің құлым Жақыпқа берген жерде, ата-бабаларың тұрған жерде қоныстанады; олар сонда өздері де, балалары да, балаларының балалары да мәңгі тұрады; ал құлым Дәуіт оларға мәңгі әмірші болады. Сонымен қатар Мен олармен татулық келісімін жасаймын; ол олар үшін мәңгілік келісім болады. Мен оларды орнықтырып, көбейтемін, және киелі орнымды олардың ортасына мәңгі орнатамын. Менің киелі шатырым да олардың арасында болады; иә, Мен олардың Құдайы боламын, ал олар Менің халқым болады. Сонда өзге халықтар Менің — Жаратқан Иенің — Исраилді киелі ететінімді біледі, қашан киелі орным олардың ортасында мәңгі болғанда”». Езекиел 37:15–28.